1
00:00:00.250 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع عشر

2
00:00:16.650 --> 00:00:38.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى قوله وكلمته انما سمي عيسى عليه السلام كلمته

3
00:00:38.950 --> 00:01:11.800
لوجوده بقوله كن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   ما زال الكلام في شرح الحديث  من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

4
00:01:12.850 --> 00:01:51.700
وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه  هذا في حق عيسى عليه السلام اخر انبياء بني اسرائيل وعيسى عليه الصلاة والسلام اختص بانه وجد من ام بلا والد

5
00:01:52.000 --> 00:02:36.450
من ام وهي مريم بلا والد وقد ذكر الله سبحانه قصتها وسيرتها في القرآن الكريم وانها بنت عمران  شيخ بني اسرائيل وكبيرهم  فلما مات كانت بنته مريم صغيرة كانت صغيرة

6
00:02:39.400 --> 00:03:24.000
ليس لها كافل  اختصم بها بنو اسرائيل كل يريد ان ان ان يأخذها ويربيها لمنزلة والدها عندهم ثم انهم لجأوا الى القرعة لجأوا الى القرعة   خرجت القرعة لزكريا زوج خالتها

7
00:03:24.650 --> 00:04:01.250
زوج خالتها ام يحيى عليه السلام  فكفلها زكريا ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم يعني يلقون القرعة وما كنت لديهم اذ يختصمون  الله اطلع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على ما جرى بينهم

8
00:04:02.200 --> 00:04:34.400
هذي معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم ما كنت لديهم ولكن الله اخبره بذلك كانه حاضر  فخرجت القرعة  بزكريا عليه السلام وهو زوج خالتها ام يحيى ابن زكريا   دخلت في حضانته وعند خالتها

9
00:04:35.300 --> 00:05:11.000
فلما بلغت اتخذت من دونهم حجابا اتخذت من دونهم حجابا هذا دليل على الحجاب الذي ينكره الان من ينكره من الغربيين والمستغربين اتخذت من دونهم حجابا يسترها عنهم وتخلو فيه

10
00:05:12.350 --> 00:05:54.750
للعبادة وذكر الله عز وجل فهي فتاة صالحة  تقية نقية  اتخذت من دونهم حجابا واعتزلت عنهم    كان رزقها يأتيها في الحجاب وهي تحت وهي وراء الحجاب يأتيها رزقها يرزقها الله سبحانه وتعالى

11
00:05:55.650 --> 00:06:24.900
كل يوم يأتيها رزقها  هذا من كرامات الاولياء  فيها رزقها رغدا من بدون طلب وبدون كلما دخل عليها زكريا المحراب المحراب المراد به المصلى هو المحراب اللي نعرفه الان اللي يكون في الجدار

12
00:06:26.000 --> 00:06:53.100
يقف فيه الامام لا المحراب المصلى الذي يتخذه الانسان مصلى  مثل محراب داوود عليه السلام مصلاه وهل اتاك نبأ الخصم ان تسوروا المحراب كان داود عليه السلام يقوم في مكان

13
00:06:53.250 --> 00:07:22.150
صلي فيه يسمى بالمحراب ومريم كذلك اخذت مكانا تعتزل فيه وتعبد ربها ويأتيها الرزق كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا معتزلة عن الناس ولا يدخل عليها احد

14
00:07:22.850 --> 00:07:50.350
مع هذا يأتيها رزقها    لان الله ادره عليها بواسطة ملك من الملائكة وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا ماذا كان الجواب؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء

15
00:07:50.500 --> 00:08:23.950
بغير حساب هذه كرامة من كرامات الاولياء  ثم جاءها جبريل عليه السلام بصورة رجل جاءها جبريل بسورة رجل تمثل لها بشرا سويا ففزعت من ذلك وظنت انه يريدها بسوء وانه ادمي وبشر

16
00:08:24.350 --> 00:08:51.650
يريدها بسوء قالت اني اعوذ بالرحمن منك اي التجئ الى الله يمنعني منك ان كنت تقيا يذكره بالله عز وجل فقال لها انما انا رسول ربك ملك جبريل عليه السلام ارسله الله اليه

17
00:08:52.850 --> 00:09:18.450
انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكية قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا ما مسها زوج وليست بغي زانية ما يكون لغلام ولم يمسسني بشر

18
00:09:18.900 --> 00:09:49.900
ولا ماكو بغي قال كذلك كذلك هو كذلك انك لا لم يمسسني لم يمسسك احد ولست بغية بل انت نزيهة ومع هذا الله على كل شيء قدير  يا هب لك غلاما ذكيا قالت انى يكون لغلام ولم يمسسنى بشر

19
00:09:50.300 --> 00:10:17.550
ولمكوا بغيا قال كذلك يعني كذلك الامر كما تقولين قال ربك هو الله سبحانه وتعالى هو علي هين يعني اني اخلقه بدون اب وبدون بغا هذا هين على الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء

20
00:10:18.400 --> 00:10:48.550
قال ربك هو علي هين لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى قال كذلك قال ربك هو عليه هين ولنجعله اية للناس نجعله اية للناس ان الله اوجده بدون اب هذي اية علامة على قدرة

21
00:10:48.600 --> 00:11:26.850
لله سبحانه وتعالى  ورحمة منا  رحمة من الله عيسى عليه السلام رحمة اية للناس ورحمة منا وكان تقيا  نفخ جبريل عليه السلام فيها نفخ فيها  فوجد الحمل من اثار النفخة

22
00:11:28.900 --> 00:11:57.700
فنفخنا فيها من روحنا ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا  على اثر النفخة حملت من نفخة الملك بامر الله عز وجل  النفخة رح من الروح التي خلقها الله

23
00:11:58.150 --> 00:12:37.100
ليست من رح الله جل وعلا وانما انها مخلوقة لله اظافتها الى الله اضافة تشريف الروح مخلوقة مخلوقة    حملت على اثر النفخة و ما علم الناس عنها لانها كانت معتزلة ولا علم الناس

24
00:12:38.000 --> 00:13:05.350
عن حملها فلما وظعته اصابه الهم الغم من الناس يا ليتني مت قبل هذا كنت نسيا منسيا خافت من لوم الناس لا سيما بنو اسرائيل واليهود اليهود بالذات اعداء لها

25
00:13:06.750 --> 00:13:38.600
اعداء والعياذ بالله  انتبذت به مكانا قصية ما يراها احد وهي حامل لكن المشكلة فجاءها المخاض فعند ذلك اصابها ما اصاب يا ليتني مت قبل هذا كنت نسيا منسيا فناداها من تحتها ناداها

26
00:13:38.900 --> 00:14:11.850
المولود من تحتها ناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية نهر يمشي عدد زلال وفوقها نخلة فيها تمر عندها تمر وعندها ماء هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينك

27
00:14:14.300 --> 00:14:43.600
فاما ترين من البشر احد فقولي اني نذرت للرحمن صوما يعني سكوتا ولا فلن اكلم اليوم انسيا والسكوت عن الكلام يسمى صيام  اتت به قومة تحمله جاءت الشدة بورجر تت به قومه تحمله

28
00:14:45.200 --> 00:15:04.800
قالوا يا مريم لقد جئت شيئا ثريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا هي ما لها كلام فاشارت اليه اشارت الى الحمل. اسألوه قالت لهم اسألوا هذا

29
00:15:05.550 --> 00:15:28.750
قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا فنطق هذا الغلام قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي

30
00:15:28.950 --> 00:15:49.250
ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. هذه المواطن الثلاثة هي اخوف ما يكون على الانسان حينما يخرج الى الدنيا بالولادة فانه يخرج غريبا

31
00:15:50.550 --> 00:16:13.850
ويستوحش يستوحش عند ذلك فدعا ربه ان يؤمنه في هذا الموقف وان يسلمه يوم ولدت والموقف الثاني يوم يموت اذا مات الانسان يفزع ينتقل الى عالم غير العالم الذي جاء منه

32
00:16:14.550 --> 00:16:45.400
يصيبه الفزع  والخوف فدعا ربه ان يؤمنه في هذا الموقف ويوم اموت والموقف الثالث ويوم ابعث حيا بعث البعث مفزع وفيه هول عظيم الله امنه في هذه مواقف الثلاثة  ثم قال ذلك عيسى ابن مريم

33
00:16:45.600 --> 00:17:04.300
يقول الله ذلك عيسى ابن مريم هذه حقيقته واظحة قول الحق ما هو كلام المفترى ولا كذب الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد ويقولون ان عيسى ابن الله

34
00:17:04.350 --> 00:17:27.150
النصارى يقولون عيسى ابن الله اليهود يقولون هو ولد بغي والعياذ بالله شوف وانه ولد بغي فهم بين طرفي نقيض في شأن عيسى عليه السلام  قول الحق الذي فيه يمترون

35
00:17:27.250 --> 00:17:51.300
ما كان لله ان يتخذ من ولد كما تقوله النصارى ان عيسى ابن الله ان يتخذ ولد انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فعيسى عليه السلام وجد بامر الله

36
00:17:51.400 --> 00:18:15.800
قال له كن فيكون. فلذلك سمي بالكلمة كلمة الله عيسى كلمة الله لانه وجد بالكلمة بدون اب ووجد بالكلمة ولم يوجد من نطفة الاب كغيره  اذا قظى امرا فانما يقول له

37
00:18:16.000 --> 00:18:49.500
كن قال لي عيسى كن فكان بامر الله سبحانه وتعالى بهذه الكلمة. فلذلك سمي كلمة الله  وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم نعم وروح منه روح من الروح المخلوقة لله عز وجل

38
00:18:49.950 --> 00:19:14.700
روح خاصة ولا كل الناس يكون فيهم روح مخلوقة من خلق الله لكن عيسى له خاصية انه وجد بدون اب. نعم قوله وكلمته وكلمته انما سمي عيسى عليه السلام كلمته

39
00:19:14.900 --> 00:19:37.900
لوجود نعم انما سمي عيسى عليه السلام كلمته لوجوده بقوله كن. اي نعم. بهذه الكلمة كما قاله السلف من المفسرين. نعم. هذا هذا هو الذي عليه المفسرون ان الكلمة معناها ان الله ان الله قال له كن

40
00:19:39.100 --> 00:20:03.550
فكان بامر الله بدون اب. نعم قال الامام احمد بالرد على الجهمية الامام احمد له كتاب في الرد على الجهمية مطبوع كتاب عظيم رد على الجهمية وشبهاتهم وضلالاتهم نعم قال الامام احمد في الرد على الجهمية

41
00:20:03.750 --> 00:20:21.200
الكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن لان الجهمية ينكرون كلام الله يقولون الله ما يتكلم انما خلق الكلام خلق الكلام في جبريل او في اللوح المحفوظ او في محمد

42
00:20:21.850 --> 00:20:42.150
فهو كلام الله بمعنى انه مخلوق اضافة المخلوق الى خالقه تعالى الله عما يقولون. نعم الكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى بكن وليس عيسى هو كن

43
00:20:42.700 --> 00:21:03.350
ليس عيسى هو كلمة كن ولكنه وجد بسبب هذه الكلمة نعم وليس عيسى هو كن ولكن كان بكن فكن من الله تعالى قولا كن من الله قولا لا كما يقولون كونا خلقا

44
00:21:04.550 --> 00:21:23.100
قلقه لان عندهم ان كلام الله مخلوق قبحهم الله وان الله لا يتكلم اذا كان لا يتكلم صار مثل عجل بني اسرائيل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا

45
00:21:23.450 --> 00:21:45.150
الذي لا يتكلم لا يكون ربا. كيف يأمر وكيف ينهى كيف يخلق وهو لا يتكلم الم يروا انه لا يكلمهم الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الرب يكلم ويهدي يدل الناس

46
00:21:45.750 --> 00:22:13.350
يدبرهم هذا الرب نعم فكن من الله تعالى لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا كيف يكون هذا اله ولا يتكلم ولا يملك ضرا ولا نفعا. هذا مثل الحجارة ومثل الجمادات

47
00:22:13.750 --> 00:22:36.000
نعم. تعالى الله عما يقولون نعم فكن من الله تعالى قولا وليس كن مخلوقا هذا رد احمد على الجاهلية ان ان نكون قولا من الله قال له كن شوف الاية فقال له قال له كن

48
00:22:36.650 --> 00:23:01.400
لكن اذا اعمى الله الابصار وغلب الهوى فلا حيلة في الانسان ولا واضحة قال له كن نعم فكن من الله تعالى قولا وليس كن مخلوقا وكذب النصارى والجهمية على الله في امر عيسى. انتهى. كذب النصارى في قولهم على الله انه ابن الله

49
00:23:02.150 --> 00:23:26.950
ان عيسى ابن الله تعالى الله عما يقولون وكذب الجهمية في قولهم ان عيسى وجد بكن التي خلقها الله في في مريم خلقها الله او في مريم ولا الله ما يتكلم ولا يقول كن

50
00:23:27.500 --> 00:23:56.650
تعالى الله عما يقولون. نعم وقوله القاها الى مريم القاها اي الملك القى الكلمة الى مريم نعم وقوله القاها الى مريم قال ابن كثير قلقه بالكلمة التي ارسل بها جبرائيل عليه السلام الى مريم. نعم. فنفخ فيها من روحه بامر ربه

51
00:23:56.650 --> 00:24:17.900
عز وجل. نعم. فكان عيسى باذن الله عز وجل نعم وكان عيسى باذن الله عز وجل قال له كن كان بامر الله سبحانه وتعالى يعني يوجد نعم فهو ناشئ عن الكلمة التي قال له كن

52
00:24:18.150 --> 00:24:37.850
فكان ناشئ عن الكلمة التي قالها الملك بامر الله فكان نعم وهو ناشئ عن الكلمة التي قال له كن فكان والروح التي ارسل بها جبرائيل عليه السلام. اي نعم وبالروح التي ارسل بها

53
00:24:37.950 --> 00:25:04.050
جبرائيل فجبرائيل ارسل بالكلمة القاها الى مريم وارسل بالروح التي نفخها  فيها نعم  قوله وروح منه قال ابي ابن كعب عيسى روح من الارواح التي خلقها الله تعالى ابي بن كعب الصحابي الجليل

54
00:25:05.050 --> 00:25:24.400
احد حفاظ القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يفسر هذه الاية فيقول نعم قال ابي بن كعب عيسى روح من الارواح التي خلقها الله تعالى. اي نعم لان الارواح مخلوقة

55
00:25:25.200 --> 00:25:42.700
وهي من عجائب خلق الله سبحانه الروح ما تعرف حقيقتها ما احد يعرف حقيقة الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ما احد يعرف حتى الانسان ما يعرف روحه وش هي

56
00:25:43.400 --> 00:26:04.850
يمشي وياكل ويشرب ولا يدري فصلت منه الروح صار جمادا جسما هامدا فاذا نام راحت منه الروح صار ايضا نائم. فاذا رجعت اليه تحرك هذا من عجائب قدرة الله ولا احد عرف

57
00:26:04.950 --> 00:26:24.500
حقيقة هذه الروح ما هي نعم. قال قال ابي بن كعب عيسى روح من الارواح التي خلقها الله تعالى واستنطقها بقوله الست بربكم؟ قالوا بلى اي نعم لما خلق الله ادم

58
00:26:25.050 --> 00:26:46.900
مسح ظهره واستخرج ذريته مثل امثال الذر استشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا فشهدوا انه انه لا اله الا الله وهم في وهم في صلب ادم عليه السلام

59
00:26:47.200 --> 00:27:09.900
في ظهر ادم عليه السلام ابي البشر نعم عيسى رح من الارواح التي خلقها الله تعالى واستنطقها بقوله الست بربكم؟ قالوا بلى بعثه الله الى مريم فدخل فيها نعم الروح دخل في مريم الروح دخل في مريم

60
00:27:10.800 --> 00:27:29.600
فحملت به عيسى عليه السلام نعم رواه عبد ابن حميد وعبدالله ابن احمد في زوائد المسند وابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم. هذا الاثر عن ابي بن كعب هؤلاء هم الذين رووه

61
00:27:30.050 --> 00:27:54.450
من الائمة نعم قال الحافظ ووصفه بانه منه. حافظ ابن الحافظ ابن حجر في شرح البخاري. نعم قال الحافظ ووصفه بانه منه المعنى انه كائن منه اي نعم مثل خلق وخلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

62
00:27:55.000 --> 00:28:20.500
هل المخلوقات هذه بعض من الله؟ منه يعني تبعيضية؟ لا ابتدائية يعني ابتداؤها من الله سبحانه وتعالى فكلمة منه تكون للتبعيض وتكون لغير تكون للابتداء تكون للابتداء فانت اذا ارسلت رسالة الى احد وقلت من فلان ابن فلان

63
00:28:20.600 --> 00:28:41.150
هل معناه ان ان منك يعني ان هذي جزء منك؟ لا معناها انها ابتدأت هذه الكلمة وهذه الرسالة منك فمن ابتدائية وليست تبعيضية نعم. قال الحافظ ووصفه بانه منه المعنى انه كائن منه

64
00:28:41.150 --> 00:28:58.700
كما في قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. اي نعم فكلمت منه ليست تبعيضية وانما هي ابتدائية يعني ابتداء هذه الكائنات من الله جل وعلا. نعم

65
00:28:59.300 --> 00:29:23.850
فالمعنى انه كائن منه كما ان معنى الاية الاخرى انه سخر هذه الاشياء كائنة منه اي انه مكون ذلك وموجده بقدرته وحكمته. نعم قال شيخ الاسلام المضاف الى الله تعالى. هم. قال شيخ الاسلام

66
00:29:23.900 --> 00:29:46.700
المضاف الى الله تعالى. نعم شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول المضاف الى الله تعالى على قسمين اضافة صفة الى الموصوف واضافة مخلوق الى الخالق فمثلا كلام الله هذي صفة من صفاته

67
00:29:48.250 --> 00:30:13.400
كلام الله رحمة الله علم الله كل هذه صفات من صفات اضافتها اليه اضافة صفة الى موصوفها النوع الثاني اضافة مخلوق الى خالقه. مثل كعبة الله ناقة الله هذي اظافة مخلوق الى الى الخالق

68
00:30:13.650 --> 00:30:35.850
جل وعلا اضافة تشريف يعني اضافتها الى الله تشريف وتكريم الكعبة بيت الله مضافة الى الله اضافة تشريف ناقة الله التي هي ناقة صالح عليه السلام هذه اضيفت الى الله اضافة تشريف مخلوقة. نعم

69
00:30:36.850 --> 00:30:54.650
قال شيخ الاسلام المضاف الى الله تعالى اذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالى قائمة به. اي نعم المضاف الى الله اذا كان لا يقوم بنفسه

70
00:30:55.850 --> 00:31:18.300
وانما هو معنى من المعاني فهذا صفة واما اذا كان يقوم بنفسه مثل ناقة الله بيت الله عبد الله هذه اضافة مخلوق الى خالقه  نعم ففي فرق بين اضافة المعاني

71
00:31:19.000 --> 00:31:42.550
واضافة المخلوقات نعم المضاف الى الله تعالى ان كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالى قائمة به وامتنع ان تكون اظافتها اظافة مخلوق مربوب. كما تقوله الجهمية ان

72
00:31:42.600 --> 00:31:59.150
اضافة الكلام الى الله اضافة مخلوق الى خالقه نقول لهم هل الكلام ذات يستقل بنفسه او معنى لابد ان يقولوا انه معنى اذا يقال هذه صفة من صفات الله نعم

73
00:31:59.600 --> 00:32:24.600
فنخصمهم بمثل هذا نعم فاذا كان المظاعف لهذا لما قال لما قال بشر المريص تناظر هو وعبدالعزيز الكيناني في خلق القرآن فقال بشر القرآن مخلوق لان الله قال انا جعلناه قرآنا عربيا يعني خلقناه

74
00:32:25.350 --> 00:32:44.400
قال له عبد العزيز اذا الله قال ولا تجعلوا الله عرة لي يعني لا تخلقوا الله لا تخلق الله فجعلها تأتي بمعنى خلق وتأتي بمعنى اخر ليس معناها واحد نعم

75
00:32:46.800 --> 00:33:07.600
فان فاذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها كعيسى وجبرائيل عليهما السلام وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله تعالى هو روح عيسى عليه السلام روح من ارواح بني ادم فهي مخلوقة. نعم

76
00:33:08.600 --> 00:33:28.600
فاذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها كعيسى وجبرائيل عليهما السلام وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله تعالى لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره. نعم. لكن الاعيان المضافة الى

77
00:33:28.600 --> 00:33:53.500
الله على وجهين احدهما ان تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها نعم. فهذا شامل لجميع المخلوقات كقوله سماء الله وارض الله فجميع المخلوقين عبيد الله. نعم. وجميع المال مال الله. هم. الوجه الثاني ان يضاف اليه

78
00:33:53.600 --> 00:34:17.850
لما خصه به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره فسمي بيت الله نعم وكما يقال عن مال الفيء والخمس الله كما يقال عن المال مال الله نعم وكما يقال عن مال

79
00:34:17.850 --> 00:34:44.800
والخمس هو مال الله ورسوله. نعم. ومن هذا الوجه وعباد الله هم الذين عبدوه واطاعوا امره فهذه اظافة تتظمن الوهيته وشرعه ودينه نعم وتلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهى ملخصا. نعم عباد الله

80
00:34:45.350 --> 00:35:07.550
توظيف العباد الى الله اضافة مخلوق الى خالقه كلام الله اضافة معنى يكون صفة من صفات الله وليس مخلوقا في فرق بين اضافة الاعيان واضافة المعاني غابت المعاني صفة الاعيان

81
00:35:08.100 --> 00:35:31.700
هذه اضافة مخلوق الى خالقه نعم قوله والجنة حق شهد ان الجنة حق والنار حق لان فيه من يكذب بالجنة ويكذب بالنار يقول ما هذا تخييل خيال هذا ما في جنة ولا في نار وانما

82
00:35:31.750 --> 00:35:49.350
يريد ان يرغب الناس في ذكر لهم الجنة ويريد ان يخوفهم ويذكر لهم النار ولا ما في جنة ولا في نار كذا يقول الملاحدة نعم قوله والجنة حق والنار حق اي

83
00:35:49.500 --> 00:36:15.050
وشهد ان الجنة التي اخبر بها تعالى في كتابه انه اعدها للمتقين حق ثابتة لا شك فيها انها جنة محسوسة مخلوقة اعدت يعني خلقت ووجدت اعدت للمتقين. النار اعدت للكافرين فهما مخلوقتان. نعم

84
00:36:16.050 --> 00:36:36.250
وشهد ان النار التي اخبر بها تعالى في كتابه انه اعدها للكافرين حق كذلك ثابتة. نعم. كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض الجنة واسعة

85
00:36:36.750 --> 00:37:04.600
عرضه كعرض السماء والارض للاية الاخرى عرظها السماوات والارض الجنة عالية في السماء الجنة في السماء واما سجين النار فهي في سجين في اسفل سافلين نعم الجنة عرضها السماوات والارض كعرض السماء والارض

86
00:37:04.950 --> 00:37:27.950
لانها في العلو في السماء اما النار فانها اسفل سافلين في سجين والعياذ بالله تحت الارض السابعة نعم كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. يمكن بعض

87
00:37:28.300 --> 00:37:45.550
الجهال يقول اذا صارت الجنة عرض السماوات والارض اجل وين تصير به النار  النار ما هيب في السماء النار في في سجين تحت تحت السماء تحت الارض السابعة نسأل الله العافية

88
00:37:46.300 --> 00:38:19.400
نعم ويروى ان ان ابليس تجادل مع بعظ الناس وقال العالم خير من العابد نقول له ابليس العالم اخوف علي من العابد قال له الرجل لا العابد احسن فذهب ظرب الباب على عابد من العباد خرج اليهم

89
00:38:19.900 --> 00:38:41.550
قالوا له الله يقول جنة عرضها السماوات والارض اين تكون النار قالها والله ما ادري ما ادري نتشكك ذهب وظرب الباب في قيلولة على العالم فلما سمع قرع الباب قال اقل

90
00:38:41.750 --> 00:39:08.350
فان الشياطين لا تقي قال هاه شف شف اول كلامه ثم خرج اليهم فالقى عليه السؤال قال لو شاء الله لجعلها في قحف عينك قال هاكشف الجواب العالم احسن من العابد العالم يجيب بجواب يتحير لانه جاهل

91
00:39:08.450 --> 00:39:29.400
انا ما يظرنا العابد اللي يظرنا العالي هو اللي يظرنا. ويقف في وجهه نعم  كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله

92
00:39:29.750 --> 00:39:50.750
اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. الاية الاخرى عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. نعم وقال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. نعم

93
00:39:51.500 --> 00:40:11.350
وفي الايتين ونظائرهما دليل على ان الجنة والنار مخلوقتان الان. مخلوقتان الان ما هو بس تقول مخلوقتان متى؟ الان مخلوقتان وش الدليل؟ من نفس الايتين اعدت لانه اعدت فعلا ماضي

94
00:40:11.950 --> 00:40:35.100
ومعنى اعدت يعني خلقت هذا من ناحية الناحية الثانية هناك علامات تدل على النار وعلامات تدل على الجنة في هذه الدنيا فالريح الطيبة والروائح الطيبة والعطورات والازهار هذا نموذج مما في الجنة يذكر بالجنة

95
00:40:35.550 --> 00:40:53.700
والروائح الخبيثة والحر الشديد والرمضى هذا من علامات النار ولهذا قال اذا قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان فان الحر من فيح فان شدة الحر

96
00:40:53.800 --> 00:41:22.100
من فيح جهنم جعل الله لها نفسان نفس في الشتاء وذلك ما يجده الناس من شدة البرد ونفس في الصيف وذلك ما يجده الناس من شدة الحر نعم وفي الايتين ونظائرهما دليل على ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا للمبتدعة

97
00:41:22.300 --> 00:41:45.150
الذين يقولون ما في جنة ولا نار هذا من باب التخييل لاجل الناس يخافون ويرجون وكذا وطائفة يقولون لا فيه جنة ونار لكن ما خلقت الان تخلق يوم القيامة ايش ادراكم انها ما خلقت وانها تخلق يوم القيامة

98
00:41:45.300 --> 00:42:09.350
نعم وفيهما الايمان بالمعاد الايمان بالميعاد وهو البعث المعاد هو البعث نعم الجنة حق والنار حق هذا فيه الايمان باليوم الاخر لان الجنة والنار باليوم الاخر. نعم قوله ادخله الله الجنة

99
00:42:09.400 --> 00:42:25.700
على ما كان من العمل. من من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق

100
00:42:26.000 --> 00:42:50.400
الجواب ما هو؟ ادخله الله الجنة. هذا الجواب جواب من جواب من نعم قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل على ما كان من العمل قيل معناه انه يكون في الجنة على حسب عمله. هم درجات عند الله

101
00:42:50.600 --> 00:43:08.800
والله بصير بما يعملون. فاهل الجنة يتفاضلون في المنازل حسب اعمالهم فهذا يكون معنى قوله على ما كان من العمل وقيل على ما كان من العمل يعني وان كان عنده سيئات دون الشرك

102
00:43:09.600 --> 00:43:31.600
على ما كان من العمل يعني ولو كان عنده سيئات وذنوب دون الشرك فان الله يدخله الجنة اذا شهد هذه الشهادة العظيمة نعم ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هذه الجملة جواب الشرط

103
00:43:31.650 --> 00:43:53.350
اي نعم الذي سبق من شهد. نعم. وفي رواية ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. وهذا فيه دليل على ان الجنة لها ابواب وانها ثمانية نعم قال النار لها ابواب مذكورة في القرآن لها سبعة ابواب

104
00:43:53.650 --> 00:44:11.850
كل باب منهم جزء مقصور اما الجنة فلم تذكر ابواب عدد ابوابها فتحت ابوابها وفتحت ابوابها دل على ان لها ابواب لكن لم يذكر عددها  لكن جاء في الاحاديث ابواب الجنة الثمانية

105
00:44:12.300 --> 00:44:32.450
نعم قال الحافظ ومعنى قوله على ما كان من العمل. اي من صلاح او فساد لكن اهل التوحيد لابد لهم من دخول الجنة وان كان عندهم سيئات دون الشرك ولو عذبوا في النار

106
00:44:32.550 --> 00:44:56.850
فهم يدخلون الجنة اما من اول وهلة واما بعد ان يعذبوا ويهذبوا وينقوا من الذنوب. نعم ويحتمل ان يكون معنى قوله على ما كان من العمل ان يدخل اهل الجنة الجنة على حسب اعمال كل منهم في الدرجات. نعم. انتهى. نعم. قال القاضي عياض

107
00:44:58.050 --> 00:45:17.700
ما ورد في حديث عبادة يكون خصوصا لمن قال ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان الذي ورد في حديثه نعم. فيكون له من الاجر ما يرجح على سيئاته

108
00:45:17.900 --> 00:45:39.400
ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة نعم قد يدخل الجنة لاول وهلة ولا يعذب وان كان عنده ذنوب يغفرها الله سبحانه وتعالى وايضا ترجح حسناته فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون

109
00:45:39.700 --> 00:46:01.600
فالموحد الذي يقول لا اله الا الله بحق ترجح يوم القيامة بسيئاته فيدخل الجنة نعم قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد بها المؤمن

110
00:46:01.700 --> 00:46:21.700
عارفا لمعناها وحقيقته اذا شهد بها عارفا بمعنى ما هو بس يقولها لفظ وهو ما يدري وش معناه او يدري ولكن ما يعمل به ما تنفعه لا اله الا الله لا بد ان يكون عالما بمعناها عاملا بمقتضاها

111
00:46:21.800 --> 00:46:45.250
نعم  والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد بها المؤمن عارفا لمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا متصفا بموجبها اي متصلا بموجبها يعني ما هو يقولها لفظ فقط لازم يتصف بما تدل عليه من التوحيد

112
00:46:45.400 --> 00:47:07.950
وترك الشرك نعم متصفا بموجبها قائما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته فهذه الكلمة من هذا الشاهد اصلها ثابت راسخ في قلبه وفروعها متصلة في السماء كما مثلها الله ورد لها مثلا

113
00:47:08.150 --> 00:47:26.750
في القرآن الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة هي لا اله الا الله كلمة طيبة كشجرة طيبة النخلة يعني اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

114
00:47:27.350 --> 00:47:49.000
شبه الله كلمة التوحيد لا اله الا الله بهذه الشجرة الطيبة وهي النخلة. نعم فهذه الكلمة من من هذا الشاهد اصلها ثابت راسخ في قلبه وفروعها متصلة في السماء. نصرها ثابت في قلبه. كما ان النخلة

115
00:47:49.050 --> 00:48:11.600
اصلها ثابت في الارض بعروقها نعم وفروعها متصلة في السماء بالعلو يعني السماء ما هو بالسماء المبنية السماء المراد بها العلو يعني النخلة ترتفع والنخل باسقات يعني مرتفعات نعم تبعات الى السماء الى العلو يعني. نعم

116
00:48:11.850 --> 00:48:34.200
وهي مخرجة لثمرتها كل وقت هذا شيء معروف من النخلة لا اله الا الله مثل النخلة تنتج الثواب والجزاء نعم وهي مخرجة لثمرتها كل وقت انتهى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

117
00:48:34.450 --> 00:49:06.200
ولهما يكفي نقف عند هذا نعم   فهذا فيه شاهد لقول المؤلف باب فضل التوحيد باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب نعم هذا الحديث فيه ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره ادخله الله الجنة

118
00:49:06.300 --> 00:49:30.000
على ما كان من العمل فهو شاهد لقول المصنف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في هذا العصر اولياء تأتيهم كرامات

119
00:49:30.750 --> 00:49:51.600
الله اعلم ما يخلو عصر مما ننفي ان ما فيه اولياء الله اعلم فيه اولياء الله اعلم بهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن ليس الاولياء عند الصوفية او عند القبورية الذين يتعلقون بهم يدعونهم ويستغيثون بهم

120
00:49:52.350 --> 00:50:08.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ما حكم قول مريم عليها السلام هل يجوز هذا ان نقول عليها السلام؟ لا مانع. كل مؤمن يجوز ان تقول عليه السلام لكن اتخاذ هذا

121
00:50:08.900 --> 00:50:26.450
شعارا هذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اتخاذه دائما اما اذا قيل بعض الاحيان عليه السلام فلا بأس اما الشيعة اللي يقولون علي عليه السلام يتخذونه شعار هذا لا يجوز. نعم

122
00:50:28.000 --> 00:50:48.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالاية يا اخت هارون بدلا مني يا اخت موسى فلماذا لم تنسب؟ هارونا لتعرفوه الهارون اخي موسى. وين بينها وبين موسى وهارون زمن طويل جدا

123
00:50:49.800 --> 00:51:09.800
المراد هارون في وقتها اما انه رجل صالح الله اعلم لكن ما هو هارون اخو موسى عليهما السلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النصرانية فرع عن الديانة اليهودية

124
00:51:12.350 --> 00:51:41.450
النصرانية مبتدعة نعم تدعها النصارى قالوا انا نصارى هم اللي سموا انفسهم نصارى هم اللي سمعوا انفسهم بالنصارى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الى اين يعود الظمير في قوله تعالى فنفخنا فيه من روحنا

125
00:51:43.850 --> 00:52:08.150
في فرجها يعني احسنت فرجها فنفخنا فيه يعني في فرجها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ان المعتزلة يعتقدون ان الصفات اعراظ كيف؟ ما معنى قولنا ان المعتزلة

126
00:52:08.250 --> 00:52:37.700
يعتقدون ان الصفات اعراظ صفات تنقسم الى اعيان ينقسم الى اعيان معاني وتنقسم الى افعال خلق ورزق واحيا واماته صفات ذاتية وصفات فعلية الله جل وعلا له صفات ذاتية ملازمة لذاته سبحانه

127
00:52:38.400 --> 00:53:04.150
وله صفات فعلية يخلق ويرزق ويتكلم يأمر وينهى ويتجدد هذا في كل وقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يذكره من يسمون باهل الاعجاز العلمي في القرآن من ان اكل الرطب

128
00:53:04.600 --> 00:53:23.450
مناسب للحامل ومن تضع حملها اخذا من الاية وهزي اليك بجذع النخلة هل هذا اخذ صحيح لا هذا ما ما هو باعجاز هذا الله خلق التمر هكذا الله خلق التمر هكذا

129
00:53:24.150 --> 00:53:49.300
من فوائده انه تستفيد منه  تستفيد منه النفساء التي وضعت حملها نعم هذه صفة للتمر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قراءة هذه الايات الواردة في عيسى عليه السلام

130
00:53:49.500 --> 00:54:12.600
وبيان معانيها للنصارى. هم القراءة هذه الايات الواردة في عيسى عليه السلام في سورة مريم وبيان معانيها للنصارى يكون كافيا في اقامة الحجة عليهم ما في شك انه ما في هذه الايات من سورة مريم وما في سورة ال عمران

131
00:54:13.150 --> 00:54:31.500
انه حجة على النصارى في وصفهم عيسى بانه ابن الله نعم فهو يرد عليهم ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون

132
00:54:32.150 --> 00:54:57.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان عيسى عليه السلام استمر في الكلام بعد نطقه الاول حال طفولته الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قلنا ان عيسى

133
00:54:57.800 --> 00:55:15.900
كلمة الله لانه خلق بكلمة الله كن نعم. فهل نقول ان كل واحد منا هو ايضا كلمة الله؟ لا انت مخلوق من من نطفة ما انت بمثل عيسى خلق بالكلمة فلا يقال لك كلمة الله

134
00:55:16.250 --> 00:55:39.200
يا اخي هذا خاص بعيسى انه وجد بالكلمة ولم يخلق من نطفة ابيه اب من نطفة اب خلافك انت مخلوق من نطفة والدك ونطفة اه امك ايظا آآ امشاج من نطفة امشاج يعني مختلطة من ماء الرجل وماء

135
00:55:39.500 --> 00:56:08.050
المرأة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاباضية وغيرهم ممن ينكر العلو ويقول بان القرآن مخلوق يقول ما حكمهم؟ وما حكم الصلاة خلفهم هم اهل ظلال والصلاة الله وسع الدنيا فيه ائمة

136
00:56:08.250 --> 00:56:33.600
ليسوا على هذا المذهب صل خلفهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض السحرة احيانا امام الناس يغطون شيئا بغطاء ثم يقولون كن في ظهر شيء من هذا الفراغ. هذا سحر هذا سحر تخييل

137
00:56:34.100 --> 00:56:56.950
يتخيلون للناس اشياء ليس لها حقيقة السحر على قسمين سحر حقيقي يؤثر ويقتل ويمرض هو سحر تخييلي سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم هذا تخييل قيلوا اليه من سحرهم انها تسعى يعني العصي

138
00:56:58.000 --> 00:57:26.150
آآ هذا تخييل وكذب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التعبد لله بالصلاة؟ يقلبون الاشياء على عينك يقلبونها على غير حقيقتها يقلبون الحشرات تصير غنم تمشي خراف وسمان وهي خنافس اذا راح التخييل عادت الى اصلها خنافس

139
00:57:26.650 --> 00:57:47.750
هذا تخييل يزول ويبطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التعبد لله بالصوم عن الكلام كما فعلت مريم عليها لا لا مريم فعلته لحاجة انت ما لك حاجة بالصوم عن الكلام. نعم

140
00:57:49.200 --> 00:58:11.650
ومن الكلام المحرم تمسك عنه تصوم عنه عن الكلام المحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا امام مسجد ويسألني بعض جماعة المسجد عن حمل مريم عليها السلام بعيسى عليه السلام

141
00:58:11.950 --> 00:58:26.650
هل حملت به؟ قال لهم اسألوني عن شروط الصلاة واحكام الوضوء ونواقض الوضوء وخلوا السؤال عن مريم وعن عيسى ما وصلتم الى هذا لا تفتح لهم الباب في مثل هذه الاسئلة

142
00:58:26.800 --> 00:58:53.450
نعم اذا سألت عن عيسى قل كم شروط الصلاة وش معنى لا اله الا الله ايه اسألوا عن هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه الست بربكم يقول هل هذا استشهاد على الربوبية فقط ام على الربوبية والالوهية؟ كلهن ما تكون ربوبية بدون

143
00:58:53.650 --> 00:59:14.950
الوهية من لازم الربوبية الالوهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان هناك ملك؟ الرب يطلق احيانا بمعنى الاله والاله يطلق بمعنى الرب كله سوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد

144
00:59:15.000 --> 00:59:38.450
ان هناك ما لا ان هناك ملكا موكل بالارواح يسمى بملك الروح ما اعلم شيء من هذا نعم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات هذا ثابت في الحديث. نعم

145
00:59:39.600 --> 00:59:59.700
اي ملك ومن هو ما ما سمي لنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وروح منه هل صحيح ان من تفيد الابتداء ويكون في ذلك رد على النصارى روح منه يعني مخلوقة

146
01:00:00.150 --> 01:00:24.050
كل المخلوقات من الله اليس كذلك كلها من الله الله خلقها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نرد على من قال ان الجنة والنار ليستا بموجودتين مستدلا بقوله تعالى كل من عليها فان

147
01:00:25.000 --> 01:00:52.900
الا ما استثنى الله سبحانه وتعالى سائق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله هذا مما يستثني الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول واعظ او داعية يقول ان النار في السماء مستدلا بقوله وفي السماء رزقكم وماتوعدون. اي

148
01:00:52.900 --> 01:01:20.150
النار رزق لنا فيقال انها في السماء في السماء رزقكم يعني المطر المطر في السحاب بين السماء والارض هذا رزقكم وما توعدون وهو الجنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النفسان التي لجهنم

149
01:01:20.400 --> 01:01:46.600
معلوم ان النار حارة يقول فكيف النار كما انها حارة فيها زمهرير فيها شدة البرد والعياذ بالله. فيها حرارة وفيها برودة ظارة زمهرير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لا يرون لا يرون فيها يعني في الجنة شمسا ولا زمهريرا

150
01:01:46.750 --> 01:02:06.950
نعم هذا في النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا صوفية يعتقدون ان المؤمن الصالح يتكلم مع ربه في البرزخ فهل يوجد دليل على ذلك؟ اسألهم قل وش دليلكم

151
01:02:07.500 --> 01:02:28.800
عجزهم ان جاءوا بدليل والا فهم كذبة ولن يأتون بدليل ما عندهم دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يمكن ان يرى الانسان ربه في المنام يكلمه او يبشره وهو غير نبي

152
01:02:28.900 --> 01:02:50.300
يمكن يمكن هذا شيء الله اعلم به ممكن لا ننفيه نعم رؤية المنام غير رؤية اليقظة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة قول من يقول ان الحجة على العباد

153
01:02:50.550 --> 01:03:09.300
قامت بالميثاق والعقل والفطرة لا ما تكفي هذه ما تكفي ولذلك ارسل الله الرسل وانزل الكتب ما يكفي ان ان الله اخذ عليهم الميثاق ولا يحتاجون الى رسل ولا يحتاجون الى كتب

154
01:03:09.500 --> 01:03:34.450
هذا ما يكفي نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول السائل العمرة في شهر محرم هل لها فضل على غيرها من الاشهر ما اعرف شي في هذا ما اعرف ان ان العمرة تشرع في شهر المحرم. نعم

155
01:03:35.250 --> 01:03:52.800
يقول المحرم؟ نعم اي نعم اعرف شيء يحتاج الى دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قضاء النوافل الفائتة من صلاة النهار هل تقضى في النهار فقط؟ ام تقضى بالليل والنهار

156
01:03:54.250 --> 01:04:14.900
الصلوات ايش قضاء النوافل الفائتة من صلاة النهار. النوافل ما تقضى اذا فات وقتها لا تقضى الا راتبة الفجر الا راتبة الفجر الوتر في الليل يقظيان في النهار. نعم نعم

157
01:04:15.650 --> 01:04:37.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل وسؤالها طويل لكن ملخصه انه كان لديها حمل كانت في الشهر الخامس وقرر الاطباء اجهاض الحمل خوفا على حياتها لان فيه تقول فيروسا

158
01:04:38.150 --> 01:05:00.050
فاجهضته تقول ثم خرج الولد ميتا وقلبه ينبض تسأل هل علي ذنب في ذلك لا هذا هذا جائز يعني اجهاضه جائز ابقاء على حياة امه فليس عليها شيء في هذا

159
01:05:00.250 --> 01:05:23.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يمد الانسان قدميه بالقرب من المصاحف او امامها اذا كان بعيدا عنها ما في مانع اما اذا كان قريب تلامس رجلاه المصحف او قريبا منه فلا فلا يليق هذا

160
01:05:24.050 --> 01:05:45.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الدخول في النذر وابتدائه يكره يكره الدخول في النذر وابتدائه الانسان يقتصر على ما فرضه الله سبحانه وتعالى ولا يلزم نفسه بشيء

161
01:05:46.200 --> 01:06:06.150
ان لم يفرضه الله عليه ثم يعجز عنه كما يحصل من الناذرين كثير ينذرون ثم اذا تحقق لهم ما يريدون صاروا يسألون لانه النذر صعب عليهم لا يدخل فيه الانسان. قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير

162
01:06:08.300 --> 01:06:34.250
وفي رواية فلا تنذروا نهى عن النذر نعم الانسان بعافية لا ينذر يفعل الخير بدون نذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذهاب الى بلاد الكفار لاجل او السفر الى بلاد الكفار لاجل السياحة فقط. ما حكمه؟ حرام

163
01:06:34.550 --> 01:06:50.900
لا يجوز لاجل السياحة عليه خطر من الكفر عليه خطر من آآ الظلال عليه خطر من فلا يجوز له السفر الى بلاد الكفر لاجل السياحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

164
01:06:51.350 --> 01:07:07.950
يقول اذا اراد الانسان ان يسافر من بلد الى اخر فهل يشرع له الاستخارة مم اذا اراد الانسان ان يسافر من بلد الى بلد اخر. نعم. فهل تشرع له صلاة الاستخارة

165
01:07:09.200 --> 01:07:31.350
اذا كان آآ انه امر مهم ومتردد فيه هل يفعله او لا يفعله؟ تشرع ان السفر هذا امر مهم وهو متردد فيه يصلي صلاة الاستخارة ويدعو. نعم وكذلك حفظك الله يسأل

166
01:07:31.550 --> 01:07:53.150
واذا وصلت الى ذاك البلد فهل يشرع لي ان اصلي صلاة شكر او اسجد سجود شكر ما ورد هذا لكن تحمد الله تشكره ولا يحدث صلاة بدون دليل. نعم او سجود بدون دليل نعم

167
01:07:53.500 --> 01:08:12.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا سبعون بابا والشرك مثل ذلك يقول ما المراد بهذه الابواب وبعددها

168
01:08:13.500 --> 01:08:33.200
اما والشرك مثل ذلك ما ما رأيت وما ادري ولكن سبعون حوبا او بابا يعني ان الربا كثير انواع كثيرة ما هو مقصور على المعاملات اربى الربا استطالة المرء في عرظ اخيه

169
01:08:33.450 --> 01:09:02.350
الربا يكون في المحرمات. المحرمات تسمى ربا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول صليت الظهر في مبنى المدرسة لمدة ثلاثة اسابيع او ثلاث اسابيع ثم نبهتني احدى الاخوات ان القبلة في اتجاه اخر غير الاتجاه الذي كنت اصلي فيه او اليه

170
01:09:02.600 --> 01:09:19.400
هل يلزمني اعادة الصلوات ام اعذر بالجهل لا الجهل ما تعذرين فيه لان هذا شرط من شروط الصلاة ما يسقط بالجهل لكن ان كان الانحراف يسير فهو لا يضر. اما ان كان الانحراف كثير

171
01:09:20.100 --> 01:09:38.150
القبلة عن يعني وراء ظهرك او الى جنبك فلابد من اعادة الصلاة بفقدان الشرط وهو استقبال القبلة من غير عذر انت في بلد وعند الناس ليه ما سألتي لما نظرتي للمساجد حولك؟ نعم

172
01:09:39.850 --> 01:10:03.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من احدى بلاد الغرب تقول انها امرأة مسلمة وقد وقعت في كبيرة الزنا وحملت وتسأل الان تقول هل يجوز لها ان تجهض؟ علما بان الجنين في بطنها عمره اربعة اسابيع

173
01:10:03.600 --> 01:10:20.950
لا ما تذهب تجمع جريمتين جريمة الزنا وجريمة الايجار ما تنشر هذي بلوى اصبر عليها تتوب الى الله عز وجل فتوب الى الله اذا تابت الى الله تاب الله عليها

174
01:10:21.050 --> 01:10:47.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ساعة الاجابة بيوم الجمعة ما الراجح بوقتها محل اه خلاف بين العلماء ذكر الحافظ ابن رجب آآ ذكر الحافظ آآ ابن حجر في فتح الباري اكثر من عشرين قولا فيها

175
01:10:48.400 --> 01:11:06.950
ارجحها والله اعلم ما اختاره الامام احمد انها اخر النهار اخر النهار قبيل غروب الشمس هذا قول والقول الثاني ايظا انها من حين يصعد الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة

176
01:11:07.400 --> 01:11:36.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الرد على السلام يقول بعض الناس وعليكم السلام ورحمة الله وافضل البركات هل يشرع هذا جايز هذا جائز نعم وكذلك حفظك الله يقول بعضهم يقول رحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته. طيب هذا دعاء طيب

177
01:11:37.200 --> 01:12:02.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نفقة الوالد نفقة الولد الواجبة على والده متى تنتهي تنتهي اذا استغنى الولد بماله اذا استغنى الولد بماله تنتهي نفقة الوالد عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

178
01:12:02.500 --> 01:12:28.350
يقول ما تفسير قوله سبحانه ولا تنابزوا بالالقاب لا يعير بعضكم بعضا بالالقاب السيئة لان هذا مما يورث البغظ بين الناس والاحتقار من بعضهم لبعض الالقاب السيئة التي يكرهها الملقب. نعم

179
01:12:30.200 --> 01:12:51.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا كان هناك حديث وحكم عليه احد العلماء المتقدمين بانه ضعيف او بالعكس ثم اتى شخص من العلماء المتأخرين وخالف ذلك العالم المتقدم فبمن نأخذ

180
01:12:51.900 --> 01:13:13.300
ننظر في ننظر في حجة الفريقين ان كان عندك استطاعة تقارن بين حجة الفريقين ترى ايما اصلح افعل واذا لم يكن عندك استطاعة فاسأل اهل العلم واهل الفن اسأل اهل الفن

181
01:13:13.800 --> 01:13:42.200
علماء الحديث يخبرونك اصوب القولين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما زال الناس يدرسون في الفقه كتاب العبيد وكتاب الرق. هم؟ يقول ما زال الناس يدرسون في الفقه كتاب العبيد وكتاب الرق

182
01:13:42.650 --> 01:14:08.150
يقول مع علمكم بعدم وجود عبيد في هذه الفترة. يعني نلغي الايات اللي في القرآن نحذفها ونقول ما فيها عبيد بهالوقت هذا الكتب والفقه تفسير للقرآن يا اخي فلا يمكن يجي الرق اذا جاء الجهاد في سبيل الله يجزى الرق. كونه امتنع بوقت لا يدل على انه انقطع

183
01:14:09.550 --> 01:14:29.150
فليأتي انه يجي مع الجهاد في سبيل الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النظر الى المرأة المخطوبة هل هو خاص بالنظر الى وجهها وكفيها؟ ام يجوز ان ينظر الى شعرها؟ شعر رأسها؟ نعم ينظر الى شعرها. كل ما يرغبه

184
01:14:29.800 --> 01:14:50.450
فيها ينظر اليه وجه كفيها شعر راسها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت صلاة وبعد ايام تذكرت انني قد صليت على غير وضوء. فهل اعيد صلاتي عن ذاك اليوم ام اعذر؟ لا بد من

185
01:14:50.450 --> 01:15:18.550
لانها غير صحيحة  لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فلابد من اعادتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هل يقال عنه بانه حنبلي ام انه امام مجتهد مطلق؟ لا حنبلي هو يعترف بهذا

186
01:15:19.600 --> 01:15:42.950
فهو حنبلي لكنه مجتهد مذهب لان المجتهدين على قسمين مجتهد مطلق كالائمة الاربعة مجتهد مذهب يعني يستطيع الترجيح بين الاقوال ويستطيع النظر في الادلة هذا مجتهد مذهب. شيخ الاسلام من هذا النوع مجتهد مذهب

187
01:15:43.150 --> 01:16:04.650
وحنبلي ومجتهد في مذهب الحنابلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الجورب الذي يكون تحت الكعبة هل يجوز المسح عليه؟ لا اذا ظهر شيء من الرجل لا يجوز المسح على الجورب او على الخوف

188
01:16:05.000 --> 01:16:27.900
لانه غير ساتر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اعطاء الهندوسي تفسيرا لمعاني القرآن العظيم اذا كان يرجى اسلامه لا كل كافر اذا كان يرجى اسلامه يعطى تفسير معاني القرآن نعم

189
01:16:28.850 --> 01:16:53.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التسبيح في الركوع والسجود. هل تكفي تسبيحة واحدة نعم الواجب مرة واحدة وما زاد عليه ادنى الكمال ثلاث واعلاه عشر. نعم كذلك حفظك الله هل يجوز الاقتصار في النافلة على قراءة الفاتحة فقط دون سورة

190
01:16:54.000 --> 01:17:16.350
نعم يجوز قراءة السورة او شيء من القرآن بعد الفاتحة هذا سنة. ان اتى بها فهو اكمل وان لم يأتي بها فصلاته صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نكون هل تصح صلاة من صلى وليس على عاتقه شيء

191
01:17:16.700 --> 01:17:44.950
او غطى فقط احد العاتقين عند الامام احمد يجب ان يكون على عاتقه شيء ولكن لا تبطل صلاته عند احمد انما يأثم اذا صلى وليس على عاتقه منه شيء واذا كان احد العاتقين يكفي ما هو بلازم يستر العاتقين جميعا

192
01:17:45.250 --> 01:18:04.400
يكفي احد العاتقين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ببعض طبعاات هذا الكتاب كتاب فتح المجيد طبعاات متعددة هناك في الحواشي تخريجات للاحاديث والاثار فهل نأخذ بها من حيث الصحة والظعف

193
01:18:06.400 --> 01:18:27.500
عصرية يعني نعم. تعليقات عصرية. نعم نعم مستأنسوا بها الا اذا عرفتم انها غير صحيحة اتركوها لكن استأنسوا بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تعليق الاذكار ولكن انتبهوا فيه ناس

194
01:18:28.600 --> 01:18:48.150
حتى ان وجد منهم من كتب ضعيف كتاب التوحيد يعني الاحاديث الضعيفة في كتاب التوحيد وهذا لا يجوز لا بالتوحيد نعم يأتي فيه الحديث الظعيف لكن يكون له ما يشهد من الايات

195
01:18:48.400 --> 01:19:13.750
من الاحاديث الصحيحة نكون تحت دليل اخر يشهد له ويقويه نعم لا يستعجل الانسان في مثل هذا الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تعليق الاذكار والادعية في المساجد امام الناس لتذكيرهم بها

196
01:19:13.850 --> 01:19:30.800
ما حكمه؟ هذا عمل لم يسبق اليه احد من السلف ما كانوا يعلقون في المساجد لوحات ولا صفحات ولا هذا اجتهاد من بعض الشباب هداهم الله والواجب ان المساجد تخلو

197
01:19:31.200 --> 01:19:39.950
من التعليقات ومن الاعلانات لئلا يشغلوا المصلين. من اراد ان