1
00:00:00.050 --> 00:00:23.900
انتهينا من خمس ابيات قبلها. هم. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. نعم. قال الشارحي رحمه الله وابن القيم رحمه الله يقول واثبت بصبرك تحت الوية الهدى

2
00:00:23.900 --> 00:00:50.000
فاذا اصبت ففي رضا الرحمن قال الشارح ويأمر كذلك بالصبر تحت الوية الهدى وقوله الوية جمع لواء وهي فهو يقول اسكت لان العادة من المعارك يكون فيها الوية الجنود لواء كذا ولواء كذا وسميت حتى تقسيم الجيش بتسمية الالوية

3
00:00:50.450 --> 00:01:19.750
يعني في انت في في المحاكمة والمناظرة كالجندي تحت لواء معين وهنا صاحب السنة لوائه النبي صلى الله عليه وسلم لواء الاسلام لواء السنة تحت الوية الهدى ايوه فاذا قدر انك اصبت فذلك في رضا الرحمن. والاصابة في رضا الرحمن هي في الحقيقة ليست اصابة. بل هي غاية ما يتمناه الانسان. فاذا

4
00:01:19.750 --> 00:01:37.450
في الله وفي رضا وفي رضا الله فهو لم يصب في الواقع بل حصل له الاجر والفضل وهذا الشطر الاخير فاذا اصبت ففي رضا الرحمن يجب ان يكون عند قلب كل انسان. واعلم ان الداعي الى الله لابد ان يناله اذى. اما بالقول واما

5
00:01:37.450 --> 00:01:57.450
كما قال عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. فكل نبي له عدو من المجرمين. وكل من ورث الانبياء فله عدو من المجرمين فلابد من اذية فلابد من اذية لابد من مضايقة تسمعها باذنك او تخبر عنها ولكن من موقف

6
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
كلما يصيب الانسان من ذلك فهو في رضا الله عز وجل. ولذا لما دميت اصبع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال هل انت اصبع دميت وفي سبيل الله. احسن الله اليك. هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت. ما دام الانسان

7
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
الاذى لقيامه بامر الله فليبشر بالخير. فان هذا من منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولا تكن كالذين قال الله فيهم ومن الناس من يقول امنا فاذا اودي في الله على فتنة الناس كعذاب الله وارتد لكن اثبت. واجعل كتاب الله وسنن يقول

8
00:02:37.450 --> 00:02:56.650
وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصاله شيء ممزق بن علي رضي الله عنه  كانوا يقتلونه جاء في ابياته ما يشير الى انهم يبضعون جلده. لا حول ولا قوة رضي الله عنهم

9
00:02:57.150 --> 00:03:23.750
كذلك يقول   عبد الله بن حرام قال انس ابن مالك في بئر معونة لما طعنه الرجل وراء ظهره اهل نجد خرجت الحربة من صدره من براء من ظهره الى صدره فاخذ الدم وقال فزت ورب الكعبة

10
00:03:24.700 --> 00:03:53.600
حزت ورب الكعبة لانه يرى انه في يجب الرحمن  واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجناني. قوله في نسخة بجبان وعندي لو كانت بجبان اذا كانت اوضح يعني صح بالجبناء فتقول من ذا يبارز؟ لان صح بجنان اي صح بالقلب تحتاج الى تأويل اي

11
00:03:53.600 --> 00:04:11.350
اصح بلسانك صيحة خارجة من قلبك. على كل حال اذا كانت النسخة هكذا حسب تأليف المؤلف لهذه القصيدة. فمعنى صح بجنان اي صح صيحة النابعة من جنانك اي من قلبك. وان كانت بجبان فالامر واضح. لان الانسان اذا صاح بالجبن

12
00:04:11.400 --> 00:04:35.950
نسخة معي محققة على نسخ خطية ما فيها اشارة الى الى الجبان جنان الظاهر ان النسخة اللي اشار اليها شيخ المطبوعة يعني ليست من المخطوطات   واضح انه اذا صاح اذا كان ثم صح بجناني

13
00:04:37.000 --> 00:04:57.200
آآ واضح ان صح بقلب ثابت صح بهم بقلب جنان بقلب ثابت جنان  كأنك تقول واصحبهم بقلب اذا قلت بقلب اي بقلب ثابت واصدع من ذا الذي من ذا يبارز

14
00:04:57.250 --> 00:05:20.000
من يبارزني بقلب ثابت  وكذلك لو كانت صحبي جباني ينادي بهم بالجبناء من يخرج فانهم يخورون لكن بجنان الظاهر انها اظهر يعني لا تصح وقلبك انت ضعيف لا اصح بهم صح بهم

15
00:05:20.750 --> 00:05:43.950
من يبارز الصياح المراد به ان من يبارز البيت الثاني متعلق بقوله الصحي معترض معترضة بقلب ثابت وقل لهم من لا يبارز  لان الانسان اذا صاحب الجبناء تفرقوا بمجرد صيحته

16
00:05:44.050 --> 00:06:00.800
اريد ان يذكر عن بعض الشجعان انه كان اذا كر على العدو وصاح تمزقت الفرسان تمزقوا بمجرد صيحته حتى ان بعض الفرسان يقولون الفرس تخر من صيحة هذا الرجل الشجاع. صحيح. كثير ذكر منها شيء كثير

17
00:06:01.000 --> 00:06:20.050
والمعنى اجعل القرآن والسنة السلاح. قوله ثم صح يعني اصرخ بهما بالجبان وماذا تكون وماذا تكون حال الجبان؟ لا اجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك لا يكون سلاحك الهدر والكلام

18
00:06:20.350 --> 00:06:42.250
مجرد او العقليات فانه يأتي من هو مثلك او اقوى منك في هذه الاشياء في بيانه وفصاحته لكن اذا اردت الادلة لا يستطيع اما ان يوافقك واما ان يستسلم يعني ليس في كتاب الله

19
00:06:42.900 --> 00:07:05.050
ما يتناقض يتحط انما في كتاب الله على وجه واحد تصبح انت وهو على وجه واحد تتوافقون واما ان يسلم ينخذل اما اذا اتيت بالسنن الضعيفة كل ما تورد حديث ضعيف قال لك ضعيف

20
00:07:06.950 --> 00:07:30.450
او بالعقليات يأتي بمثلها او ابلغ او يشفط عليك بكلام لا حقيقة له   قوله ثم صح يعني اصرخ بهما بالجبان. وهذا تكون حال الجبان. هل الصمود او الهرب؟ الجواب الهرب. لا يمكن ان يبقى ما دام سلاحكم

21
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
الكتاب والسنة وعندك القوة قوة العزيمة وقوة الارسال. فاعلم انه لن يبقى امامك احد. فهو اذا يقول اجعل سلاحك شيئين الله والسنن التي ثبتت وليس كل سنة تقال. بل السنن بل السنن التي ثبتت بجعلها هي السلاح. ثم صح بهؤلاء

22
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
جبنائي قائلا من يبارز وهل يستطيع احد ان يبارز من سلاحه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا المبارز نحو الهذيان والكذب والفرية والدجل والزخارف. هل يستطيع اول الجواب؟ لا يستطيع ابدا. اية من كتاب الله تحطم كل ما جاء

23
00:08:10.450 --> 00:08:29.800
به من هذه الزخارف حتى تبيدها  حتى تبيد حتى تبيدها من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدان. قوله من ذا يبارز يعني صحب الجبان. وقل من ذا يبارك

24
00:08:29.800 --> 00:08:49.800
فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدان. ومعنى المبارزة الخروج. من برز يبرز اذا خرج. وكان من عادتهم انه اذا التقى الصف طلب الشجعان من عدوهم ان يبارزوهم. والفائدة من المبارزة انه اذا غلب المبارز من العدو انكسرت شوكته. اصابهم الرعب والهلع

25
00:08:49.800 --> 00:09:08.850
هذا شيء معروف في مسالك المجاهدين. ذكر الفقهاء ان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه طلب مبارزته من العدو طلب برزته من العدو طلب مبارزته من العدو عمرو بن عبد ود من المشركين

26
00:09:09.050 --> 00:09:53.200
الفقهاء محفوفة كتب السير هذي لعلها اراد العلماء يعني تحط عندها مدام تعرف اه تجارية. هم العلماء العلماء التواريخ والسير في قصة ام الخاندة   ذكر الفقهاء ان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه طلب مبارزته من العدو عمرو ابن عبدود من المشركين. فلما اقبل عمرو عمرو

27
00:09:53.200 --> 00:10:18.850
ابن عبدود وعامري بني عامر من قريش وكان يعد بالف فارس لكن خذله الله بفتن واشجع منه واقوى ايمانا وهو علي رضي الله عنه فلما اقبل لانه من شدته ان فرسه تقحمت

28
00:10:19.250 --> 00:10:40.550
الخندق حتى وصلت الى قال له والله لاشربن من الحوض برز له علي كما سيذكر الشيخ فلما اقبل عمرو بن عبدود على على علي صاح فيه علي رضي الله عنه قائلا ما ما خرجت لابارز رجلين وهل هو

29
00:10:40.550 --> 00:10:57.150
صديق او غير صادق؟ الجواب نعم صادق. فهو خرج ليبارز واحدا. انظر الى الذكاء. فالتفت عمرو بن عبدود وظن انه رأه واحدا. فلما التفت اخذ رأسه والحرب خدعة ولكن اين الذي يكون حاضر الكلام في مثل هذا الضيق

30
00:10:57.350 --> 00:11:32.000
ضربه فقطع رجله واخذها الخبيث وظرب بها عليا ثم زحف حتى وصل الى الحوظ  ادركه علي وهو في الحوض وضربه وقتله لانه حلف الا ان يشرب من الحوض  المهم انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب

31
00:11:32.500 --> 00:11:55.600
خدعة او خدعة خدعة اي مخادعة مخدعة اي فرصة واحدة تخدع مرة وبعدها ما تستطيع لانه يكون فطن لك  وقوله من يسابق من استفهامية ويشكل على هذا قوله يبدو في الميدان حيث حذف حرف العلة

32
00:11:55.750 --> 00:12:10.350
وحذف حرف العلة انما يكون عند الجزم. واذا جزمت يبدو واذا جزمت يبدو وهي جواب من ترجح انها شرط. لكن لا مانع ان انه يجوز حذف حرف العلة من اجل استقامة الوزن

33
00:12:11.950 --> 00:12:33.000
واصلح بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان. امرنا ان نصدع بما قال الرسول عليه الصلاة والسلام والا نخاف من قلة الاعوان والانصار حتى كنت وحدك. نعم اصنع بما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ولا تخف من قلة الانصار بل لا تخف من كثرة من يقوم عليك. ويكون ضدك

34
00:12:33.000 --> 00:12:53.000
قال الرسول اما ان يجد ناصرا او لا يجد ناصرا او يجد معارضا. فالاول الذي يجد الناصر واضح انه سيصل لان لديه من يعينه. الثاني الذي لم يجد لا هذا ولا هذا. بل وجد معرضا بل وجد معرضا. هذا

35
00:12:53.000 --> 00:13:13.000
ايضا قد يكسر اذا رأى ان من صدع به من قول الرسول بل اعد الثاني الذي لم يجد لا هذا ولا هذا بل وجد من اول نوع في الاول الذي يجده ناصر واضح انه سيصدع. لان لديه من يعينه. ثاني الذي لم يجد لا هذا ولا هذا بل

36
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
وجد معرضا هذا ايضا قد يكسل اذا رأى ان من صدع به من قول الرسول لم يلتفت اليه احد. الثالث الذي وجد المعارض الذي يقابله وينابده ويضيق عليه. ويأتي ضده بادعاءات ولكن كل هذا يجب ان يكون لا شيء امام الانسان. وهذا لا يعني انه

37
00:13:33.000 --> 00:13:51.600
العقائد فقط بل في العقائد والاحكام الفقهية والاداب والاخلاق. يعني ممكن الانسان اذا صدح بامر الرسول يكون الناس معه على ثلاثة احدهما ان يجدهم يناصرونه لا يعارضونه والثاني ان لا يجد سامعا

38
00:13:53.000 --> 00:14:20.800
ولا معارضا يدعو ويدعو ويصدع ولا احد لا حياة لمن تنادي هذا قد يحبط والثالث ان يجد المعارضين المعارضين وهذا قد يحبط اذا ضعف النية والهمة ضعيفة وقد يزداد اذا وجدوا المعارضين يزداد في القوة والمراجعة

39
00:14:21.100 --> 00:14:44.800
والمجاهدة فيكون اقوى   وكل وكل شيء وكل شيء يصدع بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ولا تخف من قلة الانصار والاعوان الناس امامك الا مساعد او معرضا او معارض

40
00:14:45.150 --> 00:15:10.100
الا تبالي بهذا حتى لو لم يكن امامك الا المعرض والمعارض فلا يهمنك  يأتي النبي وليس معه احد وهكذا. وقد يكون معارظين فيزداد اجره ويزداد حماسه ونشاطه وقوته واعداده وعدته

41
00:15:10.350 --> 00:15:32.300
سيكون اقوى وابلغ  فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده باماني. وصدق رحمه الله. فالله ناصر دينه وناصر كتابه. وكاف عبده بامانه لكن متى يكفيه؟ الجواب اذا توكل عليه قال الله تبارك وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه

42
00:15:32.750 --> 00:16:03.750
بالكافي هو كافي  لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان. والله كاف عبده باماني فيه بان يؤمنه يكفيه بالامان   وما يناله ففيه رضا الرحمن اذا كما قال شيخ الاسلام هذا ما ماذا يصنع اعدائي بي

43
00:16:03.800 --> 00:16:36.250
هنا في سياحة  كلها مصلحة له رحمه الله ما نظر الى ان قتله تعذيب ونفيه تغريق وحبسه مهانة والخلوة في قلوب الله وجد ذلك وجد امرا تعجب منه فرح وجدت من السعادة والانس لما كتب برسالته الى امه واخوانه

44
00:16:36.500 --> 00:16:59.350
نقول نحن في سعادة من السجن لانه خلى بالله  وهكذا من كان بالله اعرف وكان في مجالدتهم ومجاهدتهم وما ومناظراتهم يعلو عليهم رحمه الله ويغلبهم الكتاب والسنة والحجج ولهم معارضون

45
00:16:59.600 --> 00:17:27.700
من الولاة والقضاة وزعماء مشيخة الصوفية  كانوا وراء من شيوخ الصوفية ووراء حبسه في في مصر كان ابن مخلوف ومن الزملكاني وغيرهم ممن ارادوا به سوءا وغيره التقي السبكي كان كان عداءات خطيرة

46
00:17:28.200 --> 00:17:50.450
كبار الناس المهم ما ظهره ذلك ما يزيده الا شجاعة نموذج يعني من نماذج اولئك الامام احمد لما ناظروه وحبسوه واذوه  جماعة من ائمة السنة على على القول بخلق القرآن

47
00:17:51.800 --> 00:18:14.500
اناس بين يديه وقتلوا ناس معه  منهم من قتل ومنهم من مات في السجن ممن قتل منهم محمد ابن نوح اخذه وكفنه وصلى عليهم ومحمول معه الى المأمون. ودعا قال اللهم لا تريني وجه المأموم

48
00:18:15.200 --> 00:18:33.300
جاء الخبر ان المأمون مات قبل ان يأتيه احد لكن تولاها الجاهل ذاك المستعصي المعتصم كناشد ولا يفهم هذه المناظرات التي بين يديه لانه جاهل لا يعرف الا تو قلد الامر ينفذه

49
00:18:35.200 --> 00:18:57.400
كان احمد يناظرهم بثبات مثل ما قال واثبت وصحبهم  الامام احمد يقول ليتوني باية من كتاب الله او بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به ويقول احدهم يقول عجبت من احمد

50
00:18:57.850 --> 00:19:27.850
يناظرونه بين يدي السلطان والسيوف مشلولة وما لحن بكلمة ويقول لهم كيف اقول شيئا لم يقل السيوف مشلولة والجلادون كذا ومن هنا جمعوا لهم له علماءهم يناظرونه ويصيح به هذا من هنا وهذا من هنا وهذا من ويجيب هذا ويجيب هذا ويجيب هذا

51
00:19:28.550 --> 00:19:50.850
الخليفة مغضب امر شديد جدا الناس اذا دخلت مجرد دخول على السلطان مصيبة من الخوف مجرد دخول للسلام لاجل السلام كيف بالدخول وهو مغضب عليه مع ذلك ثابت ثبته الله

52
00:19:51.450 --> 00:20:15.800
الامر كله بيد الله يقول من واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك. ثم اصح بالجناب هذا تجده متمثل في هؤلاء  المكان الامام احمد من زمان ثم في زمان شيخ الاسلام الهروي

53
00:20:16.500 --> 00:20:35.050
ها يقول عرظت على السيف خمس مرات لا يقال لي ارجع عن دينك ومذهبك وانما يقال ليسكت عمن يخالفك ويقول والله لا اسكت لابينن عوامه كان خصوما في زمانه الاشاعرة

54
00:20:36.550 --> 00:21:01.400
ويبين خمس مرات عملوا به مكيدة انه جعلوه تحت سجادة في مصلاه في مسجده صنم صنم من نحاس حفروا له وجعلوه تحت السجاد ووشوا به عند الامير انه يعبد صنما ويقول ان الهه مثل هذا

55
00:21:03.400 --> 00:21:25.650
مجيء دعاه الامير وابى ولا زال اصحابه به يقول اذهب فلما جاء اليه وقالوا انهم يزهمون انك تقول ان ربك سورة الانسان سورة وانك تعبد كذا  فبعث اناسا وجاؤوا به

56
00:21:25.750 --> 00:21:47.900
محضر يعني مثبت فلما رآه علم انها مكيدة. فصاح بهم من فعل هذا امام المأمير فلما صاح بهم من فعل هذا فاقر بعض لما قروا علم الخليفة ان الامير انهم كذبوا

57
00:21:50.400 --> 00:22:17.350
لم يجب وليس عنده الا السنة بل انه من العجائب في انه كان اذا في مجلس وعظه يورد الاحاديث بالاسانيد ليس على سبيل الاسانيد وذكروا من ترجمة انه عبد اهل هرات مواليد اهل هرات ما يأتي مولود الا سمي عبد الله عبد الرحمن يأتون الناس

58
00:22:17.700 --> 00:22:37.200
لي ولد يقول سمه عبد الله سمه عبد الكريم سمه عبد الرحمن سمى عبد السلام اكثر اهل اسماء معبدة ثم سبحان الله صار فيما بعده  حافظ عبد الغني صاحب عمدة احكام

59
00:22:38.150 --> 00:23:10.450
مناظراته مع اهل البدع فيه  هؤلاء الذين على هذه المقالات المنحرفة وكان فيه حدة وابن قدامة معه ابن خالتي تناظرون معه الصوت والحرف صفات الله عز وجل كان كان ابن قدامة لطيف

60
00:23:11.100 --> 00:23:37.800
وذاك كان فيه المهم انه حتى نوفي الى مصر الشيخ عبد الوهاب ثم جاء بعدهم ودار معه مثل ما دار معهم بهم وكانوا ما يعرفون الا المناظرة بالكتاب والسنة هم يحسنون تلك المقالات

61
00:23:38.150 --> 00:23:57.400
ظهرت من كلامهم وكتبهم كشيخ الاسلام لكنهم يعلمون انه لا يخصم القوم الا بالدلائل الكتاب والسنة ان هذا دين الله ارجع الى الكتاب والسنة واصدع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان

62
00:23:58.500 --> 00:24:27.550
الله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامانه الله اكبر  الامام احمد ومن معه منهم من ثمانية وعشرين شهرا الامام احمد يجلد ويعذب صابر يكاد يموت  نعيم بن حماد مات في السن جيء بهم من مصر

63
00:24:29.350 --> 00:25:02.300
احمد ابن احمد المروزي بالنصر قتل معتصم بيده     المهم انهم صبروا لله نسأل الله العافية والسلامة ونسأله نسأل الله العافية وان لا يفتن لان هذه المقامات شديدة منه لقاء العدو

64
00:25:03.400 --> 00:25:29.000
لكن المقصود ان هذا ان في هذا الدين اه من قام به ثبتوا صبروا اعوذ لكن جعل الله لهم عاقبة حسنة والحمد على السنة المؤمنين وجعل لخصومهم المذمة  الذين كانوا يناظرونهم ويشون بهم عند الخليفة تراهم علماء

65
00:25:29.950 --> 00:25:51.950
لكن ما يعرفونهم الناس الا انهم اعداء السنة والجهمية ويظنون انها مجرد مجموعة وزراء لا فقهاء قضاة وناس لهم اقوال موجودة  لكنهم ما يعرفوا يعرفون الا انهم اعداء السنة  من من ايات الله

66
00:25:53.950 --> 00:26:21.150
ان هذا احمد ابن ابي دؤاد ومن معه ما عرفوا الا بهذا السوء نسأل الله العافية والسلامة   لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان. يقول لا تخشى من كيد هؤلاء ومكرهم. لانهم يقاتلون بالكذب والبهتان

67
00:26:21.150 --> 00:26:37.950
المموهة الباطلة لكن هذا اي عدم الخشية من كيدهم ومكرهم يحتاج الى همة قوية وعزيمة صادقة. مثل ما قال عز وجل يوحي بعضهم يا بعض زخرف القول غرورا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسير

68
00:26:38.450 --> 00:26:54.550
امثلة يأتون باقيسه وامثلة يعني ليست هدى انما هي امثلة نعم سيدي عاقز عقليات كانوا يريدونها على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة. فيقول الله عز وجل الا جئناك بالحق

69
00:26:55.050 --> 00:27:19.150
واحسن التفسير سبحان الله فجنود اتباع الرسول ملائك وجنودهم فعساكر الشيطان. ويقول وجنود هؤلاء عساكر عساكر الشيطان اما جنود اتباع الرسول فهم ملائكة الرحمن كما قال عز وجل اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين

70
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
كفر الرعب فاضربوا فوق الاعناق. فالملائكة تثبت عباد الله وتؤيدهم. ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الحساني قولوا لحسان ابن ثابت وهو ينشد اللهم ايده بروح القدس. ولهذا يجد الانسان عند الجهاد بالعلم والبيان يجد الهاما

71
00:27:39.150 --> 00:27:54.200
لا يجد في حال الساعة وذلك بتثبيت الملائكة له وفتح ابواب العلم. سبحان الله يوم بدر الشيطان ماذا زين لهم؟ قال وان زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم قال لا غالب اليوم لكم

72
00:27:54.700 --> 00:28:18.950
من الناس ها؟ ثم قال واني جار لكم فلما ترأت الفئتان نقص على عقبه  اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله. اخاف الله ووعدهم لكن رأى جبريل جبريل ملائكة

73
00:28:19.300 --> 00:28:48.050
مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  شتان بين العسكرين فمن يكن متحيرا فلينظر فلينظر الفئتان. تحير ها نعم شتان بين العسكريين فمن يكن متحيرا فلينظر الفئتان يعني يجب ان يعلم الانسان الفرق بين هذا وهذا. ومن كان متحيرا فلينظر وليتأمل. حتى يعرف من هم احق بالاتباع. ثم قال رحمه الله

74
00:28:48.050 --> 00:29:22.400
عندي حاشية نقول في نسخة  المطبوعة متحيرا هو تصحيف صواب متحيزا محتملة متحية محتمل انها يكون من كان حائرا في اي آآ طائفتين   اصوب كذا فلينظر في الفئتين. فانظر تاريخ هؤلاء وتاريخ هؤلاء

75
00:29:22.550 --> 00:29:45.500
وحجة هؤلاء وحجة هؤلاء ها  كذلك على متحيزا متحيز الذي يريد ان يميل الى احد او كذا او حاز نفسه عن عن الحالتين الطائفتين فلينظر في احوال الطائفتين ثم يقدم على من

76
00:29:45.550 --> 00:30:12.750
يرى انها يعني اهل هدى شتان بين العسكرين فمن يكن متحيزا فلينظر الفئتان من اراد التحيز الى احدهما فلينظر اولا ثم يتحيز لا على العصبية على ضبط التحيز وعلى ضبط التحير شرح الشيخ شيقول

77
00:30:12.900 --> 00:30:29.400
يعني يجب ان يعلم الانسان الفرق بين هذا وهذا ومن كان متحيرا فلينظر وليتأمل حتى يعرف من هم احق بالاتباع ثم قال رحمه الله لا يخدم عصبية او لان هؤلاء من مذهبهم وكذا لا

78
00:30:30.550 --> 00:30:51.850
واثبت وقاتل تحت راية الهدى واذا عرفت هذا الطريق الذي عليه الانبياء وجاؤوا به ثم ورثهم السلف وهم عليه وان ثم من بعدهم من ائمة الاسلام. الائمة الاربعة والذي يخالفهم

79
00:30:52.500 --> 00:31:16.300
هل تسلك طريق المنعم عليهم الذين عرفوا بالصلاح والعلم والامامة في الدين. او تسلك طريق المتكلمين انظر كلا الفئتين ستجد من هؤلاء ومن هؤلاء من اين اخذ احمد ابن حنبل ومالك والشافعي اخذه من شيوخه

80
00:31:17.100 --> 00:31:29.950
هذه السنة التي ائمة الاسلام اخذوا عن التابعين. التابعون اخذوا عن الصحابة صحابي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي يكفيك في هذا

81
00:31:30.300 --> 00:31:53.000
الاتباع  واثبت وقاتل تحت رايات الهدى واصبر فنصر الله فنصر الله ربك داني. هذا هذا كالاول لكن كرره رحمه الله لزيادة تثبيت قلب الانسان واذكر اثبت في محل المناظرة وقاتل

82
00:31:53.150 --> 00:32:21.050
دافع هات بمعنى دافع تحت رايات الهدى لا لاجل الهوى واصبر هيسود ونصر الله ربك داني دان قريب الا ان نصر الله قريب. نعم واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى لله در مقاتل الفرسان عندك؟ هم الثانية مضمومة

83
00:32:23.150 --> 00:32:50.550
اي محل مقتل. كان الثاني هو الفاعل. اسم الفاعل مقاتل الفرسان. ايه الثاني. لا لا نتكلم على واذكر مقاتلهم يعني وقعاتهم في في فرسان الهدى لله در مقاتلهم لانهم شهداء

84
00:32:51.100 --> 00:33:11.100
واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى لله در مقاتل الفرسان. معناه بين معايبهم فينبغي لنا ان نبين فيما بيننا مقاتلهم اي موضع قتلهم حتى نقتلهم بما يبطل اقوالهم. فنقول جادلهم بكذا حاجهم بكذا نظيرهم بكذا

85
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
كما قال الشافعي رحمه الله في القدرية ناظر القدر القدرية بالعلم فان قروا به خصموا وان انكروا كفروا. وهذا السلام عليكم ان تبدأ بذكر العين لانك اذا بدأت بذكر العيب. وفهم الناس العيب فقد بانت مقاتلهم مقاتله مقاتله وهزم. ولم

86
00:33:31.100 --> 00:33:57.550
استطع حراكا شرح هنا على ان المعنى اذكر موظع مقتلهم للفرسان اذكر لطلاب العلم اذكر لهم موضع مقتل موضع المقتل في هؤلاء الاعداء كل محل ضعفهم في كذا هذا شرح عليه يا شيخ

87
00:33:58.600 --> 00:34:20.700
لله در مقاتل الفرسان لله در موضع اوقات الذي تقتلهم معه اذا قلت لهم ناظرهم في كذا فان هذه لا يستطيعون انظر لهم انهم  متناقضون في هذه الجزئية. مم. تذكرها لهم

88
00:34:21.900 --> 00:34:51.200
وهكذا والمعنى الثاني  واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى يعني اثبت واذكر ما كانوا وقعاتهم في ائمة الاسلام كيف فعلوا يا احمد يا ابن تيمية في فلان كيف تسببوا في لا تظن ان القوم

89
00:34:51.300 --> 00:35:10.750
اذا هادنتهم يسكتون عنك لا لن يدعوك لذلك اثبت وليس بينك وبين ام مهادنة لانهم لو تركتهم فعلوا مثل ما فعلوا في ائمة الهدى على كل هو محتمل هذا وهذا

90
00:35:12.150 --> 00:35:34.650
بلفظ النص وادرأ بلفظ النص في نحر العداء. وارجمهم بثواب الشهبان قوله ادراء بمعنى ادفع قوله في نحر العداء اي امامهم. والمعنى بين النص لا تذهب يمينا وشمالا لا تحرف. اذكر لفظ النص فهم لا يستطيعون حينئذ

91
00:35:34.650 --> 00:35:52.850
ان يتحركوا. من يدفعهم بالنصوص مثل ما قال احمد ائتوني بآية من كتاب الله وفي حديث صحيح عن رسول الله   لا تخشى قالوا انت لا تعرف الا القرآن والحديث يقول لا

92
00:35:53.750 --> 00:36:20.400
لا تخشى كثرة لا تخشى كثرة كثرتهم فهم همج الورى. ويبابه اتخاف من ذبان. الجواب لا اخاف من الدبان ولا من الخفر. لا اخاف كذا سؤال اتخاف من ذباني الجواب لا اخاف. الجواب لا اخاف. نعم

93
00:36:21.250 --> 00:36:38.300
الجواب لا اخاف من الذبان ولا من الهمج والرعاء. حتى ولو كانوا كثيرين فالحق منصور ولو قل اتباعه. والباطل مخذول ولو كثر فهو يقول هنا الذباب من اهون ما يكون. ومن اخوف ما يكون. العجيب

94
00:36:38.750 --> 00:37:05.600
بدي حاجة يقول الهمج اصله جمع همج وهو وهي ذباب صغير كالبعوظ يسقط على وجوه الغنم والحمر واعينها والهمج رعاه الناس ورذالهم الهمج يطلق على رعاع الناس ها وجمعها همجة الذباب الصغير

95
00:37:06.250 --> 00:37:37.050
يشبه البنك   لذلك شبهوا الرعاة من الناس    لو تقول له بيدك هكذا حتى لو لم تضربه فانه يطير. ولا يأتي ناحيتك فهؤلاء ذبان الوراء والمؤلف رحمه الله اتى بهذا التشبيه لبيان حالهم وتقبيحها لان تشبيه الانسان بالذباب تقبيح بلا شك. فهو ايضا مبين لحاله

96
00:37:37.050 --> 00:37:54.750
وانه من اضعف ما يكون من الحشرات. واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا. ها؟ واشغلهم. احسنت. طيب نقف عند هذا ان شاء الله تعالى الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

97
00:37:55.000 --> 00:38:04.750
واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله