1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. الدرس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى. بسم الله

3
00:00:38.100 --> 00:01:08.100
الرحيم. والحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كان صلى الله عليه وسلم حريصا على امته. على هدايتهم وارادة الخير لهم

4
00:01:08.100 --> 00:01:48.100
وتألفهم فله هدي صلى الله عليه وسلم مع الاحياء والاصحة وله هدي مع المرظى وله هدي مع الجنايز وله هدي مع الموتى في القبور فهو صلى الله عليه وسلم جاء بالهدي الكامل الشام

5
00:01:48.100 --> 00:02:28.100
لهذه الامة. احياء وامواتا. من ذلك هديه يعني سنته في عيادة المرظى او زيادة زيارة المرضى. والمراد المرظ الذي شديد. اما المرظ اليسير والعادي كالصداع ووجع الضرس وما اشبه ذلك. فهذا لا يحتاج الى عيادة. انما

6
00:02:28.100 --> 00:03:08.100
المرض المؤثر والذي يخشى منه الموت من حق المسلم على المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك

7
00:03:08.100 --> 00:03:48.100
وانصح انصح له واذا مرض فعده واذا مات فاتبع جنازته. فمن حق المسلم على اخيه المسلم. ان يزوره اذا مرض فان كان مسلما فانه يزوره للدعاء له وتوسيع الامر عليه فتح باب الرجاء له. ورقية

8
00:03:48.100 --> 00:04:18.100
ايضا ان كان غير مسلم فيزوره لدعوته الى الاسلام ليموت على الاسلام. كان صلى الله عليه وسلم حريصا الا يموت احد الا على الاسلام. مسلما او كافرا. قوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون

9
00:04:18.100 --> 00:04:48.100
فقد زار عمه ابا طالب وهو مشرك يدعوه الى الاسلام وزار الغلام اليهودي الذي كان يخدمه. يدعوه الى الاسلام فاسلم اليهودي. ومات على الاسلام فاما عمه ابو طالب فابى بسبب الحظرة التي عنده من الكفار. الحاصل

10
00:04:48.100 --> 00:05:28.100
ان عيادة المريض سنة مؤكدة. والزائر لا يكرر الزيارة كل يوم. انما يزور يوما بعد يوم. الا اذا اذا كان المريض يرغب ذلك وكذلك من اداب زيارة المريض الا يطيل الجلوس عنده. ربما يتضايق تكون له حالة

11
00:05:28.100 --> 00:06:08.100
يريد الا يثقل عنده احد فيخفف عنه وتخفيف الجلوس. الا اذا كان المريض يرغب ذلك. ومن اداب عيادة المريض ان يفتح له باب الرجاء وينشطه وهو يقول ما شاء الله طيب انت اليوم احسن. وغير ذلك مما يفتح نفسية المريض

12
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
ولا يقول له انت اليوم اسوأ من امس المرض زاد عليك وانت وانت فهذا يوم يزور كان احسانا لو رآه مثلا في حالة وفي مرظ ما يقول له انت يقول له انت طيب ما شاء الله

13
00:06:28.100 --> 00:06:58.100
يفتح له باب الرجاء. ويرغبه في الدعاء. وكذلك من اداب زيارة المريض ان يدعوا له. بالشفاء وان يرقيه بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي المرظى عند زيارتهم فهذه عيادة المريظ

14
00:06:58.100 --> 00:07:28.100
هذه صفتها والاغراظ منها. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى كان يعود من مرض من الصحابة نعم وعاد غلاما ان كان يخدمه من اهل الكتاب نعم كان عنده غلام يهودي يخدمه صلى الله عليه

15
00:07:28.100 --> 00:07:58.100
وسلم. فلما مرض عاده صلى الله عليه وسلم. وقال ودعاه الى الاسلام. فنظر الى نظر الغلام الى ابيه اليهودي. فقال له ابوه اجب ابا القاسم فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. دخل في الاسلام. قال النبي

16
00:07:58.100 --> 00:08:28.100
صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار. وزار عمه ابا طالب حرص على ان ينطق بلا اله الا الله وكرر عليه ذلك لكن كان عنده حظرة من المشركين قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ كرر عليه

17
00:08:28.100 --> 00:08:58.100
عليه وسلم وهم يكررون عليها ترغب عن ملة عبد المطلب فقال هو على ملة عبدالمطلب ومات على ذلك. مات على ذلك على ملة عبد المطلب. عبادة الاصنام. بسبب الجاهلية والحمية الجاهلية وكان يقول هذا في حال صحته ولقد

18
00:08:58.100 --> 00:09:28.100
علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار لرأيت لي سمحا بذاك مبينا. فالذي حمله على ذلك هو الحمية الجاهلية والعياذ بالله. فمات على الشرك. فقال صلى الله عليه وسلم لاستغفرن

19
00:09:28.100 --> 00:09:48.100
ان لك ما لم انهى عنك فكان يستغفر له. فانزل الله عليه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

20
00:09:48.100 --> 00:10:18.100
وانزل ايضا في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. عند ذلك امتنع عليه الصلاة والسلام من الدعاء له وعاد سعدا لما مرض سعد ابن ابي وقاص عاده لما مرض كما يأتي

21
00:10:18.100 --> 00:10:48.100
وعاد غيره من مرضى المسلمين. عاد ايضا سعد بن عبادة لما مرض وعاد سعد بن معاذ لما لما جرح وعاد غلاما كان يخدمه من اهل الكتاب وعاد عمه وهو مشرك وعرض عليهما الاسلام فاسلم اليهودي

22
00:10:48.100 --> 00:11:18.100
نعم وكان يدنو من المريض اسلم اليهود ولم يسلم ابو طالب. نعم كان يدنو من المريض فهذا فيه رد على الذين يزعمون ايمان ابي طالب ويقولون انه مؤمن مسلم فيكذبون على الناس يردون الاحاديث الصحيحة

23
00:11:18.100 --> 00:11:48.100
في ذلك. نعم. وكان يدنو من المريض ويجلس عند رأسه كان صلى الله عليه وسلم يدنو من المريظ ويجلس عند رأسه ولا يبتعد عنه. من اجل ان يؤنسه آآ من اجل ان يدعو له

24
00:11:48.100 --> 00:12:18.100
نعم. ويسأله عن حاله. كذلك من سنن الزيارة ان تسأل المريض عن حال اليوم احسن ان شاء الله طيب الى غير ذلك. نعم. وكان يمسح بيده اليمنى على ويقول اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا

25
00:12:18.100 --> 00:12:48.100
سقما. نعم يدعو للمريض ويرقيه. يضع يده الشريفة عليه ويمسح ويدعو بهذا الدعاء. نعم. اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. نعم. وكان يدعو

26
00:12:48.100 --> 00:13:18.100
مريض ثلاثا كما قال اللهم اشف سعدا ثلاثا. نعم. كذلك من سنة الدعاء للمريض ان اكرره اللهم اشف فلانا اللهم اشف فلانا اللهم اشف فلانا كما كرر الدعاء ثلاث مرات. نعم. وكان اذا دخل على المريض يقول لا بأس طهور

27
00:13:18.100 --> 00:13:48.100
ان شاء الله. نعم. يفتح له باب اه باب الفرج يؤنسه لا بأس عليك اه طهورا ان شاء الله يعني هذا المرض خير لك فيه تطهير لك نعم. وربما قال كفارة وطهور. كفارة لذنوبك وطهورك

28
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
نعم وكان يرقي من كان به قرحة او جرح او شكوى اما من ليس فيه فانما فيه اصابة او خدشة او جرح فانه صلى الله عليه وسلم ايضا كان يرقيه

29
00:14:08.100 --> 00:14:38.100
كان يرقيه. بان يضع اصبعه على الارض ثم يضعها على الاصابة. ويقوم تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا. نعم يرقي من كان به قرحة او جرح او شكوى فيضع سبابته بالارض ثم يرفعها ويقول بسم الله

30
00:14:38.100 --> 00:15:08.100
تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. يعني يضعها في التراب ثم ينفث فيها من ريقه عليه الصلاة والسلام ثم يمسح بها محل الاصابة. نعم وهذا في الصحيحين وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين الفا لا يرقون وهو

31
00:15:08.100 --> 00:15:28.100
من الراوي هذا كما سبق في كتاب التوحيد. في حديث السبعين الالف الذين في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. وفيه حديث السبعين الالف. الذين يدخلون الجنة بلا حساب

32
00:15:28.100 --> 00:15:58.100
ولا عذاب لما سئل عنهم صلى الله عليه وسلم قال هم الذين لا لا يتطيرون هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون. ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون. هذه صفاتهم. لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من غير

33
00:15:58.100 --> 00:16:28.100
لان هذا في حاجة الى المخلوقين. فهم يتوكلون على الله ويطلبون منه الله يستغنون بالله عن المخلوقين. لان سؤال المخلوق فيه ذلة. للمخلوق فهم يستغنون عن غير الله سبحانه وتعالى وهذا من تمام تحقيقهم للتوحيد. ولو

34
00:16:28.100 --> 00:16:58.100
طلب الرقية جائز هذا جائز لكن تركه احسن. اما رواية لا يرقون فهي غلط كما نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم هنا وان الصواب لا يسترقون لا لفظة لا يرقون لانه صلى الله عليه وسلم كان يرقي كما سمعتم انه كان اه يرقي المريض

35
00:16:58.100 --> 00:17:28.100
من به فرحة او جراحه كان يرقي ويفعل هذا. وهو اكمل الخلق توحيدا وايمانا. فهذه اللفظة غير صحيح نعم. ولم يكن من هديه صلى الله عليه وهذا؟ نعم. وهذا في الصحيحين وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين الفا لا يرقون. وهو غلط من الراوي

36
00:17:28.100 --> 00:17:58.100
والصواب لا يسترقون. نعم. ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ان يخص يوما بالعيادة ولا اوقت؟ نعم العيادة مفتوحة الا اذا كان المريض او المستشفى حدد وقتا للزيارة فلا بأس اما اذا لم يكن هناك تحديد من المريض او اهله او المستشفى

37
00:17:58.100 --> 00:18:28.100
فكل وقت صالح للزيارة من ليل او او نهار ويراعى الوقت المناسب يراعى الوقت المناسب للزيارة. ولا تحدد بيوم يوم الخميس يوم الجمعة لا اليوم صالح للزيارة نعم. بل شرع لامته عيادة المريض ليلا ونهارا. نعم

38
00:18:28.100 --> 00:18:48.100
كان يعود من الرمد وغيره. كان يعود من وجع العين وهو الرمد. الذي يصيب العين لان هذا مرض نعم. وكان يعود من الرمد وغيره وكان احيانا يضع يده على جبهة المريض ثم

39
00:18:48.100 --> 00:19:18.100
فيمسح صدره وبطنه ويقول اللهم اشفه. نعم. وكان يمسح وجهه ايضا واذا فمن المريض قال انا لله وانا اليه راجعون. عملا بقوله تعالى الذين اذا مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فاذا رأى ان المريض يختبر

40
00:19:18.100 --> 00:19:48.100
او انه قد مات خرجت روحه فانه يقول انا لله وانا اليه راجعون ما ارشد الله الى ذلك. بدل الجزع والنياحة والسخط. نعم وكان هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز اكمل هدي. هذا حكم عيادة المريض

41
00:19:48.100 --> 00:20:18.100
اما هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز جنايز المسلمين فهو اكمل هدي شرع ان يحسن الى الميت ان يستر ان يجرد من ثيابه التي عليه لان لا يحمى جسمه ويسجى بغطاء ظاف عليه

42
00:20:18.100 --> 00:20:48.100
يغطى بغطاء ظاف عليه ويهيأ للتغسيل. نعم. وكان عينيه لان عيني المحتضر يجحدان عند الوفاة قال صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر. فتجحظ عين المريض فلا تترك مفتوحتين وانما

43
00:20:48.100 --> 00:21:18.100
تلائم بعضها على بعض وتغمض كذلك لا يترك فمه مفتوحا بل يضم فمه يظم فمه ويلين الحنك حتى ينطبق على الاخر نعم. وكان هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز اكمل هدي مخالفا لهدي

44
00:21:18.100 --> 00:21:48.100
سائر الامم. نعم. مشتملا على الاحسان الى الميت والى اهله واقاربه. الاحسان الى الميت الرفق بجثته وبسترها حفظها والاحسان الى اهله بان تعينهم لان هذا يؤنس اهله اذا جيت واعنتهم وحظرت

45
00:21:48.100 --> 00:22:18.100
فهذا مما يخفف عنهم المصيبة. نعم. مشتملا على الاحسان الى الميت الى اهله واقاربه. نعم. وعلى اقامة عبودية الحي فيما يعامل به الميت. نعم وعلى اقامة عبودية الحي فيما يعامل به الميت؟ اي نعم يعني يرشد الحي كيف

46
00:22:18.100 --> 00:22:48.100
تعامل الميت بما بما يليق من ناحية العبادة لله عز وجل وعدم الجزع والسخط نعم. فكان من هديه اقامة عبودية الرب تعالى على اكمل الاحوال. نعم وتجهيز الميت الى الله تعالى على احسن الاحوال. وكان آآ ايضا يعمل

47
00:22:48.100 --> 00:23:18.100
على تجهيز الميت بالصلاة عليه وحمله ودفنه ولا يحبس تحبس جنازة الميت قوله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم نهى ان ان تحبس الميت بين ظهراني اهله. فليبادر بتجهيزها. وآآ

48
00:23:18.100 --> 00:23:48.100
حملها ودفنها على احسن الاحوال. الا اذا دعت الحال الى تأخير الدفن لمصلحة الميت اذا كان هذا اصلح للميت بحضور من يصلي من يصلون عليه ويدعون له او كان هذا ارفق باهله كان هذا ارفق باهله او

49
00:23:48.100 --> 00:24:18.100
تأخير الميت من ناحية امنية. من ناحية امنية. فلاجل تجرى عليه النواحي والتحريات التي تبين سبب الوفاة اذا اشتبه اذا اشتبه في امره وانه مجني عليه وانه فهذا غرظ صحيح لا بأس ان يؤخر من اجله

50
00:24:18.100 --> 00:24:48.100
نعم. فكان من هديه اقامة عبودية الرب تعالى على اكمل الاحوال. وتجهيز الميت الى الله تعالى على احسن الاحوال. نعم. ووقوفه واصحابه صفوفا يحمدون الله ويستغفرون له. نعم اذا غسل وكفن فانه يقدم للمسلمين يصلون عليه. فيقفون صفوفهم

51
00:24:48.100 --> 00:25:18.100
خلف الامام ويدعون له ويستغفرون له الصلاة على الميت دعاء وشفاعة له وهي من مصلحته. وهذا من محاسن الاسلام. نعم ثم يمشي بين يديه الى ان يودعوه حفرته. ثم يشيعه صلى الله عليه وسلم ويمشي بين يديه

52
00:25:18.100 --> 00:25:48.100
الجنازة يعني امام امام الجنازة فالمشاة يكونون امامها والركبان يكونون خلفها نعم ثم يمشي بين يديه الى ان يودعوه حفرته. ثم يقوم هو واصحابه على بعد الدفن لا ينصرفون حتى يقوموا حتى يقوموا على القبر ويستغفرون للميت

53
00:25:48.100 --> 00:26:18.100
ويسألون له التثبيت. قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم لما دفن ميتا قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل. فهذا مما ينفع الميت باذن الله والله جل وعلا قال في المنافقين ولا تقم على احد ولا تصلي على احد منهم يعني لا تدعوا

54
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
له او تصلي عليه صلاة الجنازة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره يعني مستغفرا له انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. نعم فدل على ان المؤمن

55
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
يقام على قبره ويدعى له ويستغفر له. نعم. ثم يمشي بين يديه الى ان يودعوه حفرته ثم يقوم هو واصحابه على قبره سائلين له الثبات. نعم. الثبات عند السؤال سؤال

56
00:26:58.100 --> 00:27:28.100
الملكين نعم اللهم اغفر له اللهم ثبته ويكررون هذا. نعم. ثم يتعاهده بزيارة الى قبره والسلام عليه ثم ايضا لا تنقطع صلته بالميت. اذا دفن وينتهي والخلاص دفن لا يعودوا في قبره يسلم عليه. بين حين واخر يسلم عليه ويدعو له وهذا ما يسمى بزيارة

57
00:27:28.100 --> 00:27:58.100
من زيارة الاموات. زيارة القبور. هذا ما يسمى بزيارة القبور. الزيارة الشرعية فانها تنفع الاموات باذن الله. ادعوا لهم ويسلم عليهم. نعم. زيارة القبور سنة. مؤكدة على الصفة الشرعية لا تزار القبور لاجل الاستغاثة بالاموات او الدعا عند قبورهم

58
00:27:58.100 --> 00:28:28.100
كما يفعله المبتدعة والخرافيون الزيارة كما ذكر اهل العلم زيارة القبور على قسمين قسم مشروع وقسم ممنوع فالزيارة الشرعية هي التي يكون فيها نفع للميت بالدعاء له عليه اما الزيارة الممنوعة فهي التي يقصد منها الزائر الشرك بالله والبدعة

59
00:28:28.100 --> 00:28:58.100
لدعاء الاموات والاستغاثة بهم او التبرك بتربتهم او الدعاء عند قبورهم يظن انه يقبل الدعاء في هذا المكان دعاء لنفسه او للاحياء هذا من البدع. نعم. ثم يتعاهد بالزيارة الى قبره والسلام عليه والدعاء له. فلا تنقطع صلة المسلمين باخيهم. بدفنه بل

60
00:28:58.100 --> 00:29:28.100
يكون هناك صلة بعد الدفن. بزيارة قبورهم للدعاء لهم والسلام عليهم. فهذا من محاسن هذا الدين دين الاسلام. نعم. فاول ذلك تعاهده في مرضه وتذكيره كما سبق اول ذلك هديه صلى الله عليه وسلم في عيادة المريض. ثم عند قبض

61
00:29:28.100 --> 00:29:58.100
روحه ماذا يعمل به ويهيأ ويجهز وبعد دفنه في الدعاء له استغفار له ثم الزيارة زيارة قبره للسلام عليه والدعاء له. اه بصفة مستمرة لا تنقطع نعم. فاول ذلك تعاهده في مرضه وتذكيره الاخرة. نعم تذكيره

62
00:29:58.100 --> 00:30:28.100
التوبة والاستغفار. امره بالوصية. نعم. وامره بالوصية والتوبة امره بالوصية يعني اذا كان عليه حقوق للناس او عنده ودائع وامانات يوصي بها يجب عليه ان يوصي لان لا تضيع. اما الوصية بشيء من ما له بعد موته هذه مستحبة. هذه مستحبة

63
00:30:28.100 --> 00:30:58.100
نعم. في حدود الثلث اقل. نعم. وامر من حضره بتلقينه شهادة ان لا اله الا الله لتكون اخر كلامه. كذلك من آآ اداب عيادة المريض انه اذا احتضر فانه يلقن لا اله الا الله ليقولها وتكون اخر كلامه قوله صلى الله

64
00:30:58.100 --> 00:31:18.100
عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فيلقن لا اله الا الله ولا ولا تكرر عليه الا اذا الا اذا اشتغل بكلام اخر بعدها فانها تعاد

65
00:31:18.100 --> 00:31:38.100
يعني يعاد عليه التذكير بها. اما اذا لم يحصل منه كلام فانها لا تكرر عليه لئلا يثقل ذلك نعم. ثم نهى صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله

66
00:31:38.100 --> 00:31:58.100
آآ فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. والمراد بموتاكم المحتظرين. ليس فالمراد انه اذا مات يلقن بعد الموت هذا ما ينفعه شيء. لا ينفعه شيئا بعد الموت

67
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
تلقين ولا تلقينه بعد الدفن كل هذا لا اصل له. انما التلقين عند الاحتضار. نعم ثم نهى صلى الله عليه وسلم عن عادة الامم التي لا تؤمن بالبعث من لطم الخدود ورفع الصوت

68
00:32:18.100 --> 00:32:48.100
الندب والنياحة. نهى صلى الله عليه وسلم عن اظهار الجزع. على الميت. وهو لطم الخدود جزعا وشق الجيوب ودعوى الجاهلية ورأسا وعضدا وفلان هذا من امور الجاهلية امور الجاهلية وهو النياحة. وهو كبيرة من كبائر الذنوب. في حديث الميت يعذب

69
00:32:48.100 --> 00:33:18.100
لما نيح عليه فلا يجوز النياحة وهي محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب. كانوا في يستأجرون النائحات يأنحن على الميت. فالاسلام نهى عن ذلك. ولكن البكاء كون الانسان يبكي لا مانع منه قد بكى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال هذه رحمة جعلها الله

70
00:33:18.100 --> 00:33:48.100
في قلبي وانما يرحم الله من عباده الرحماء. فالبكاء لا يستطيع الانسان منعه قال صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب. فالبكاء لا يؤاخذ عليه الانسان. وانما المحرم هو رفع الصوت. بالنياحة والجزع

71
00:33:48.100 --> 00:34:08.100
وامور الجاهلية نعم. من لطم الخدود ورفع الصوت بالندب والنياحة وتوابع ذلك. نعم عن الصادقة والحالقة او تبرأ صلى الله عليه وسلم. برئ من الصادقة والحالقة. الصالقة هي التي ترفع

72
00:34:08.100 --> 00:34:38.100
او صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي جيبها عند المصيبة تبرأ منها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم سن الخشوع للموت والبكاء الذي لا صوت معه. اما الخشوع والبكاء الذي ليس معه

73
00:34:38.100 --> 00:34:58.100
صوت فهذا لا بأس به ولا يؤاخذ عليه الانسان. نعم. وسن الخشوع للموت والبكاء الذي لا معه وحزن القلب. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يفعله

74
00:34:58.100 --> 00:35:18.100
ويقول تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب. فدل على ان البكاء دمع العين وحزن القلب انه لا يؤاخذ عليه الانسان لانه ليس باختياره. وايضا هو يدل على الرحمة

75
00:35:18.100 --> 00:35:48.100
تدل على الرحمة انما الذي يؤخذ عليه اللسان وما ينطق به من الصوت والتحسر غير ذلك نعم. وسن لامته الحمد والاسترجاع والرضا عن الله نعم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فيرضى عن الله سبحانه وتعالى

76
00:35:48.100 --> 00:36:18.100
ولا يسخط والموت لا بد منه. الموت لا بد منه ما ترك الانبيا والمرسلين ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افانك ميت وانهم ميتون. وما الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فالموت سنة الله جل وعلا

77
00:36:18.100 --> 00:36:48.100
في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولابد من نهاية هذه الحياة. لابد من نهاية بالنسبة للافراد وبالنسبة للكل لا بد هذه الدنيا تنتهي. ولا تدوم. نعم وكان من هديه الاسراع بتجهيز الميت الى الله تعالى. اي نعم فلا تحبس الجنازة الا لغرض

78
00:36:48.100 --> 00:37:18.100
صحيح يقتضي التأني فيها. نعم. وكان من هديه الاسراع بتجهيز الميت الى الله تعالى وتطهيره وتنظيفه وتطيبه. وذلك بتغسيله. يطهر جسمه بالتغسيل وينظف يكون على احسن حال. ثم يطيب بما يحظر من الطيب. على

79
00:37:18.100 --> 00:37:58.100
باكفانه وفي جسمه وفي معاقله عاقل جسمه فتطييب الميت هذا من السنة. نعم. نعم. وتطهيره وتنظيفه تطيبه وتكفينه في ثياب البياض. تكفينا يعني الكفن هذا واجب يجب تكفين الميت ويكون من ماله فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته

80
00:37:58.100 --> 00:38:18.100
فان لم يكن له من تجب نفقته فعلى بيت مال المسلمين. ولا يترك بدون كفن. ويكون الكفن من اللون الابيظ هذا مستحب. ان يكون من اللون الابيظ. فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على لبس

81
00:38:18.100 --> 00:38:48.100
البياض وقال كفنوا فيه موتاكم. سواء كان ذكرا او انثى كفا بالابيض من القطن اذا امكن او من غيره من انواع القماش الابيظ. نعم. ثم يؤتى به اليه فيصل عليه بعد ان كان يدعى له عند احتضاره. نعم يدعى الرسول صلى الله عليه وسلم للمريض عند احتضاره يحضر

82
00:38:48.100 --> 00:39:08.100
يحضر وفاته صلى الله عليه وسلم. ثم اذا مات جهزوه ودعوا الرسول صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه. فلما شق ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم جعلوا يجهزونه ويفرعون منه

83
00:39:08.100 --> 00:39:28.100
ويدعون الرسول للصلاة عليه فقط. ولا يدعونه لحظور وفاته. لان هذا يشق على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. ثم يؤتى به اليه فيصلي عليه بعد ان كان يدعى له عند احتضاره فيقيم عنده

84
00:39:28.100 --> 00:39:58.100
حتى يقضي هذا كان في الاول فلما شق ذلك صاروا لا يدعونه حضور موته. وانما عند الفراغ من تجهيزه يصلون عليه. نعم فيقيم عنده حتى يقضي ثم يحضر تجهيزه ويصلي عليه ويشيعه الى قبره. ثم رأى اصحابه

85
00:39:58.100 --> 00:40:28.100
رضي الله عنهم ان ذلك يشق عليه. فكانوا يجهزون ميتهم ثم يحملونه اليه. فيصلي عليه خارج المسجد. الصلاة على الجنازة تكون خارج المسجد. هذا هو المعروف عند الصحابة يكون هناك مصلى للجنائز. ولا بأس ان يصلى عليها في المسجد ايضا. لا بأس ان

86
00:40:28.100 --> 00:40:48.100
صلى عليها في المسجد. قد صلى صلى الله عليه وسلم على بعض الجنائز في المسجد. ولكن غالب الاحوال انهم كانوا يصلون على الجنائز خارج المسجد. نعم. وربما كان يصلي احيانا عليه في

87
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
مسجد كما صلى على سهيل بن بيضاء واخيه رضي الله عنهما فيه. نعم. وكان من هديه صلى الله الله عليه وسلم تغطية وجه الميت اذا مات وبدنه. نعم هذا مجرد من ثيابه مع

88
00:41:08.100 --> 00:41:38.100
تتبع عورته ثم يسجى بغطاء يضفي عليه نعم. وكان من هي تغطية وجه الميت اذا مات وبدنه وتغميض عينيه. هذا كله سبق نعم. وكان ربما يقبل كما قبل عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وبكى. نعم. لا بأس بتقبيل الميت. قد فعل

89
00:41:38.100 --> 00:41:58.100
قاله النبي صلى الله عليه وسلم كما قبل عثمان ابن مظعون رظي الله عنه نعم وكان يأمر بغسل الميت ثلاث اثا او خمسا او اكثر بحسب ما يراه الغاسل. نعم آآ عدد الغسلات الغسلة لازم تعم

90
00:41:58.100 --> 00:42:18.100
الميت. هذه الغسلة. تكرار الغسل هذا لا حد له حسب الحاجة. حسب ما يراه الغاسل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء اللاتي غسلن ابنته زينب يغسلنها بماء او سدر

91
00:42:18.100 --> 00:42:48.100
وآآ قال اغسلنها اكثر من من ثلاثة او سبع ان رأيتن ان ذلك ان رأيتن ذلك ففوض الامر الى الغاسل حسب ما يراه. نعم. وكان يأمر بالكاف في الغسل في الاخيرة. كافور نوع من الطيب. يصلب الجسم. بدل ما

92
00:42:48.100 --> 00:43:08.100
يكون الجسم يرتخي بالموت الكابور يصلب الجسم يعني يشده وايضا رائحته ذكية طيبة وباردة تكون في الاخيرة لانه لو جعل في الاولى وفي اثناء الغسل راح غسله الماء لكن اجعل في الاخيرة من

93
00:43:08.100 --> 00:43:38.100
لان يبقى على الميت. نعم. وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة الشهيد لا يغسل بل يدفن بدمائه. لان ان الدماء دماء الشهيد اثر من الطاعة. اثر الطاعة فيبقى عليه. تبقى عليه

94
00:43:38.100 --> 00:44:08.100
لا تغسل لانها فيها شرف له. وفيها خير له. فلا يغسل. ولا يكفن بغير ثيابه. التي قتل فيها. يكفن بثيابه التي قتل ولا تستبدل نعم. وكان لا يغسل ولا يصلى عليه

95
00:44:08.100 --> 00:44:28.100
لان الصلاة شفاعة والشهيد لا يحتاج الى الشفاعة لانه مغفور له. وايضا هو حي كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تشعرون. قال تعالى ولا

96
00:44:28.100 --> 00:44:48.100
اقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء بل احياء. ولكن لا تشعرون وفي اية ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم

97
00:44:48.100 --> 00:45:18.100
يرزقون نعم. وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة. وكان الشهيد المراد به قتيل في سبيل الله الجهاد. هناك شهداء لكنهم ليسوا شهداء معركة الموت بالطاعون شهادة وموت المرأة في نفاسها وولادتها شهادة

98
00:45:18.100 --> 00:45:48.100
وموت الفجأة وموت الحوادث وسقوط الجدار او او الهدم او غير ذلك الموت المفاجئ شهادة للمسلم. لكن شهادة في الاخرة. اما في الدنيا فيعامل معاملة الاموات اما شهيد المعركة فهو شهيد في الدنيا وفي الاخرة. نعم. وكان

99
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
لا يغسل الشهيد قتيل المعركة قتيل المعركة شف قتيل المعركة خاصة والمراد الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله. اما من اما من يفسدون في الارض. ويقتلون المسلمين والمعاهدين ويقولون

100
00:46:08.100 --> 00:46:28.100
هذا جهاد وهذا هذه شهادة هذا كذب على الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء هؤلاء قتلة لانفسهم. ومن قتل نفسه وهو في النار وهم يقولون لا حنا في الجنة من اللي عطاكم الجنة؟ الذي يقتل نفسه هذا في النار كما

101
00:46:28.100 --> 00:46:48.100
النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان الصحابة يقتلون انفسهم في الجهاد. انما يقتلون يقتلون. قتلوا في في سبيل الله. اما انه يقتل نفسه في المعركة هذا ما هو بشهيد. كان رجل يجاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم

102
00:46:48.100 --> 00:47:18.100
وابدأ من الشجاعة ما اعجب الصحابة. فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم قال هو في النار. فعند لذلك استغرب الصحابة فتابعه رجل وراقبه ماذا يحصل منه فجرح في احدى معارك فلم يصبر على الجراحة وقتل نفسه والعياذ بالله. فظهر بذلك مصداق قوله صلى الله عليه وسلم

103
00:47:18.100 --> 00:47:38.100
هو في النار. فالانسان ما يقتل نفسه ابدا لا في المعركة ولا في غيره. لكن اذا قتل وهو في سبيل الله اذا قتل نعم. اما هؤلاء الذين ينتحرون ويقتلون انفسهم. فهذا غلط من ناحية

104
00:47:38.100 --> 00:48:08.100
اولا انه اعتداء وليس جهادا في سبيل الله. هذا اعتداء على المعصومين. من المسلمين وآآ شسمه هذا المستأمنين وايضا المعاهدين يصوم الكافر معصوم الدم اذا عاهد او استأمن دخل بلاد المسلمين بالامان والاذن فهو معصوم الدم. فقتله

105
00:48:08.100 --> 00:48:28.100
لا يجوز اعتداء. اعتداء وليس جهادا في سبيل الله. هذه ناحية. الناحية الثانية انهم يقتلون انفسهم بالانتحار او بالتفجير ويقولون هذه شهادة هذا كذب على الله وعلى رسوله ليس هذا شهادة

106
00:48:28.100 --> 00:48:58.100
فعليهم ان يتنبهوا لهذا ولا يغرر بهم لان بعظهم مغرر به. فينبغي يتنبهون لمكايد الاعداء ومكايد الشياطين والجهال نعم. وكان ينزع عنهم الجلود والحديد. كان صلى الله عليه وسلم ينزع عنهم الجلود التي يلبسونها في القتال او وكذلك الحديد والسلاح ينزع عنهم انما تبقى عليهم ثيابهم

107
00:48:58.100 --> 00:49:28.100
هم فقط نعم. وكان ينزع عنهم الجلود والحديد ويدفنهم في ثيابهم. نعم نعم لان الصلاة شفاعة وهؤلاء شهداء ليسوا بحاجة وايضا هم احياء عند الله سبحانه وتعالى نعم. وامر صلى الله عليه وسلم ان يغسل المحرم بماء وسدر ويكفن في ثوب

108
00:49:28.100 --> 00:49:48.100
احرامه نبقى عند هذا. نعم احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة. اعرض على فضيلتكم ما منها هذا السائل يقول اتباع الجنازة هل يكون حتى تنزل في القبر او حتى توضع قبل انزالها في القبر

109
00:49:48.100 --> 00:50:08.100
اتباع الجنازة الاكمل ان يصبر الى ان تدفن ويقف على قبرها بعد الدفن ويدعو لها. هذا الاتباع الكامل اما اذا وضعت على الارض قبل ان تدفن وانصرف هذا تشييع واتباع لكنه ناقص

110
00:50:08.100 --> 00:50:28.100
من من الاول. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول المريض الذي فيه سحر اذا قرأ وتعب وتألم من القراءة. هل على الراقي ان يوقف القراءة ام يواصلها؟ عليه ان يراعي الاصلح

111
00:50:28.100 --> 00:50:48.100
فاذا كان يتضايق واعطاه فرصة حتى يفيق وحتى فلا بأس اما اذا كان الاصلح انه يواصل هذا الشي طيب هذا راجع للرافض لكن يحتاج ان الراقي يكون عنده علم وبصيرة يكون عنده علم وبصيرة

112
00:50:48.100 --> 00:51:08.100
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول استخدام النبي صلى الله عليه وسلم للغلام الكتابي هل يدل على جواز استقدام الخدم الكفار الى البيوت؟ لا سيما اذا رجي اسلامهم

113
00:51:08.100 --> 00:51:28.100
اذا كانوا مستوطنين في البلد مثل اليهود في المدينة فلا بأس من استخدامه اما انه يستقدم من بلاد الكفار هذا لا يجوز. هذا لا يجوز انه يستقدم الكافر من بلاد الكفار لعمل يقوم به المسلم. اما اذا كان

114
00:51:28.100 --> 00:51:48.100
عمل ما يقوم به الا هذا الكافر متخصص فلا بأس ان يتابع بحدود الحاجة فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل فتح باب الرجاء للمريض وذكر انه اليوم احسن؟ يعتبر من الكذب او من التورية الجائزة؟ من التفاؤل

115
00:51:48.100 --> 00:52:08.100
يا اخي هذا ما هو من الكذب هذا من التفاؤل وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. نعم وتطييب خاطر المريض نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذهاب للمستشفيات اليوم لزيارة المرضى حتى ولو لم اعرفهم يجوز شرعا

116
00:52:08.100 --> 00:52:28.100
هل ايش؟ هل الذهاب للمستشفيات اليوم لزيارة المرظى حتى ولو لم اعرفهم يجوز شرعا؟ وخصوصا اذا كان ذلك لارغام النفس على طاعة الله ولو كان ذلك بشكل جماعي. اذا كان عندك صبر واحتساب

117
00:52:28.100 --> 00:52:48.100
تبي تزور المرظى في المستشفيات شي طيب وتذكيرهم وتعليمهم اذا كانوا يجهلون وانت عندك علم لان بعظ المرظى ما يصلي انه ما عليه صلاة لما يطلع. او يصلي بغير الطريقة المطلوبة. اذا كان القصد من زيارة تفقدهم وتعليمهم

118
00:52:48.100 --> 00:53:08.100
المهم والدعاء لهم هذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما توجيه الاستثناء في قوله صلى الله عليه وسلم لا بأس طهور ان شاء الله. هذا ليس استثناء هذا انما هو تبرك من باب التبرك

119
00:53:08.100 --> 00:53:38.100
فان شاء الله تأتي احيانا للتحقيق. واحيانا تأتي للتبرك بها. واحيانا تأتي للاستثناء المراد بها هنا تبرك. تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. هذا ما هو باستثناء هذا للتحقيق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا مات الواحد على الكفر ولا

120
00:53:38.100 --> 00:53:58.100
له توبة هل يصح ان يجزم بانه في النار؟ نعم. يقول اذا مات الواحد على الكفر ولا تعرف له توبة. هل يصح ان يجزم له بانه في النار او نقول ان امره الى الله. لا اذا تيقنت انه مات على الكفر تجزم النوم من اهل النار. اما اذا لم

121
00:53:58.100 --> 00:54:18.100
تجزم ولا تدري لعله تاب اتركه لا لا تعتقد فيه شيء خل امره الى الله سبحانه وتعالى لكن اذا علمت انه مات على الكفر حينئذ تحكم له انه من اهل النار. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل

122
00:54:18.100 --> 00:54:38.100
يدخل في السبعين الف من اكتوى بالكيف في بداية عمره. وذلك قبل ان يستقيم على دين الله عز وجل. ثم رجا ان يكون معهم بعد ذلك الكي مباح لكنه يكره لانه تعذيب بالنار. وان له مباح

123
00:54:38.100 --> 00:54:58.100
او من الطب الشرعي الطب النبوي لكن اذا استغنى عنه الانسان فهو احسن. سواء في اول العمرة او في غيره اذا احتاج اليه يكتوي والحمد لله ولا ينافي هذا التوحيد ولا ينافي كمال التوحيد عند الحاجة

124
00:54:58.100 --> 00:55:18.100
نعم لكن ان استغنى عنه فهو احسن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم زيارة المريض اذا كان من اهل البدع اذا لم تخرجه بدعته عن الاسلام فلا بأس يدعى للتوبة

125
00:55:18.100 --> 00:55:38.100
يدعى للتوبة وترك البدعة الكافر يزاره لاجله يدعى للاسلام فكيف بالمبتدع؟ يزار بالتوبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله شربة ارضنا

126
00:55:38.100 --> 00:55:58.100
هل لابد من وجود اضطراب لكي يفعل هذا الفعل ام على الارض في اي حالة كانت؟ لا من تراب لازم تربة طاهرة لان التربة باذن الله فيها شفاء. تقاوم المرض او يمكن تقطع الجراثيم

127
00:55:58.100 --> 00:56:18.100
تراب له خاصية نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز اهداء الثواب في صلاة النافلة للموتى نعم يقول هل يجوز اهداء الثواب في صلاة النافلة للموتى؟ لا يصلى عن الغير لا نافلة ولا

128
00:56:18.100 --> 00:56:38.100
فريضة الصلاة عمل بدني لا تدخله النيابة لا نافلة ولا فريضة وانما يدعى يدعو في صلاته لمن يريد من المسلمين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض

129
00:56:38.100 --> 00:56:58.100
شفاء لا يغادر سقما. اي نعم شفاء يعني مستمرا. شفاء مستمرا. هذا المقصود نعم. احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الاخر ما حكم رقية المرأة الاجنبية؟ وكيف يرقيها الرجل الاجنبي

130
00:56:58.100 --> 00:57:18.100
لا يخلو بها يكون عنده محرمها ومن تزول به الخلوة ولا يمسها لا يمسها او يضع يده عليها وانما يقرأ عليها من غير مس ومن غير خلوة. نعم. وايضا تكون

131
00:57:18.100 --> 00:57:38.100
عجب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نحدد يوم الجمعة لزيارة المرظى الذهاب الى احد المستشفيات او في ذلك حرج. لا تحديد لزيارة المرأة كما سمعتم لا تحديد في يوم او ساعة

132
00:57:38.100 --> 00:57:58.100
انما هذا حسب الامكان والمناسبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اوصى الميت بان يدفن في مقبرة معينة او يذهب به الى مدينة معينة فهل يجوز تنفيذ وصيته؟ اذا اوصى ان يدفن في

133
00:57:58.100 --> 00:58:18.100
احد الحرمين وامكن ذلك تنفذ وصيته لان هذا لغرض صحيح اما غير الحرمين الارض كلها سواء. كلها سواء يدفن مع المسلمين في اي مكان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

134
00:58:18.100 --> 00:58:38.100
السائل يقول هل يكفر من لم يكفر ابا طالب او شك في كفره؟ انت منت مكلف انك تبحث في هذه المسألة وتكفر ابا طالب او انت عرفت الحكم اعلفوه وخلاص. لا ترجعه

135
00:58:38.100 --> 00:58:58.100
وتردده على الناس تقول ابو تالي وكافر وش الداعي لهذا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائلة تقول نحن مجموعة من من الفتيات ندرس في القرآن عند شيخ في بيته. وليس معنا محرم ويبلغ من العمر

136
00:58:58.100 --> 00:59:18.100
اربعون سنة فهل هذا يجوز؟ مع العلم انه لا يوجد في مدينتنا من يعلمنا سواه. لا هذا ما هو بصحيح اليوم النساء تعلمن التعلم انتشر في القرى والمدن تعلمنا عند امرأة ولا تعلمنا عند رجل

137
00:59:18.100 --> 00:59:38.100
وانتشر التعليم الان في النساء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الدعاء للميت بعد الدفن بان يرفع يديه او يكون الدعاء جماعيا خلف خلف داع واحد؟ جماعي لا. واما رفع اليدين نعم

138
00:59:38.100 --> 00:59:58.100
لا بأس. يرفع يديه ويدعو للميت ويستغفر له. لكن جماعي؟ لا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اجتماع الناس عند اهل الميت؟ بعد دفنه في ثلاثة ايام واقامة الولائم وذبح الذبائح لاجل ذلك

139
00:59:58.100 --> 01:00:28.100
لا اصلا لذلك هذا ما له اصل وهذا قد يكون انه يكلف اهل الميت في الظيافة واعداد للطعام وتهيئة الامكنة وتعطيل اعمالهم هذا فيه مفاسد. وفيه مضار ولا ولا يجوز هذا التعزية ليس لها مكان وليس لها زمان تعزيه بالتلفون بالجوال اذا

140
01:00:28.100 --> 01:00:48.100
في المسجد في الشارع في في مكان العمل تيسرت التعزية ولله الحمد ما حاجة الى اجتماعات والى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم ما يسمى باقامة العزاء في المنازل وقراءة

141
01:00:48.100 --> 01:01:18.100
قرآن هذا بدعة. هذا بدعة قراءة القرآن هذي بدعة. في المآتم وفي يسمونها التعازي هذا بدعة ما في شك. قراءة القرآن عبادة. والعبادة لا تفعل الا بدليل. ولا دليل قيل على ان القرآن يقرأ على الاموات او في التعازي. اما الاجتماع فكما سمعتم فيه مظر وفيه تكاليف

142
01:01:18.100 --> 01:01:38.100
وتعطيل اعمال ولا داعي له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح ان ندعو للمريض بهذا الدعاء؟ جمع الله لك بين الصحة والعافية والاجر والثواب. او نكتفي بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه

143
01:01:38.100 --> 01:02:08.100
كله طيب ان شاء الله الدعاء له بالشفاء والتكفير وتكفير الذنب تطهير كله طيب؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل لنا ان نقول للناس استغفروا لاخيكم فانه انا يسأل ام ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ تقول لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم تروي لهم الحديث

144
01:02:08.100 --> 01:02:28.100
اذا صاروا ما يدرون اذا صاروا ما يعرفون هذا ولا يدرون تقول لهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له اذا كان هذا من باب التعليم فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تلقين

145
01:02:28.100 --> 01:02:48.100
الاموات. تلقين الاموات يعني المحتضرين هذي السنة. اما تلقين الاموات بعد موتهم وخروج ارواحهم هذا لا اصل وهو بدعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل السؤال عن الميت هل عليه دين

146
01:02:48.100 --> 01:03:08.100
وذلك حال موته او قبل دفنه سنة هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. خاص بالرسول لان شفاعته لا ترد والميت اذا كان عليه دين هذا حق لادمي ولا تدخله شفاعة حتى يعفو عنه صاحبه

147
01:03:08.100 --> 01:03:28.100
هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وكان يقول هذا في اول الامر يمضيك الحال فلما يسر الله عليه ما يسأل هل عليه دين؟ ان كان عليه دين سدده من بيت المال. وان لم يكن عليه دين صلى عليه واحد. ولا ولا يمتنع من الصلاة عليه

148
01:03:28.100 --> 01:03:48.100
بعد ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الاموات اذا سلم ان هذا خاص بالرسول صلاته شفاعة. عليه الصلاة والسلام وشفاعته لا ترد. ولكنها لا تسقط حق المخلوق

149
01:03:48.100 --> 01:04:08.100
هذا والله اعلم وجه انه يمتنع. اما انت ما انت بمثل الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. لم يمنعوا الصحابة فمن الصلاة عليه وعليه قال صلوا على صاحبكم. دل على ان غير الرسول يصلي على المدينة. نعم. احسن الله

150
01:04:08.100 --> 01:04:28.100
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الاموات اذا سلم عليهم هل يسمعون السلام ويردون عليه؟ انت سلم عليهم ولا عليك من انهم يسمعون وما يسمعون سلم عليهم عملا بالسنة ولا تسأل هل هم يسمعون او لا يسمعون تشغل نفسك بهالامور هذي؟ نعم

151
01:04:28.100 --> 01:04:48.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة على الجنائز وهي في مغسلة الاموات؟ قبل ان تصلى عليها في في المساجد. ما حكم الصلاة على الاموات وهي في مغسلة الاموات. لا يصلى على الميت حتى يغسل ما تصح الصلاة عليه. حتى يغسل من

152
01:04:48.100 --> 01:05:08.100
صحة الصلاة على الميت التغسيل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم اذا ايس من المريض قال انا لله وانا اليه راجعون. وبين وبين فتح باب الرجاء

153
01:05:08.100 --> 01:05:28.100
الى المريض هذا ما فيه رجع يا اخي هذا ما فيه رجع اذا اذا احتضر ما فيه رجاء هذا انتهى نعم انما يقال هذا لمن فيه رجا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. يحتج بها بعض

154
01:05:28.100 --> 01:05:48.100
الناس بجواز حب الكافر فهل هذا صحيح؟ يا اخي لا تهدم من احببت اي فاحببت هدايته انك لا تهدي من اهبأ من احببت اي احببت هدايته. لا من احببت شخصه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

155
01:05:48.100 --> 01:06:08.100
السائل يقول من الله علي بمعرفة الرقية الشرعية يقول من الله علي بمعرفة الرقية الشرعية حتى يطلب مني بعض المرضى واحيانا ان اقرأ عليهم فاقرأ عليهم محتسبا. ولكن امي منعتني من القراءة خوفا علي. هل اطيعها في ذلك

156
01:06:08.100 --> 01:06:28.100
الله اقنعها هي مهيب دارية عنك كذا منك اقنعها ولعلها تسمح وقل هذا فعل خير ولا يظرك ان شاء الله وانا ماني باخذ من الناس شيء احتسب الاجر لا تحرميني من الاجر ما اظنها تمانع اذا اقنعتها وتفاهمت معها

157
01:06:28.100 --> 01:06:48.100
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كنت قبل فترة مع بعض طلاب العلم فقال احدهم لو كان فيه شرح لاهل السنة خير شرح نووي وابن حجر اخذنا به. سؤالي ما هو رأيكم يا صاحب الفضيلة في مثل هذا الكلام

158
01:06:48.100 --> 01:07:18.100
هذا كلام سيء الامام ابن حجر والامام النووي امامان من ائمة اهل السنة كونه يحصل عندهم بعض الاخطاء هذا لا يقدح في امامتهم وفي علمهم ومكانتهم والثقة فيهم انت عندك مئة خطأ ياللي تقول الكلام هذا ما يسلم احد من الاخطاء لكن تغمر اخطائهم فظائلهم رحمهم الله

159
01:07:18.100 --> 01:07:31.900
تأمر اخطائهم فظائلهم واعمالهم الجليلة. نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه