1
00:00:00.000 --> 00:00:38.450
الله اكبر ان لا اله الا الله  ان الحمد لله نحمده على نعماه ونصلي ونسلم على عبده ورسوله محمد الذي اختاره واجتباه  واحبه وارتضاه وعظمه وكرمه. ورفعه على من سواه. صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:38.450 --> 00:00:57.500
اصحابه ومن تبع هداه. اما بعد فقد انتهينا في مدارسة بحث هجر آآ القرآن الكريم الى آآ همة السلف في تعلم القرآن وتعليمه. آآ يقول آآ في المطلب الاول وهو علو همة المعلمين

3
00:00:57.600 --> 00:01:24.550
يقول الهمة رزق من الله تعالى. فالله يبسط رزقه لمن يشاء ويقدر. ومن حكمته سبحانه ان فاضل بين خلقه في قواهم العملية كما فاضل بينهم في قواهم العلمية ولقد فقه السلف الصالح عن الله تعالى امره وتدبروا حقيقة الدنيا. ومصيرها الى الاخرة

4
00:01:24.550 --> 00:01:52.150
حشو من فتنتها وتجافت ذنوبهم عن مضادعها. وتنائت قلوبهم من مطامعها ارتفعت همتهم على السفاسف. ولقد حفلت تراجمهم باخبار زاخرة. تشي بعلو همتهم في الثبات على دين الله وقوة عزيمتهم في حمل راية الدين وتبليغ العلم الشرعي لطلابه

5
00:01:52.200 --> 00:02:18.950
وجلوس معلمي القرآن السنين القبال لتعليم الناس القرآن وتبيين معاليه واحكامه ليس بالشيء اليسير. فواحد يحتاج الى تضحيات جسام وهمة عالية وتفريغ للاوقات وصبر ومصادرة. ورغم ازدحام اوقاتهم باعباء ومسئوليات كثيرة يحتاجون اليها كان تعليمهم القرآن شغلهم الشاغل

6
00:02:19.050 --> 00:02:39.450
هذه بعض النماذج المنقولة عن السلف الصالح تبين علو همتهم في تعليم كتاب الله تبارك وتعالى يقول محمد بن كعب القرظي رحمه الله تعالى جمع القرآن خمسة معاذ بن جبل وعبادة بن

7
00:02:39.450 --> 00:02:59.450
وابو الدرداء وابي وابو ايوب رضي الله عنه. فلما كان زمن عمر كتب اليه يزيد ابن ابي سفيان ان اهل الشام قد كثروا وملأوا المدائن. واحتاجوا الى من يعلمهم القرآن ويفقههم. فاعني برجال

8
00:02:59.450 --> 00:03:29.450
يعلمونه فدعا عمر الخمسة فقال ان اخوانكم قد استعانوني من يعلمهم القرآن في الدين فاعينوني يرحمكم الله بثلاثة منكم ان احببتم. وان انتدب ثلاثة منكم فليخرجوا فقالوا ما كنا لنتساهم هذا شيخ كبير. يعني ابو ايوب كبر في السن. واما هذا آآ اي ابي

9
00:03:29.450 --> 00:03:49.450
فسقيم اي مريض. فخرج معاذ وعبادة وابو الدرداء رضي الله عنهم اجمعين. فقال عمر ابدأوا بحمص فانكم ستجدون الناس على وجوه مختلفة. منهم من يلقن يعني يفهم ويحفظ. فاذا رأيتم ذلك فوجهوا

10
00:03:49.450 --> 00:04:09.450
اليه طائفة من الناس. فاذا رضيتم منهم فليقم بها واحد. يعني آآ تحروا البحث اولا عن من يفهم ويتقن الحفظ السريع. فاذا رأيتم ذلك فوجهوا اليه طائفة من الناس بعد ما يحفظ ويتمكن وجهوا اليه طائفة من الناس يعلمهم

11
00:04:09.450 --> 00:04:32.300
فاذا رضيتم منهم فليقم بها واحد. يعني واحد من ثلاثتكم يبقى فيها في حمص ثم وليخرج واحد الى دمشق والاخر الى فلسطين قال فخدموا حمصا فكانوا بها حتى اذا رضوا من الناس اقام بها عبادة ابن الصامت. وخرج ابو الدرداء الى دمشق

12
00:04:32.300 --> 00:04:57.850
معاد الى فلسطين فمات في طعون عمواس ثم صار عبادة بعد ذلك الى فلسطين آآ وبها مات لم يزل ابو الدرداء بدمشق حتى مات رضي الله تعالى عنهم اجمعين من ذلك ايضا اه تأسيس مدارس وحلق تحفيظ القرآن الكريم. اه يعتبر ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه اه

13
00:04:57.850 --> 00:05:17.850
مؤسسا لمدارس وحلقات تحفيظ القرآن الكريم. لانه تصدر للاقراء في دمشق وهناك اسس هذا العمل العظيم. عن سويد بن عبدالعزيز رحمه الله قال كان ابو الدرداء رضي الله عنه اذا صلى الغداة في جامع دمشق

14
00:05:17.850 --> 00:05:39.750
اجتمع الناس للقراءة عليه فكان يجعلهم عشرة عشرة. وعلى كل عشرة عريفا. ويقف هو في المحراب يرمقهم ببصره. فاذا احدهم رجع الى عريفه. فاذا غلط عريفهم رجع الى ابي الدرداء يسأله عن ذلك

15
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
وعن مسلم ابن مشكم رحمه الله قال قال لي ابو الدرداء رضي الله عنه اعدد من في مجلسنا. قال فجاءوا وستمائة ونيفا. فكانوا يقرأون ويتسابقون عشرة عشرة. فاذا صلى الصبح انفتل وقرأ جزءا

16
00:06:00.150 --> 00:06:26.500
فيحدقون به يعني يحيطون به يسمعون الفاظه وهذا ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه امير البصرة في عهد عمر لم تمنعه امارة البصرة وكثرة مسؤولي من تعليم الناس القرآن. فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال بعثني الاشعري الى عمر فقال عمر كيف

17
00:06:26.500 --> 00:06:46.500
الاشعري فقلت تركته يعلم الناس. فقال عمر رضي الله عنه انه كيس ولا تسمعها اياه انه كيس ولا تسمعها اياه. وذلك لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد تشبعوا اه من

18
00:06:46.500 --> 00:07:06.500
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفقه او الاحكام والاداب المتعلقة بالمدح. فالمدح له فقه وله شروط وله ليس كما آآ يحصل ممن لا يحسنه ولا يزيله. انه كيس. يعني هذا عمر يقول في حق آآ

19
00:07:06.500 --> 00:07:26.500
ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. انه كيس يثني عليه انه آآ اشتغل بتعليم الناس وتحفيظهم للقرآن الكريم. ولا تسمع يعني لا تنقل اليه اني مدحته واثنيت عليه. اما ما يقع في هذا الزمان فلانه دجل في دجل. الكلام ببلاش

20
00:07:26.500 --> 00:07:46.500
ما بيكلفش حاجة فتجد الواحد منهم اذا آآ احب شيخه يرفعه الى اعلى عليين. العلامة البحاثة الرحالة آآ كذا فيحصل غلو آآ والتاني يرد عليه كمان بالمثل كأن الموضوع يعني ايه يدفع معور عن معوري

21
00:07:46.500 --> 00:07:59.700
هي ليست اخلاق السلف لان الحكمة اساسا من المنع من المدح في الوجه هي خشية حصول الفتنة. فتجدهم يتورطون في مدح اقبح. ويقول لا ما هي مثل هذا لا يخشى عليه الفتنة

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
مسل هذا يعني هي مدح جديد بشيء هو اقبح واسوأ مما تورط فيه من الكلام. فلذلك حتى الانسان اذا كان مادحا لا محالة فانه يقول احسبه كذلك والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. هذا وادب الاسلام. لكن يوجد حتى بين السلفيين من يقفزون فوق هذه الاداب

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
وهذه السنن المحمدية الى اهواء نفوسهم. فترى الثناء العجيب جدا كل آآ ينفخ في شيخه الذي ينتمي اليه او يحبه بطريقة تضره. يعني من ذا الذي لا يخشى عليه الفتنة. مين اين خلق هذا الانسان؟ فهذا من هذه من من

24
00:08:40.150 --> 00:08:56.550
من مظاهر انحراف السلفيين عن المنهج السلفي. حتى ان منهم من تجاسر للاسف الشديد ومدح شيخه بانه قال ولو الفت بين الركن والمقام انه لم ترى عينه مثل نفسه ولا هو رأى

25
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
اه مثل نفسه الى اخر هذا الكلام الملخبط يعني. فمثل هذا غلو قبيح يعني وطبعه وطبيعة الانسان اللي هو بيقبل ان الغلو ده خد مظاهر الانحراف عن التفكير الموضوعي. يعني احد اساليب التشوه او او صور التشوه المعرفي او الخروج والحيدة عن الايه؟ الموضوعية

26
00:09:16.700 --> 00:09:37.800
غلو غالبا الشخص الذي اذا رضي واحب يغالف المدح اذا سخط على نفس الشخص تجده يغالي في الايه؟ في  لان هو مبدأ الافراط موجود او التفريط مبدأ الغلو موجود. فاذا رضي يغالي في المدح. اذا سخط سيغالي ايضا في

27
00:09:37.800 --> 00:09:57.800
الذم هذا ما نراه في تعاملات الناس مع بعضهم يعني البعض. احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض عدوك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. هذه من المظاهر الانحراف عن المنهج السلفي والتي يصم الناس اذانهم عنها

28
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
ويخرجون عن ادابها يعني اعذار واهية وضعيفة لا تخرجهم عن انحراف عن مثل هذا المنهج يعني عمر يخشى على ابي موسى الاشعري. رضي الله عنه. ويقول له ولا تسمعها اياه. يعني لا تنقل لي هذا المدح

29
00:10:17.800 --> 00:10:27.800
واضح؟ آآ بخلاف طبعا فيه مد فيه نوع من المدح مدح تربوي دي قضية اخرى. ولذلك نحن نحتاج ان شاء الله اذا اتت فرصة ان نتكلم في فقه المدح. آآ بنوع من

30
00:10:27.800 --> 00:10:45.500
التفصيل ها ان شاء الله تعالى. لكن آآ دعاني الى هذا الاستطراد قول عمر رضي الله عنه كيف تركت الاشعري فقلت تركته يعلم الناس. فقال عمر رضي الله عنه انه كيس. ولا تسمعها اياه

31
00:10:46.200 --> 00:11:04.700
وعن سعد بن عبيدة قال واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج اه يعني هذه المدة كانت اربعين سنة. اربعين سنة. اه اقرأ اه ابو عبدالرحمن في امرة عثمان اه يعني كان يشتغل بتعليم الناس

32
00:11:04.700 --> 00:11:20.600
القرآن حتى كان آآ الحجاج وهذا في البخاري وبعد ذلك انه علم الناس القرآن في مسجد الكوفة اربعين سنة. فقد بدأ يعلم القرآن في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه الى

33
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
ايام الحجاج وهو الذي روى عن عثمان حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبدالرحمن السلمي وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا. ومعنى قول ابي عبدالرحمن السلمي وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا. اي ان الحديث الذي حدث به عثمان

34
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
اللي هو خيركم من تعلم القرآن وعلمه حمل ابا عبدالرحمن ان قعد يعلم الناس القرآن لتحصيل تلك الفريضة. ومن اجل ذلك اثنى عليه الحافظ ابن كثير ودعا له بالخير فقال رحمه الله واثابه واتاه ما طلبه ورغمه امين

35
00:12:00.600 --> 00:12:22.000
اه اما الامام المقرئ نافع ابن عبدالرحمن ابن ابي نعيم المدني رحمه الله تعالى. وهو احد القراء السبعة. اقرأ الناس دهرا طويلا يزيد عن اربعين سنة لانه ممن طال عمره. وقد ذكر الذهبي رحمه الله عددا ممن اقرأهم نافعا. فقال واقرأ

36
00:12:22.000 --> 00:12:42.000
دهرا طويلا. فقرأ عليه من القدماء مالك واسماعيل ابن جعفر. وعيسى ابن وردان الحذاء وسليمان ابن مسلم وممن بعدهم اسحاق المسيبي والواقدي. ويعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وقالون وورش واسماعيل ابن ابي اويس

37
00:12:42.000 --> 00:13:04.900
هو اخر من قرأ عليه موتاه اما الامام آآ ابو منصور الخياط البغدادي رحمه الله تعالى فقد تخرج على يديه عدد كبير من قراء القرآن وقد وصفه الذهبي رحمه الله بقوله جلس لتعليم كتاب الله دهرا وتلا عليه مم. وقد

38
00:13:04.900 --> 00:13:27.150
دقن العميان تهرا لله. لقن العميان دهرا لله يعني لوجه الله. مكث يعلم فقط آآ العميان. وكان سينفق عليهم حتى بلغ عدد من اقرأهم من العميان سبعين نفسا. هو اللي حصل ان من روى هذه هذا الخبر عنه بالغ في

39
00:13:27.150 --> 00:13:46.800
في العدد وصلوا يمكن سبعين الف الامام الحافظ الذهبي قال يعني شك طبعا كعادته في النقد ان هذا العدد يكون صحيحا وقال آآ ومن لقن القرآن سبعين ضريرا فقد عمل خيرا كثيرا. فلا يحتاج الى الغلو في العدد بهذه السور

40
00:13:47.300 --> 00:14:05.100
وجاء في السير عن السمعاني رحمه الله قال رؤيا ابو المنصور بعد موته. ها رؤي ابو المنصور وكان يحفظ الناس القرآن الكريم القرآن الكريم. فقال غفر الله لي بتعليم الصبيان الفاتحة

41
00:14:05.600 --> 00:14:27.600
رحمه الله فقط بانه ايه؟ وغفر له بسبب انه كان يعلم الصبيان الصغار الفاتحة. غفر الله لي بتعليم الصبيان الفاتحة   ايضا آآ بلغ ورع معلمي القرآن من السلف الصالح مبلغا عظيما في عدم اخذ الاجرة على تعليم القرآن. ومن ذلك

42
00:14:27.600 --> 00:14:44.900
ما جاء عن ابي عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى انه جاء وفي الدار جلال وجزر. يعني هدايا. فقالوا بعث بها عمرو بن حوريف رضي الله تعالى عنه. لانك علمت ابنه القرآن

43
00:14:45.250 --> 00:15:05.650
فقال رده انا لا نأخذ على كتاب الله اجرا. رد انا لا نأخذ على كتاب الله اجرا وما جاء عن ابن عقدة رحمه الله تعالى انه كان يؤدب ابن هشام الخزاز. فلما حذق الصبي وتعلم وجه اليه

44
00:15:05.650 --> 00:15:26.550
ابوه بدنانير ارسله كمية من الدنانير ذهب آآ مقابل انه علم ابنه حتى حلق آآ القرآن الكريم. فردها  فظن ابن هشام انها استقلت. يعني ردها لان ده مبلغ مش كبير يعني. ها استقلها فاضعفها له. ارسل

45
00:15:26.550 --> 00:15:50.150
له ايه؟ ضعف الكمية من الدنانير. فقال ما رددتها استقلالا. انا لم استقلها. ها ما رددتها استقلالا ولا لكن سألني الصبي ان اعلمه القرآن فاختلط تعليم النحو بتعليم القرآن ولا استحل ان اخذ منه شيئا ولو دفع الي الدنيا

46
00:15:50.850 --> 00:16:10.850
يعني هو يبدو انه كان يعلم ابنه النحو ثم الصبي سأله ان يعلمه القرآن فاختلط تعليم النحو بتعليم القرآن فخشي ان هو قبل ممكن يقبل على تعليم النحو لكن لا يقبل ان يعني ان يأخذ مالا مقابل تعليم آآ القرآن الكريم آآ يقول ولا استحل ان اخذ منه شيئا ولا

47
00:16:10.850 --> 00:16:34.800
دفع الي الدنيا  وقال فضيل بن جعفر خرج الحسن من عند ابن هبيرة فاذا هو بالقراء على الباب فقال ما اجلسكم ها هنا؟ تريدون على هؤلاء يعني على السلاطين اما والله ما مخالطتهم بمخالطة الابرار. تفرقوا فرق الله بين ارواحكم

48
00:16:34.800 --> 00:16:57.650
واجسادكم خسفتم نعالكم وشمرتم ثيابكم وجززتم رؤوسكم فضحتم القراء فضحكم الله تعالى اما والله لو زهدتم فيما عندهم لرغبوا فيما عندكم. ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيما عندكم ابعد الله من ابعد

49
00:16:58.500 --> 00:17:19.150
اما علو همة المتعلمين في اه تعلم القرآن الكريم فان عالي الهمة يجود بالنفس والنفيس في سبيل تحصيل غايته وتحقيق بغيته لانه يعلم ان المكارم محفوفة بالمكاره. وان المصالح والخيرات واللذات

50
00:17:19.150 --> 00:17:46.350
والكمالات كلها لا تنال الا بحظ من المشقة. ولا يعبر اليها الا على جسر من التعب. لو المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال ويدل على تفاوت الهمم ان من الناس من ينشط للسهر في سماع السمر. ولا يسهل عليه السهر في تعلم القرآن العظيم

51
00:17:46.350 --> 00:18:07.100
ومنهم من يحفظ بعض القرآن ولا يتوق الى التمام. ومنهم من يعرف قليلا من الفقه. ومنهم قنوع بصلاة ركعة في الليل ومنهم من يطلب معالي الامور دون ان تكون له ارادة وسعي في تحقيقها. فهذا مغتر بالاماني

52
00:18:07.100 --> 00:18:29.450
الكاذبة وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا. وما استعصى على قوم منال اذا الاقدام مكان لهم ركابا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وقد اجمع عقلاء كل امة على ان النعيم لا يدرك بالنعيم. وان من اثر الراحة

53
00:18:29.450 --> 00:18:49.450
فاتته الراحة والا بحسب ركوب الاهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة. فلا لمن لا هم له ولا لذة لمن لا صبر له. ولا نعيم لمن لا شقاء له ولا راحة لمن لا تعب له

54
00:18:49.450 --> 00:19:09.450
بل اذا تعب العبد قليلا استراح طويلا. واذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة الابد. فكل ما فيه اهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة. والله المستعان ولا قوة الا بالله. وتعلم القرآن الكريم اشرف

55
00:19:09.450 --> 00:19:29.450
ما رغب فيه الراغب وافضل ما طلب وجد فيه الطالب. وانفع ما كسبه واقتناه الكاسب. والمقصود المقصود من ذلك كله هو لفت الانظار الى علو همة السلف الصالح في تعلم القرآن الكريم وبذل الغالي والنفيس من اجل ذلك

56
00:19:29.450 --> 00:19:47.000
وهاك بعض هذه النماذج. مثلا في الرحلة السفر من اجل تعلم القرآن الكريم يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزل

57
00:19:47.000 --> 00:20:10.300
ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيمن انزلت. ولم اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه وجاء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال لو اعيتني اية من كتاب الله عز وجل فلم اجد احدا يفتحها علي الا ببرك الغمام

58
00:20:10.300 --> 00:20:36.250
اه اه او يقول بكسر الباء وفتحها. يعني ببك وبركة وكسر الغين الغماد والغماة. وهو موضع اقصى هجر باليمن لو اعيتني اية من كتاب الله عز وجل فلم اجد احدا يفتحها علي الا ببرك الغماة لرحلت اليها

59
00:20:36.350 --> 00:20:54.250
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لو اعلم ان احدا تبلغنيه الابل احدث عهدا بالعرضة الاخيرة مني لاتيته العرض الاخير التي عرضها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم آآ في آآ اخر حياته

60
00:20:54.350 --> 00:21:19.950
او لتكلفت ان آتيه من علو همة المتعلمين ملازمة شيوخهم وعرضهم القراءة عليهم عدة مرات. مع العلم بتفسير الايات وفقه احكامها ومسائلها مثل من ذلك ما اشتهر من ملازمة التابعي الجليل مجاهد ابن جبر رحمه الله لشيخه حبر الامة ابن عباس رضي الله تعالى عنه

61
00:21:19.950 --> 00:21:46.850
هما ملازمة شديدة. قال مجاهد رحمه الله عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عربات. اوقفه عند كل اية اسأله. فيما نزلت؟ وكيف كانت وقال عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه. فيقول له ابن عباس

62
00:21:46.850 --> 00:22:02.500
حتى سأله عن التفسير كله. واشتهر عنه انه اخذ التفسير ايضا عن جملة من الصحابة. كابن عمر وجابر ابن عبدالله وابي سعيد الخدري وابي هريرة وغيرهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين

63
00:22:03.400 --> 00:22:22.550
طيب من اشهر من تلقى عن مجاهد علي ابن ابي طلحة. نعم روى السمرقندي في مقدمة تفسيره بسنده عن ابن لمجاهد قال قال رجل لابي انت الذي تفسر القرآن برأيك

64
00:22:22.550 --> 00:22:45.050
فبكى ابي ثم قال اني اذا لجريء. لقد حملت التفسير عن بضعة عشر رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  ومن الائمة الذين اشتهروا بطول ملازمة الشيوخ والافادة من علومهم نافع ابن ابي نعيم المدني رحمه الله تعالى

65
00:22:45.050 --> 00:23:06.800
حيث قال قرأت على سبعين من التابعين وجاء في ترجمة علي ابن حمزة الكسائي رحمه الله تعالى ما قاله خلف بن هشام البزار كنت احضر بين يدي الكسائي وهو يقرأ على الناس وينقطون مصاحفهم

66
00:23:06.800 --> 00:23:26.800
قراءته عليهم. لان المصاحف لم تكن منقطة من قبل. وقال ابو بكر محمد بن القاسم بن الانباري كانوا يكثرون عليه حتى حتى لا يضبط الاخذ عليهم فيجمعهم ويجلس على كرسي ويتلو القرآن من اوله الى اخره وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى

67
00:23:26.800 --> 00:23:49.350
مقاطع والمبادئ وعن ابي بكر شعبة ابن عياش رحمه الله تعالى انه قال اختلفت الى عاصم يعني ابن ابي النجود نحوا من ثلاث سنين في الحرب والشتاء والمطر حتى ربما استحييت من اهل مسجد بني كاهل. يعني من كثرة تردده عليه

68
00:23:49.650 --> 00:24:09.650
وجعل محمد بن علي السلمي رحمه الله انه قال قمت ليلة سحرا لاخذ النوبة على ابني الاخرم. يعني هو قام في وقت السحر قبل الفجر بوقت وقال ابكر وابادر بالذهاب الى الحلقة. قمت ليلة سحرا لاخذ النوبة

69
00:24:09.650 --> 00:24:28.600
على ابن الاكرم عشان دوره يبقى بدري شوية. فوجدت قد سبقني ثلاثون قارئة  ولم تدركني النوبة الى العصر. لم يأت دوره في ان يقرأ عليه حتى صلاة آآ العصر. فانظر الى هؤلاء الناس يعني ايه آآ

70
00:24:28.600 --> 00:24:49.350
والى علو اه همتهم  وعن ابن خزيمة رحمه الله تعالى انه قال استأذنت ابي في الخروج الى قتيبة. فقال اقرأ القرآن اولا حتى اذن لك فاستظهرت القرآن. فقال لي امكث حتى تصلي بالختمة

71
00:24:49.400 --> 00:25:04.100
ففعلت فلما عيدنا اذن لي فخرجت وهذا مبدأ مبدأ مهم جدا في التعلم. ان الانسان يبدأ اولا بالقرآن الكريم. يبدأ اول ما يتعلم بالقرآن لان لو اشتغل عن القرآن لن يعوضه

72
00:25:04.100 --> 00:25:24.100
طبعا اساء بعد ذلك. لكن اذا بدأ بالقرآن آآ بيسهل حفظ القرآن ولقد يسرنا القرآن للذكر. ها فيركز اولا في في القرآن ولا يشتت نفسه فاذا انجز القرآن الكريم حينئذ ينتقل الى الحديث او الى العلوم الاخرى. فلما عيدنا اذن لي

73
00:25:24.100 --> 00:25:54.100
فخرجت الى مروة وسمعت بمرو الروذ من محمد بن هشام صاحب هشيم. فنعى فنعي الينا قتي وجاء في سيرة يحيى ابن وثاب الاسدي رحمه الله تعالى انه قال هو وابوه الكوفة. وكانت يومئذ حاضرة العلم والعلماء. فطلب من ابيه البقاء بها

74
00:25:54.100 --> 00:26:14.100
ليتعلم كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بملازمة حلق اهل العلم فيها مؤثرا ذلك على الذهاب الى بلده برفقة اهله قائلا لابيه يا ابتي اني اثرت العلم على المال. فاذن له والده في المقام بالكوفة

75
00:26:14.100 --> 00:26:38.800
اقبل على القرآن الكريم. فقرأه على اصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حيث لم يدرك فقرأ على علقمة ابن قيس والاسود ابن يزيد وابي عبدالرحمن السلمي وغيرهم  ايضا آآ يقول آآ كثيرا ما نقرأ في سير العلماء الكبار ان الواحد منهم قد حفظ القرآن عند سن العاشرة او بعد

76
00:26:38.800 --> 00:27:03.550
لها بقليل. ولكن ان يحفظ القرآن بالروايات العشر فهذا من النادر. جاء في ترجمة زيد بن الحسن الكندي رحمه الله تعالى انه حفظ القرآن وهو صغير مميز فقرأه بالروايات العشر وله عشرة اعوام. وهذا شيء ما تهيأ لاحد قبله. ثم عاش حتى انتهى اليه علو

77
00:27:03.550 --> 00:27:29.750
باسناد في القراءات والحديث ينتقل بعد آآ البحث الذي ذكره حول آآ هجر تعلم القرآن وتعليمه الى آآ هجر تلاوة القرآن الكريم آآ يقول فيما يتعلق بمظاهر هجر التلاوة. يقول هجر تلاوة القرآن في

78
00:27:29.750 --> 00:27:53.450
الواقع المعاصر له مظاهر عدة واسباب ايضا عدة ربما الاشتغال بالدنيا او الزهد في اجر التلاوة او التكاسل او الجهل بفضائلها الكثيرة ومن ذلك من هذه المظاهر الانقطاع عن التلاوة لفترات طويلة. فبعضهم لا يتلو القرآن الا يوم الجمعة او في شهر رمضان

79
00:27:53.450 --> 00:28:12.850
رمضان او في الحج او العمرة او عند نزول مصيبة او فقد قريب في السر دقائق قلة التلاوة والزهد في اجرها. هجر التلاوة في البيوت. او في وسائل التنقل المريحة اثناء السفر. كالطائرات والسيارات والقطارات

80
00:28:12.850 --> 00:28:42.850
السفن. اعتلاء القارئ بالكم دون الكيف اثناء التلاوة. الجهل باحكام التجويد وعدم الحرص على تعلمها وتطبيقها. عدم الخشوع اثناء التلاوة. ترك الالتزام باداب التلاوة. ومنها اختيار الزمان والمكان المناسبين استعاذة قبلها وحسن الوقف والابتلاء والوقوف عند رؤوس الايات والتسبيح عند ايات التسبيح والتعوذ عند ايات العذاب وسؤال

81
00:28:42.850 --> 00:29:05.150
الرحمة عند ايات الرحمة والسجود عند المرور باية سجدة وهكذا. عدم التزام الادب في حمل المصحف او وضعه اثناء التلاوة عدم تخصيص اوقات لتلاوة القرآن. عدم استشعار فضائل وثمرات تلاوة القرآن. قلة احتساب الاجر وضعف

82
00:29:05.150 --> 00:29:25.150
والنية في التلاوة. ضعف الهمة وعدم الصبر على هذه العبادة العظيمة. عدم وضوح الهدف والغاية من قراءة القرآن الكريم. جعلوا تلاوة القرآن وسيلة ومطية لنيل حظوظ دنيوية. كالقراءة في المآتم والعزاء وافتتاح الحفلات. وسائر المناسبات

83
00:29:25.150 --> 00:29:55.150
الشرعية كشهر رمضان. الحصول على شهادات عالية في مختلف التخصصات العلمية والادبية مع عدم اتقان تلاوة القرآن تبوء المناصب القيادية في في الوزارات والشركات والهيئات والمؤسسات مع عدم ادت التلاوة يعني كأنه يشير انه المفروض ان اللي يوظف في هذه الوظائف اول شيء يكون يتقن آآ او يعني له حظ من تلاوة القرآن الكريم. وعدم ذلك

84
00:29:55.150 --> 00:30:15.150
يقدح فيه مسوغات التعيين. يبقى مسوغات التعيين ناقصة ايه؟ اهم مسوغ. مش لما بتيجي وزيفة بيقول لك مسوغات التعيين شهادة كزا وكزا مش عارف ايه الى اخره فكأنه يشير ان المفروض في من يتسنم هذه المناصب العالية انه يبدأ اولا بايه؟ بان يكون له آآ

85
00:30:15.150 --> 00:30:38.900
حظ من تلاوة القرآن الكريم ما يفعله البعض من تلاوة القرآن بقصد تقوية مخارج الحروف. لاداء افضل في الغناء القراءة بقصد التبرك بالقرآن دون ان يتبع ذلك عمل وتطبيق لما يتلوه. ثم يذكر آآ بعض بدع يعني التلاوة

86
00:30:38.900 --> 00:31:01.650
سواء بزيادة او بالنقص فاول ذلك التنطع في القراءة والوسوسة في مخارج الحروف. ومعنى ذلك التعسف والاسراف المتكلف في قراءة وعدم القراءة بسهولة واستقامة. كما قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وقال تعالى ورتلناه ترتيلا

87
00:31:02.350 --> 00:31:20.800
وعدم اعطاء الحروف حقها من الصفات والاحكام والخروج بذلك كله الى التجويد المتكلف يقول ابن القيم وهو يتحدث عن مصائب الشيطان آآ يقول ومن ذلك الوسوسة في مخارج الحروف والتلطع فيها

88
00:31:20.800 --> 00:31:38.000
ان تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقراره اهل كل لسان على قراءتهم. يتبين له ان التنطع والتشهد والوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته صلى الله عليه وسلم

89
00:31:39.000 --> 00:32:06.850
البدع الثانية الخروج بالقراءة عن لحن العرب الى لحون العجم آآ واللحن او اللحن او اللحانة او اللحانية هي ترك الصواب في واللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم

90
00:32:07.050 --> 00:32:27.050
وجاء ايضا في النهاية اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق. فمعنى لحن العرب او لحون العرب آآ هي قراءة الانسان بحسب جبلته وطبيعته على طريقة العرب عرباء الذين نزل القرآن

91
00:32:27.050 --> 00:32:50.700
بلغتهم يقول ابن القيم قال محمد بن قتيبة في مشكل القرآن وقد كان الناس يقرأون القرآن بلغاتهم ثم خلف من بعدهم قوم من اهل الانصار وابناء العجم ليس لهم طبع اللغة ولا علم التكلف. فهفوا في كثير من الحروب وذلوا

92
00:32:50.700 --> 00:33:10.700
اخلوا ومنهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وخربه من القلوب بالدين. فلم ارى فيمن تتبعت في وجوه قراءته اكثر تخليطا ولا اشد اضطرابا منه. لانه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره. ثم يؤصل

93
00:33:10.700 --> 00:33:30.700
اصلا ويخالف الى غيره بغير علة. ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له الا على طلب الحيلة الضعيفة. هذا الى نبذه في قراءته مذاهب العرب واهل الحجاز بافراطه في المد والهمز والاشباع وافحاشه في الاضجاع والادغام

94
00:33:30.700 --> 00:33:50.450
وحمله المتعلمين على المذهب الصعب وتعسيره على الامة ما يسره الله تعالى وتضييقه ما فسحه. ومن العجب انه يقرئ الناس بهذه المذاهب ويكره الصلاة بها. ففي اي موضع تستعمل هذه القراءة ان كانت الصلاة لا تجوز بها

95
00:33:50.900 --> 00:34:17.900
من ذلك ايضا القراءة بالحان اهل الفسق والفجور وصف ابو بكر الطرطوشي رحمه الله آآ تعالى. حال اصحاب الالحان الذين ظهروا في القرن الرابع ان مقصودهم من قراءة القرآن وسماعه هو الوصول الى الطرب والنغمات والالحان. لا تدبر القرآن وتفهم معانيه

96
00:34:17.900 --> 00:34:37.900
قل فالتالي منهم والسامع لا يقصدون فهم معانيه من امر او نهي او وعد او وعيد او وعظ او تخويف او ضرب مثلا او اقتضاء حكمه او غير ذلك مما انزل به القرآن. وانما هو للذة الطرب والنغمات والالحان كنقر

97
00:34:37.900 --> 00:34:59.150
اوتار واصوات المزامير كما قال عز وجل يذم قريش وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية ولذلك لا تتعجب ولا تأخذك الدهشة والحيرة عندما تجد في تراجم بعض مشاهير القراء في زماننا. لانه عارف بالحان

98
00:34:59.150 --> 00:35:29.150
الموسيقى والغناء. حتى صرح بعضهم في الاذاعة عندما كان يسأل عن سبب شهرته. فاجاب الفضل في يرجع الى تعلم الالحان الموسيقية. ولقد تعلمت السلم الموسيقي من بعض الفنانين ليس هذا فحسب ده جه في وقت من الاوقات في في السبعينيات او اوائل السبعينيات آآ وآآ

99
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
ويعني آآ واحد موسيقار يشبه اسمه اسم امام كبير من ائمة التجديد للامام محمد بن عبدالوهاب آآ فكان عنده مشروع مشؤوم وهلل له البعض انه يلحن القرآن الكريم والعياذ بالله. فالحمد لله هي

100
00:35:49.150 --> 00:36:13.200
الله له من خلق يعني دعوته ووأدها في مهدها. من ذلك ايضا قراءة الانغام والتمطيط. وتسمى قراءة ترقيص لانه يدخلها احيانا ركض وركل اي ضرب بالقدمين وقيل معنى الترقيص ان الشخص يرقص صوته كالمتكسر الذي يفعل الرقص

101
00:36:13.250 --> 00:36:36.250
وقال بعضهم وان يروم السكت على اه الساكن. ثم ينفر عنه مع الحركة في عدو وهرولة. قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى عن الترخيص وكنت اظنها ممنقرض. لكني شاهدتها لدى بعض الطرق الطرقية في ساحة مسجد الحسين بمصر عام احدى وتسعين

102
00:36:36.250 --> 00:37:01.150
والف وهم في غاية من الاستغراق والاغترار لمشاهدة الناس لهم. فلما ناصحت احدهم وجدته في غاية من الجهل والانصراف عن النصح من ذلك ايضا قراءة التحزيم والتطريب. وهو ان يترك القارئ طباعه وعادته في التلاوة ويأتي به على وجه اخر

103
00:37:01.150 --> 00:37:20.450
كانه حزين يكاد ان يبكي من خشوع وخضوع. وانما نوي عن قراءة التحزير والتطريب لما فيها من الرياء من جهة ومن ترديد الاصوات وكثرة الترجيعات من جهة اخرى سادسا قراءة التحريف

104
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
ولذلك يعني افضل احوال قارئ القرآن ان يقرأ بطبيعته. بتلقائية بدون تكلف. لا ان امثال هذه الانواع من القراءات ولا نتكلف ان يقلد احدا. لاننا بنشعر اننا امام يعني ايه آآ يعني آآ ظل

105
00:37:40.750 --> 00:38:07.000
ظل باهت للشخص الذي يحاول ان يقلده. ولكن مع ذلك نحن الحل المشكولة دي لو حل الاوضاع الموجودة الان في قراءة القرآن الكريم ان الناس تلتصق القراء الكبار يعني الكبير كبير. فخليكم بقى مع الحصري والمنشاوي ومصطفى اسماعيل وعبدالباسط والبنا العمالقة الذين لم يتكرروا

106
00:38:07.000 --> 00:38:19.800
تقريبا خالص يعني. طبعا في القراءة اللي هي التلاوة. التلاوة بتاعة تلاوة القرآن الكريم. فهذا هو الذي تتعلم منه وهذا الذي يعني اه يعينك على قراءة بطريقة صحيحة آآ نعم

107
00:38:20.650 --> 00:38:48.850
من ذلك ايضا قراءة التحريف. وهو ان عددا من القراء يقرأون بصوت واحد ويقطعون القراءة. فيأتي بعضهم ببعض كلمة والاخر ببعضها الاخر فيقولون في قوله تعالى افلا تعقلون افل تعقلون ها بحذف الالف. وقالوا امنا وقالوا امنا مش وقالوا

108
00:38:48.850 --> 00:39:07.050
الواو ويمدون ما لا يمد ليستقيم لهم الطريق التي سلكوها. فهؤلاء المحرفة يحافظون على مراعاة الاصوات ولا ينظرون الى ما يترتب على ذلك من الاخلال بالثواب. فضلا عن الاخلال بتعظيم كلام الجبار عز وجل

109
00:39:07.350 --> 00:39:28.850
من ذلك ايضا قراءة الترعيد ومعناه ان الشخص يرعد صوته بالقرآن كانه يرعد من برد او الم اصابه آآ ومن المناسب ان اسوق كلاما نفيسا وجامعا للذهبي رحمه الله تعالى وهو يندب حال اكثر القراء في عصره. يقول

110
00:39:28.850 --> 00:39:48.850
فالقراء المجودة فيهم تنطع وتحرير زائد. يؤدي الى ان المجود القارئ يبقى مصروف الهمة الى مراعاة الحروف والتنطع في تجويدها. بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله تعالى. ويصرفه عن الخشوع

111
00:39:48.850 --> 00:40:17.250
في التلاوة لله ويخليه قوي النفس. مزدريا بحفاظ كتاب الله تعالى فينظر اليهم بعين المقت وبان المسلمين يلحنون. وبان القراء لا يحفظون الا شواذ القراءة. فليت شعبي انت ماذا عرفت وما علمك؟ فاما عملك فغير صالح. واما تلاوتك فثقيلة عارية عن الخشية والحزن والخوف

112
00:40:17.450 --> 00:40:45.550
فالله يوفقك ويبصرك رشدك ويوقظك من رقدة الجهل والرياء وضدهم قراء النغم والتنطيط. وهؤلاء من قرأ منهم بقلب وخوف قد ينتفع به في الجملة. فقد رأيت من يقرأ صحيحا ويطرب ويبكي. ورأيت من اذا قرأ قس القلوب وابرم النفوس. وبدل كلام الله تعالى

113
00:40:45.550 --> 00:41:09.850
واسوأهم حالا الجنائزية واما القراءة بالروايات وبالجمع فابعد شيء عن الخشوع. واقدم شيء على التلاوة بما يخرج عن القصد. وشعارهم في تكثيف لوجوه حمزة وتغليظ تلك اللامات وترقيق الراءات. اقرأ يا رجل واعفنا من التغليظ والترقيق

114
00:41:09.850 --> 00:41:29.850
الامالة والمدود ووقوف حمزة. فالى كم هذا؟ واخر منهم ان حضر في ختمة او تلا في محراب جعل ديدنه احضار غرائب الوجوه والسكت. والتهوع بالتسهيل. واتى بكل خلاف. ونادى على نفسه انا

115
00:41:29.850 --> 00:41:58.600
وفلان فاعرفوني فاني عارف بالسبعة ايش يعمل بك؟ لا صبحك الله بخير. انك حجر منجنيق. ورصاص على الافئدة. هذا كلام الامام الذهبي في بيان زغل العلم والطلب ولذلك اشار بعضهم فقال حدود حروف الذكر في لفظ قارئ بحدر وتحقيق ودور مرتلا

116
00:41:58.600 --> 00:42:27.400
فاني رأيت البعض يتلو القرآن لا يراعي حدود الحرف وزنا ومنزلا. فمنهم بترقيص ولحن ضجة ومنهم بترعيد ونوح تبدلا. فما كل من يتلو القرآن يقيمه ولا كل من يقرأ مجملا فذر نطق اعجام وما اخترعوا به وخذ نطق عرب بالفصاحة سوالا

117
00:42:27.500 --> 00:42:48.150
فيا قارئ القرآن اجمل ادائه يضاعف لك الرحمن اجرا فاجزلا من ذلك ايضا هذه كهز الشعر اما هزه حدر حدرا بمعنى ادراج القراءة مع مراعاة احكامها وسرعتها بما يوافق طبعه ويخف عليه فلا

118
00:42:48.150 --> 00:43:13.200
تدخل تحت النهي. يعني دي احدى القراءات المشروعة اللي هي الحدر لكن بيراعي احكام التجويد اما الهذ كما يقرأ الشعر يقرأها بسرعة شديدة دون ان يراعي الاحكام  هناك ايضا القراءة بالادارة وهي تناوب المجتمعين في القراءة جماعيا اية او ايات او سورة او سور الى ان

119
00:43:13.200 --> 00:43:29.000
تكاملوا بالقراءة. وهذا بخلاف الاجتماع المشروع لتدارس القرآن من ذلك ايضا قراءة القرآن في مجلس شرب الدخان. فقد اشتد نكير العلماء على من قرأ القرآن الكريم وهو يشرب الدخان او في

120
00:43:29.000 --> 00:43:55.200
في مجلس يشرب فيه وافرزت فيه رسائل لبعض علماء مصر من ذلك القراءة والاقراء بشواذ القراءات. يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى في سياق ذكر تلبيس ابليس على بعض القراء. فمن ذلك ان احدهم يشتغل بالقراءات الشاذة وتحصيلها. فيفني اكثر

121
00:43:55.200 --> 00:44:19.600
عمره في جمعها وتصنيفها والاقراء بها ويشغله ذلك عن معرفة الفرائض والواجبات. فربما رأيت امام مسجد يتصدى للاقراء. ولا يعرف ما يفسد الصلاة وربما حمله حب التصدر حتى لا يرى بعين الجهل. على الا يجلس بين يدي العلماء ويأخذ عنهم العلم. ولو تفكروا

122
00:44:19.600 --> 00:44:43.800
علموا ان المراد حفظ القرآن وتقويم الفاظه. ثم فهمه ثم العمل به ثم الاقبال على ما يصلح النفس ويطهر اخلاقها ثم التشاغل بالمهم من علوم الشرع ومن الغبن الفاحش تضييع الزمان فيما غيره الاهم. قال الحسن البصري انزل القرآن ليعمل به فاتخذ

123
00:44:43.800 --> 00:45:03.800
الناس تلاوته عملا يعني انهم اختصروا على التلاوة وتركوا العمل به. من ذلك ايضا جمع القراءات في مجلس واحد فيقع بعض القراء في نوع من الرياء والسمعة والمباهاة. حين يجمع بين قراءتين فاكثر في اية واحدة في الصلاة او خارجها

124
00:45:03.800 --> 00:45:25.800
في مجامع الناس وليس من ذلك بيانها في دروس التفسير واظهار وجوه القراءات من المعلمين للمتعلمين. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اما جمعها اي القراءات في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة. يعني يبدأ في مجلس او في الصلاة بقراءة المفروض انه يتم

125
00:45:25.800 --> 00:45:54.400
نفس هذه القراءة اما جمعها آآ في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة. واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة وقال الحصري رحمه الله تعالى وهو الشيخ محمود بن خليل الحصري رحمه الله تعالى شيخ المقارئ المصرية

126
00:45:54.400 --> 00:46:14.400
ولد سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة والف. وكان صاحب مخارج قوية وذا صوت رزين. وكان ممن يتبع السلف الصالح في طريقتهم في قراءة كتاب الله تعالى فما يحيد عنه قيد انملة. وهو اول من سجل المصحف المرتل

127
00:46:14.400 --> 00:46:34.400
الاذاعة واول من اوفد بعثات دينية بالخارج لتلاوة القرآن الكريم في العالم الاسلامي. توفي سنة آآ واحد وآآ اربع والف رحمه الله تعالى. يقول الشيخ الحصري آآ فليعلم اخواننا القراء وفقهم الله ان الله تعالى

128
00:46:34.400 --> 00:47:00.850
قد حملهم امانة تلاوة كتابه والزمه فيها التأدب بآدابه والاتباع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. والنهي عن ما فيه اخلال بحقها او ابتداع فيها. والقراءة سنة وجعل جزاء تقصيرهم في ذلك مضاعفة. بقدر ما منحهم الله من العلم باحكام التلاوة. لذلك ادعوهم

129
00:47:00.850 --> 00:47:19.600
هداني الله واياهم الى القيام بحق كتابه وترك ما اعتادوه في هذا العصر من الجمع بين القراءات في المحافل فانه كما نص عليه الائمة ثقة وهم القدوة في هذا الشأن بدعة مستحدثة غير معروفة لا عند السلف ولا عند الخلف

130
00:47:20.300 --> 00:47:41.300
البدعة الثالثة عشرة قول السامع للقارئ الله الله فهذه الفاظ شريفة ينبغي الا يوظفها السامع للقارئ. والمطلوب هو التدبر والاستماع والانصات كما قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

131
00:47:41.900 --> 00:48:03.600
من ذلك ايضا التزام قول صدق الله العظيم بعد التلاوة فقول القائل صدق الله العظيم هو في نفسها كلمة حق لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالها بعد الانتهاء من تلاوة القرآن. مع كثرة قراءته وسماعه للقرآن صلى

132
00:48:03.600 --> 00:48:25.400
الله عليه وسلم وكذلك لم يعهد عن الصدر الاول انهم كانوا يتلفظون بذلك عند الانتهاء من تلاوتهم. ولم يعرف ذلك عند السلف الصالح من بعد الصحابة فالبدع هي التزام هذا الذكر. لكن انسان يتدبر في اية ويقول صدق الله العظيم. كتدبروا الى التدبر ما في مانع. لكن انه يحافظ عليها

133
00:48:25.400 --> 00:48:43.050
بحيث كل ما قرأ يختم بقوله صدق الله العظيم. آآ فالتزام هذا الذكر صدق الله العظيم. بعد قراءة القرآن التزام مخترع محدث لا دليل عليه. وكل وحدة في العبادات فهو بدعة

134
00:48:43.750 --> 00:49:09.450
ثم يذكر بدع قراءة الفاتحة اه من ذلك قراءة الفاتحة بنية قضاء الحاجات وتفريج الكربات وهلاك الاعداء قراءة الفاتحة عند شرط خطبة الزواج واعتقادهم ان قراءتها عهد لا ينقض. او انها تعدل اربعة واربعين يمينا

135
00:49:09.750 --> 00:49:34.050
اه وده للاسف شاء حتى بين بعض المتدينين. يقول لك قرأنا الفاتحة وامتى تقرأ الفاتحة؟ الى اخر هذا الكلام. هذا الكلام ليس له اي اصل في الدين ها فاستعمال الفاتحة في مثل هذا هذا مما لا اصل له بل هذا من آآ البدعة. ويعتقدون ايضا ان قراءتها في الخطبة آآ

136
00:49:34.050 --> 00:49:52.600
عهد لا ينقد او انها تعدل اربعة واربعين يمينا. ولذلك عندهم تعبير يقول لك فسخ الخطبة. هي الخطبة عقد عشان يفسخ فهذا من التعبيرات المترتبة على اعتقاده ان الفاتحة دي من آآ يعني شعائر الزواج هذا لا اصل له في الدين اطلاقا

137
00:49:53.300 --> 00:50:09.550
قول بعضهم بعد قراءة القرآن الفاتحة يطلب من لما يقول الفاتحة القارئ يبقى اللي قاعدين ايه يقرأون الفاتحة. هذا ايضا لا اصل له في الدين قول بعضهم الفاتحة على رح فلان

138
00:50:09.600 --> 00:50:33.300
عند اي مناسبة قراءة الفاتحة بعد الدعاء من البدعة قراءة الفاتحة بعد صلاة الفريضة قراءة الفاتحة جهرا بعد التسليم من صلاة الجنازة وعند رأس الميت. طيب منين انت يخلصوا الجنازة؟ يقولوا الفاتحة يا جماعة للرحم متوفى. طب ما انت كنت تقرأها في داخل الصلاة

139
00:50:33.500 --> 00:50:53.500
ها قراءته فاتحة جهرا بعد التسليم من صلاة الجنازة وعند رأس الميت والمناداة بقراءة الفاتحة عند المرور اه قرأت في بعض الجرائد منذ زمن بعيد عن اه احدى المطربات المشهورات اه انها كانت قبل ما ترفع الستار

140
00:50:53.500 --> 00:51:10.850
وتغني اه تقرأ الفاتحة كي تنجح يعني اه الاغنية فهذا من الاستهزاء بالدين يعني استعمال الفاتحة في مثل هذه الاشياء. ها هذا ايضا من الاستخفاف بشعائر الله سبحانه وتعالى. فكيف يعني الفاتحة في شيء فيها يعني

141
00:51:10.850 --> 00:51:33.700
عبث وله مثل هذه الطريقة كذلك من البدع قراءة القرآن عند القبر. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والقراءة على الميت بعد موته بدعة ويقول ابن القيم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم. تعزية اهل الميت ولم يكن من هديه ان يجتمع للعزاء ويقرأ له

142
00:51:33.700 --> 00:51:53.700
لا عند قبره ولا غيره وكل هذا بدعة حادثة مكروهة. آآ بلا شك ولله الحمد يعني من ضمن الاثر الميداني للدعوة السلفية السنية ان آآ يعني امثال هذه البدع وبالذات بدع الجنائز الان آآ هي في يعني في طريق

143
00:51:53.700 --> 00:52:13.700
ان شاء الله للاندثار يعني. لكن من قبل كان الامر في غاية الصعوبة. الناس كان لا يمكن ان تستوعب آآ عدم وجود سرادق مثلا وآآ وجود اشياء من السنة يعني ولله الحمد احياها الاخوة الافاضل في الدعوة واحدثت فعلا تأثيرا في الناس. فينبغي المواظبة على

144
00:52:13.700 --> 00:52:31.950
يعني دعوة الناس الى التزام السنة والتحرر من البدع آآ في مثل هذا فانه الان ولله الحمد وصف الغربة في هذه الاحكام قل كثيرا عن ذي قبر يقول الالباني رحمه الله تعالى وقراءة القرآن عند زيارة المقابر

145
00:52:32.050 --> 00:52:53.850
او عندها لا اصل له في السنة. اذ لو كانت القراءة مشروعة لفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمها اصحابه. لا سيما وقد سألته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي من احب الناس اليه. عما تقول اذا زارت المقابر. فعلمها السلام والدعاء. ولم

146
00:52:53.850 --> 00:53:11.250
تعلمها ان تقرأ الفاتحة او غيرها من القرآن الكريم. فلو ان القراءة كانت مشروعة لما كتم ذلك عنها كيف وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما تقرر في علم الاصول؟ فكيف بالكتمان

147
00:53:11.650 --> 00:53:32.250
ثم ينتقل الى ذكر آآ اسباب هجر تلاوة القرآن الكريم في ذكر في آآ يعني آآ يقول هنا في المقدمة كثير من المسلمين هجروا تلاوة القرآن هجرا لم تعرفه الامة من قبل. فربما تمر الايام والاسابيع

148
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
الشهور على بعض ابناء امة القرآن وامة اقرأ من غير ان يفتح مصحفا او يقرأ ايات من كتاب الله تعالى سوى التلاوة اثناء الصلاة. على الرغم من حرصهم الشديد على قراءة الصحف والمجلات. ومتابعة الفضائيات بلهف

149
00:53:52.250 --> 00:54:15.750
شوق والتي تعرض اخبار اهل اللهو والفساد. وكم من بيوت خربة وصدور جوفاء تعيش بيننا ولا عن هذا الخراب شيئا ثم يذكر آآ اسباب هجر تلاوة القرآن الكريم في ذكر اولا الانشغال بالدنيا

150
00:54:15.750 --> 00:54:37.900
ثم يذكر ضعف آآ الهمة حتى آآ لا يمسك الشخص المصحف يعني اياما آآ عديدة  فاذا ضعفت الهمة عن مطلب من مطالب الدنيا فهذا هين لكن ان تضعف عن طرب آآ من مطالب الاخرة آآ هذا من يعني

151
00:54:37.900 --> 00:54:57.550
المستقبحة. يقول ابن القيم وهو يتحدث عن ضعيف الهمة. يقول لا شيء اقبح اقبح بالانسان اه من ان يكون غافلا عن الفضائل الدينية والعلوم النافعة والاعمال الصالحة. فمن كان كذلك فهو من الهمج الرعاع الذين

152
00:54:57.550 --> 00:55:17.550
هنا الماء ويغلون الاسعار ان عاش عاش غير حميد. وان مات مات غير فقيد. فقدهم راحة للبلاد والعباد ولا تبكي عليهم تمام ولا تستوحش لهم الغبرة. وهذا الصنف شر البرية يضيقون الديار ويغلون الاسعار وعند انفسهم انهم يعلمون

153
00:55:17.550 --> 00:55:37.550
ولكن ظاهرا من الحياة الدنيا. وهم عن الاخرة هم غافلون ويعلمون ولكن ما يضرهم ولا ينفعهم. وينطقون ولكن عن الهوى ينطقون ويتكلمون ولكن بالجهل يتكلمون. ثم يذكر او يشير الى علاج ضعف الهمة في تلاوة القرآن الكريم. فيقول

154
00:55:37.550 --> 00:55:57.550
وان العلاج هو المداومة على آآ تلاوة القرآن الكريم حتى ولو كان الانسان يداوم على آآ قدر آآ قليل يعني قليل يداوم عليه كثير اه يقطعه واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم اه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى

155
00:55:57.550 --> 00:56:13.700
تملوا وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه يقول ابن الجوزي انما احب الدائم لمعنيين. احدهما ان المقبل على الله عز وجل بالعمل اذا تركه من غير عذر. كان

156
00:56:13.700 --> 00:56:38.000
بعض الوصل فهو معرض للدم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها. وان كان قبل حفظها لا يتعين عليه الحفظ. ولكنه اعرض بعد المواصلة فلاق به الوعيد وكذلك يكره ان يؤثر الانسان بمكانه من الصف الاول. لانه كالراغب عن القرب الى الله

157
00:56:38.000 --> 00:57:01.350
عز وجل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. وذلك لما فيه من معنى الاعراض والثاني ان مداوم الخير ملازم للخدمة. فكأنه يتردد الى باب الطاعة كل وقت. فلا ينسى من البر

158
00:57:01.350 --> 00:57:30.000
ترددي وليس كمن لازم الباب يوما دائما ثم انقطع شهرا كاملا ايضا آآ من هذه الاسباب آآ الجهل بثمرات قراءة القرآن آآ الكريم. آآ آآ من رفعة يعني الدرجات وانه يكتب له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها. وان

159
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
يعني تظله الرحمة ويحاط بالملائكة وتتنزل عليه السكينة. وان رائحته ومذاقه ايضا اه اترده واه انه لا يحزره الفزع الاكبر الى غير ذلك من اه فضائل قراءة القرآن الكريم من رفع الدرجات

160
00:57:50.000 --> 00:58:15.300
وآآ حصول يعني الخيرات. من هذه الاسباب تقديم العلوم الاخرى على القرآن الكريم وهذا من تلبيس ابليس على بعض الناس يقول حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة نزلت في

161
00:58:15.300 --> 00:58:30.650
قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة وهذا فيه اشارة الى انهم كانوا يتعلمون القرآن قبل ان يتعلموا السنن. ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة

162
00:58:30.650 --> 00:58:50.650
فهذا دليل على آآ انه ينبغي للانسان ان يقدم آآ علم القرآن الكريم على علم السنة او حفظ القرآن على الانشغال آآ آآ السنة. فعدم المنهجية لدى كثير من طلاب العلم. وعدم التلقي عن العلماء. يجعلهم يتخبطون في الطلب حتى يقدموا

163
00:58:50.650 --> 00:59:10.650
كلام البشر على كلام رب البشر. ويقبل على حفظ المتون في شتى الفنون. وما حفظوا كلام الله الذي هو اساس العلوم واه امها واهمها وما هكذا فعل السلف الصالح ولا هذه طريقتهم في طلب العلم. يقول

164
00:59:10.650 --> 00:59:32.350
شعبة بن الحجاج رحمه الله تعالى لاصحابه. يا قوم انكم كلما تقدمتم في الحديث تأخرتم في القرآن ليس هذا طبعا ذما للاشتغال بعلم الحديث. لكن المقصود ايه؟ انه يعني كلما آآ تقدمت في الحديث يعني انشغلتم به وقدمتموه عن القرآن

165
00:59:32.350 --> 00:59:50.950
كلما تأخرتم فيه تحصيل القرآن الكريم. يا قومي انكم كلما تقدمتم في الحديث تأخرتم في القرآن. يعني لانهم لم يراعوا اه اه الاولية وهي انهم يبدأوا ويبدأون اولا بالقرآن الكريم ثم بعد ذلك يثنون بالحديث الشريف

166
00:59:51.600 --> 01:00:11.700
ودخل بعض فقهاء مصر على الامام الشافعي رحمه الله تعالى المسجد. وبين يديه المصحف فقال لهم شغلكم الفقه عن القرآن اني لاصلي العتمة واضع المصحف في يدي فما اطبقه حتى الصبح

167
01:00:12.350 --> 01:00:30.850
وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الذي يقدم في الطلب. حفظ القرآن او العلم فاجاب قائلا اما العلم الذي يجب على الانسان عينا اللي هو الفرض عين كعلم ما امر الله وما نهى الله عنه فهو مقدم على

168
01:00:30.850 --> 01:00:50.900
ما لا يجب من القرآن. فان طلب العلم الاول واجب. وطلب الثاني مستحب. والواجب مقدم على المستحب واما طلب حفظ القرآن فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل نفعه

169
01:00:50.900 --> 01:01:10.900
هو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع. فان المشروع في مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدأ بحفظ القرآن فانه اصل علوم الدين. بخلاف بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع. من الاعاجم وغيرهم

170
01:01:10.900 --> 01:01:30.900
حيث يشتغل احدهم بشيء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غرائب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها. وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القرآن الذي هو

171
01:01:30.900 --> 01:01:50.900
اهم من ذلك كله. فهي مسألة اولوية آآ ان يقدم القرآن على من على ما عداه من علوم وليس اهمال آآ العلوم الشيوعية الاخرى. يذكر ايضا من هذه الاسباب الحروب آآ المعلنة على القرآن الكريم واللغة. ثم اذكر تصريحات

172
01:01:50.900 --> 01:02:10.800
بعض اعداء الاسلام ضد القرآن الكريم كما. قال جلاد ستون رئيس وزراء انجلترا آآ في اواخر القرن الماضي اه وقف في مجلس العموم البريطاني وقد امسك بيده القرآن المجيد وصاح في اعضاء البرلمان قائلا ان العقبة الكؤود امام

173
01:02:10.800 --> 01:02:28.750
اقرارنا لمستعمراتنا في بلاد المسلمين هي شيئان. ولابد من القضاء عليهما مهما كلفنا الامر. اولهما هذا الكتاب اي القرآن وسكت قليلا بينما اشار بيده الاخرى نحو الشرق وقال وهذه الكعبة

174
01:02:28.900 --> 01:02:48.550
وقال ايضا ما دام هذا القرآن موجودا في ايدي المسلمين فلن تستطيع اوروبا السيطرة على الشرق ولا ان تكون هي نفسها في بامانة يقال لن تستقيم حالة الشرق ما لم يرفع الحجاب عن وجه المرأة ويغطى به القرآن

175
01:02:51.800 --> 01:03:11.800
ايضا يرتبط بالمؤامرة على القرآن الكريم التآمر ضد اللغة يعني آآ العربية لان هي اللغة التي يتوقف عليها فهم الدين احكامه تعاليمه. آآ يقول احد الغربيين متى توارى القرآن وما دام يتبكة من بلاد العرب فينكرنا

176
01:03:11.800 --> 01:03:36.550
حينئذ ان نرى العربية يتدرج في سبيل الحضارة التي لم يبعده عنها الا محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه. ولا يمكن ان يتوارى حتى تتوارى لغته الحاكم الفرنسي في الجزائر يقول في ذكرى آآ مرور مئة سنة على استعمار الجزائر. يقول اننا لن ننتصر على الجزائر

177
01:03:36.550 --> 01:04:07.650
ما داموا يقرأون القرآن ويتكلمون العربية فيجب ان نزيل القرآن العربي من وجودهم ونقتلع اللسان العربي من السنتهم. ويقول المسمى اللورد كرومر جئت لامحو ثلاثا القرآن والكعبة والازهر  وكان الجندي الايطالي يرتدي لباس الحرب قادما لاحتلال بلاد الاسلام وهو ينشد الانشودة كانت مشهورة باغنية الفاشست

178
01:04:07.650 --> 01:04:26.400
اه كانت الجيوش الطليان تترنم بها في اه ليبيا. او في اه برقة وهي تسير مدة تجدا بالسلاح. يقول يا اماه اتمي صلاتك ولا تبكي بل اضحكي وتأملي. الا تعلمين ان ايطاليا

179
01:04:26.400 --> 01:04:52.200
لا تدعوني وانا ذاهب الى طرابلس فرحا مسرورا لابذل دمي في سبيل سحق الامة الملعونة. ولاحارب الديانة الاسلامية ساقاتل بكل قوتي لمحو القرآن آآ من اساليب الاعداء في محاربة القرآن الكريم ولغته ازدراء حفرة كتاب الله تبارك وتعالى والعلماء والدعاء

180
01:04:52.200 --> 01:05:12.200
وتصويرهم بصور قبيحة آآ تشكل حواجز بينهم وبين الناس. ايضا السخرية من اللغة العربية لغة القرآن الكريم ومهاجمتها من حين لاخر والدعوة الى العامية واحياء اللهجات المحلية ورفع شأن اللغات الاخرى مما يؤدي الى اهمال

181
01:05:12.200 --> 01:05:29.700
تدريس اللغة العربية. حتى ينشأ جيل يجهل القراءة في المصحف الشريف. ولا يكاد يقرأ سطرا واحدا صحيحا مع حصوله على اعلى الشهادات واتقانه العديد من اللغات الاخرى ولا حول ولا قوة الا بالله

182
01:05:30.450 --> 01:05:57.450
اه هي المفروض يقول ايه اه انا لله وانا اليه راجعون. لان هي كلمة يعني لا حول ولا قوة الا بالله. اه يعني كلمة اه استعانة وليست للاسترجاع. هم اغراق المجتمعات المسلمة بالحشد الهائل من الصحف والمجلات التي تبعد عن الله وتقرب من الشيطان على انها

183
01:05:57.450 --> 01:06:25.800
للكذب قتالة للوقت. تدمير عقيدة المسلمين واخلاقهم من خلال البث المباشر والقنوات الفضائية اه فهذه الاساليب لا شك انها كان لها دور في اشغال المسلمين عن كتاب ربهم آآ بمتابعتهم لهذه القنوات الفضائية وتلك الصحف والمجلات فهجروا تلاوته فضلا عن هجر احكامه وادابه

184
01:06:25.800 --> 01:06:37.605
والعمل بما فيه. فهذا ما تيسر الكلام فيه هذا المسل. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك