1
00:00:00.450 --> 00:00:46.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  له ما جاء في كسب الحجاج. حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس علي شهاب عن ابن

2
00:00:46.000 --> 00:01:06.000
مخيصة اخي بني حارسة عن ابن محيصة اخي بني حارثة عن ابيه انه تأمن النبي صلى الله عليه وسلم في اجارة الحجام فنهاه عنها. فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال

3
00:01:06.000 --> 00:01:26.000
لا يحلفون ضحكك واطعمه رقيقا وفي الباب عن رافع ابن خديج وابي جحيفة وجابر والسائل قال ابو عيسى حديث محيصك حديث حسن. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. فقال احمد

4
00:01:26.000 --> 00:02:38.600
ان سألني حجام نهيته واخذ بهذا الحديث. لحظة واحدة او الذي يحتاج الى بحث مزاد ترجمة ابن محيصة ترجمة ابن محيصة عنده ترجمة اللغة      طيب الحريفي وحبيب ابن عمر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا الحديث

5
00:02:38.650 --> 00:03:19.500
في سنده ابن محيصة  الحديس الذي فيه منع الحجام من تقاضي اجرا  وعدم استفادة الحجام من وزارة الحجامة الذي هو عبيدك ابن محيصة هذا اللقاء ان يقول ان حديسه لا يقوى على الاحتجاج به

6
00:03:19.700 --> 00:03:52.900
لان انت ذكره. لم يوثقه الا النزات. وابن حبيان الاولين انه قد وثقه الذهبي وابن حجر ولكنهما من المتأخرين تبعان تنسيق ابن سعدان هناك من المحررين من اهل العلم من يقول

7
00:03:52.900 --> 00:04:28.850
انفراد ابن سعد بالتوفيق. لا يقوي امر الرجل. فابن سعد ليس بالبعيد عن ابن حبان والعجلي وخاصة مع رام مقل لا يكاد يعرف. وهذا هو الامر الثاني الذي به يؤهل السند. الا وهو انا ابن محيصة. وهو

8
00:04:29.650 --> 00:04:49.500
من الحال التي سمعتم  لم يرو عنه كبير الراوي الا الزهري وان كان قد روى عن اثناء لكن ليس من التوثيق بمكان كبير من الزهري هو الذي يعول عليه ابن محيصة روى حديثا

9
00:04:49.850 --> 00:05:28.550
من احاديس الاحكام واحاديث الاحكام تحتاج الى مزيد من التثبت والاتقان الامر الثالث ان الحديس معارض بغيره من الاحاديس اثبت منه وكان معارض ايضا بعمومات الشريعة لقوله تعالى من صلى عليكم معروفا فكافئوه فكافئوه

10
00:05:28.550 --> 00:05:58.550
وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هذه الحيثيات جعلت بعض اهل العلم يتوقفون هنا في الاستدلال بهذا الحديث واطرح افتح الباب لاخواني اصحاب الذين اولا ثم الذين هم على الشمال. هذا بشيء

11
00:05:58.550 --> 00:06:29.700
البخاري زكر ابن محيص ولم يذكر في جرحا ولا تعديلا. نعم احدنا من الله. تفضل. ان هذا الحديث عليه اوجه  واوصلت بعضا بالعلم ان حكم عليه بالتراب. لانه ورد على حق اكثر من خمس محيصة

12
00:06:29.700 --> 00:06:56.350
عالقفل وعن ابيه ثم اختلف ابنه حيس نفسه هل هو عبدالله ولا حرام واول اخرى اختلفت موجودة في الاسامي مما جعلت البرلمان  وهو عندنا في مصر لتحقيق اسر الكلية  اخوكم الشيخ سيد بيومي وفقه الله. يضيف اضافات. جيدة ونافعة

13
00:06:56.350 --> 00:07:36.650
ان الحديس في اسناده ايضا اضطراب واختلاف على ابن محيصة هل عن ابيه؟ او عن اخيه وذكر انه سمى وجوه دول اخرى للاضطراب وصلت الى خمسة وجوه. وكذا توظيف او تعريف ابن محيصة. من هو؟ في ذلك ايضا خلاف هذه

14
00:07:36.650 --> 00:07:56.650
عظيمة تضم الى ما سبق وهي افضل من ذل ما سبق. جزاك الله خيرا. نعم. عندك شيء لسه صح مننا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعتى الهجامة اجرة. ليس سهل. البخاري

15
00:07:56.650 --> 00:08:38.850
تفضل هذا ايضا مزيد بيانا لما اخوك الشيخ سيد من ان معيص لا دارت له صحبة. والده انا اذكر ان هناك حديث جاء البخاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابتسامة احسنت نعم

16
00:08:38.850 --> 00:08:56.950
عن ابن محيصر عن ابيه انه استأذنه وليس عن جده فبيرجع للاضطراب الذي ذكره شيخنا الشيخ سيد فبعض الرواة فعل عن ابيه ان محيزا. بعد ان هو قال عن ابيه انه استأذنت

17
00:08:57.300 --> 00:09:21.100
الحمد لله. نعم تفضلي في شغلة بالحديث من حديث جابر ولا لا في نفس الوقت. عند احمد والحمص. طيب اخوكم يقول ما الاسم؟ محمود صاحب الفيوم وفقه الله يقول هناك شاهد

18
00:09:21.300 --> 00:09:52.100
لهذا الحديث من حديث جابر نريد سنده ولدته من حديث ابو الزبير عن جابر لحظة لحظة   سفيان ابنه لينا عن ابي الزبير عن جابر سن السلاسي بهذه الطريقة ان النبي سئل عن كسب الحجاب فقال عرفنا واضحا

19
00:09:52.700 --> 00:10:38.800
انا اخشى من هذا السبب. ابو زبيد صرح عند احمد مش حكاية سفر سلمى الله بها    الذي يعني يذيبني هنا ابن عيينة في انفرادي بهذا عن ابي الزبير  فارجو مراجعة هذا

20
00:10:38.900 --> 00:11:08.100
نعم تشير الى انه قد يكون هناك  ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر يذيبني هذا السبب تقول لي بني رواية بنوعين على ابي الزبير. واخوكم الله يرحم البشير الى امره

21
00:11:08.400 --> 00:11:35.150
الا وهو ان ابن عيينة رواه عن ابن شهاب فسيرجع الى الحديث الاول. هل تظن ايه؟ ها الحمد لله يا رب لك الحمد يا رب لك الحمد بس ده يقول لأ مش معايا السوس بسم الله قالك لأ الحمد لله الحمد لله على كل حال

22
00:11:35.150 --> 00:12:01.300
لكن آآ هو حاول ان يأتي بمتابعة من حديس سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر ان النبي قال لمحيا صادق واضحا فقال ليس له من حديث السعودية اصل ولا يتابع عليه. والحديث معروف من غير هذا الوجه باسناد صحيح

23
00:12:01.700 --> 00:12:35.900
بالنسبة للانسان نرجو مراجعة السجن. اذكر لي سند حميد الذي عندك  يا عم لا ابني ولا ايه هنا الحميدي الحمد لله الحميدي قال سفيان قال حدثنا السوري واجعلنا لاصلنا اخبرني حرام وابن سعد قال سفيان هذا الذي لا شك فيه

24
00:12:36.550 --> 00:13:11.400
وهو الله قد ذكر عن ابيه ان محيط محيصة سالا النبي عن كسب الحجاج فنهوا عنه فلم يزل يكلمه حتى قال عفوا وضحك  شناهو من خلال   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

25
00:13:11.500 --> 00:13:38.950
اخوكم الشيخ سيد يقول اسناء تحقيقه لمصدر الحميدي وجدني الحميدي تفردات عن سفيان او بعض الاشياء الغريبة. انا لا احملها الجميدي. انني احملها نسبيا اه قد جلسنا مجلسا طويلا وانا مع اخينا مع اخواننا واخينا ابي طلحة وفقه الله وكان معتني

26
00:13:38.950 --> 00:14:11.100
بتفردات سفيان ابن عيينة. فاذا به وبعده استقصاء كبير واستقصاء كبير وجدنا ان سفيان ابن عيينة كان فرد كسيرا بالفاظ لم يسقها غير مخالف غيره فيها في السوريا على وجه الخصوص. وان استطعنا في غير الزهري من ان يخشى ايضا من ان يكون في امره عنهم ريب. لا سلم لنا الموت

27
00:14:11.100 --> 00:14:33.200
فالعمرة دي الله يبارك فيكم والفضل ثم لاخيك آآ ابي طلحة وفقه الله لكل خير فقد نفعنا الله به في هذا الباب وايضا هناك من هذه التفردات تفردات همام قتادة

28
00:14:33.350 --> 00:15:24.650
تخالف كثيرا اصحابه قتادة جزاك الله خيرا اتفضل    يقول اخوكم محمود ابو زيد لعل السبب في ذلك عندنا في نوعين تسود وهو صغير اي نبض فلعل نموه طورته شيئا كما ذكر مالك رحمه الله تعالى اتكلم افتراضا زكر مالك في من عيوب القضاء العمل كقاضي

29
00:15:24.650 --> 00:15:52.750
انك اذا عزلت انك اذا عزلت لا تطلب لا يمسنيته  اذا كان في واحد مسلا وزير عزل او للوزارة عزل  ها ترى ان نفسه مزدوج هذا غلط. ومن الغريب ان اليهود في هذا الباب الموجودين الان

30
00:15:52.900 --> 00:16:26.500
ترى الواحد بيضمه اليوم مسلا وزير فضل رئيس وزارة غدا ممكن تسافر خبير في مؤسسة. يلا يعني    حديس قد ايه ما هي حديث ايه يعني هذا ناسخ؟ نعم قال له ليسلم ثبت عرشك ثم انقز

31
00:16:26.650 --> 00:16:53.550
حتى ينتهي الباب. اتفضل. قالوا ما جاء في الرخصة في كسب الحجاج حدثنا علي ابن حجر قال علي ابن حجر قال لسه اول مرة اسمع زينا حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن

32
00:16:53.550 --> 00:17:13.550
قال سئل انس عن كسب الحجام فقال انس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجمه ابو طيبة فامر له فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه. وقال ان افضل ما تداوين

33
00:17:13.550 --> 00:17:29.400
بالحجامة او ان من امثل دوائكم الحجامة وفي الباب عن علي وابن عباس وابن عمر حديث انس حديث حسن صحيح وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله

34
00:17:29.400 --> 00:17:55.550
عليه وسلم وغيرهم في كسب الحجاج وهو قول الشافعي الحمد لله ان واحد من اخواننا اشتغلوا ادوات حجاب وراقية من دول كفن المانيا المتقدمة في هذا الباب وبعدها يؤسس مركز كان قال له شخص ان هذه الحجامة

35
00:17:55.550 --> 00:18:21.400
فاوقف الاب منع للمسلمين خبرات ومن المسلمين نوع من انواع التداوي الذي حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندنا ليالي العاصي اي الحديثين اسبت؟ ما ورد في الاباحة اباحة الاجر على الحجامة او الماء

36
00:18:21.850 --> 00:18:48.950
لماذا لا تفتح الكتاب اعوذ بالله من الموظفين يصح. الحديث الذي ورد في النهي فيه كلام. هو الساني اين هو بس صح صح نام يا سعيد. استني متفق عليه في البخاري ومسلم ان النبي

37
00:18:49.150 --> 00:19:26.450
امر ابا طيبة ان يعجز المرء واعطاه صعيد الطعام. الحمد لله. بس اسمع الله  اخونا  يبقى الكلام في حديث كسب الحجاج الخبيس كالبصر البصر خبيث لكن حرام كلمة خبيث لها اكثر من معنى. نعم احمد. احمد

38
00:19:26.450 --> 00:19:58.800
حاجة؟ هل النمور فيها خصال الجبال؟ الجبل يقولون قائد الاحقاد قال من من اكلت الاعراب لحوم الابل فكان فيهم الصبغ والحقد انه اكد بعد عشرين سنة ازا ضربته يحفزك وازا انفرد بك

39
00:19:59.000 --> 00:20:27.750
قد اخواتي في البادية بعد عشر سنين تبيعه ويلف ويشوفها تسوق والله يخبرني بعد ان باعوا شخص كان ضربوا ضربهم زي بعد عشر سنين جاء ووجده في سوق فرد به. حمله من ثوبه ويضرب به في الارض

40
00:20:28.550 --> 00:20:59.750
اذا اكلت العرب لحوما الاعراب الاعراب لحوم الابل فكان فيهم الصبر والحقد اكلت الترك لحوم الخيل فكان فيهم الشراز. والروم لحوم الخنزير فكانت فيهم الدياسر فالمعقول يؤثر في عقيدة  لماذا الرجل الثاني بالنسبة للاول؟ الرخصة نسخة للنهي الاول

41
00:21:00.000 --> 00:21:29.250
قالوا للناس النسخ لا يسار اليه الا عند عدم كان الجمع. اذا كان الجمع ممكنا تفادينا قصة النسخ ابطال حكم الناس بيتضمن ابطال حكم   ان نقول اذا طلب آآ فهذا هو القميص ولكن ابو طيبة اذا طلب الحجاج ماذا يكون خبيثا؟ لا

42
00:21:29.300 --> 00:21:49.700
النبي صلى الله عليه وسلم. لا مش مشكلة. قد لا يكون مقبولا. لانك اذا قلت اجر حجا خبيث ينسحب اذا طلبه ولم يطلب  بهذه الطريقة يعني حتى المصالح العامة للمسلمين ستقتضي ان يكون في مليح جن

43
00:21:50.100 --> 00:22:09.850
فجر المؤذن اتخذ مؤزنا لا يأخذ على اذانه اجرا هم ازا ازا تركنا هذا ازا يعني عفوا ازا قلت له اثنان لن نجدهم في كل وقت. ممكن الناس تتخلف عن الاذان. محمود آآ لغتك طيبة. والفيوم. نعم

44
00:22:10.850 --> 00:22:54.150
طيب اقرأ في الرسالة خذ كتاب صاحبك قال تعالى واقرأ مدرس لغة عربية نسمع نعم نعم جزاك الله خير تفضل يا شيخ يا رب. يا ابوي السؤال عارض كده ويخلقني كده معين

45
00:22:54.150 --> 00:23:24.400
انت بتكتب في خص الانبياء انا بكتب برضو فيها بس من قبلك شوية. سيدنا ابراهيم كان بيعيش فينا كويس. اين ولد بحث ولد في العراق في باب كي اسبت هذا

46
00:23:24.400 --> 00:23:48.400
النص صح كده ولا لا؟ ولم اقف على نص بذلك. ماشي اتفضل يا محمود الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هل تكلم احد يا محمود في من لا يغطي رأسه؟ مننا كده واصبر علينا

47
00:23:48.400 --> 00:24:06.500
او اصول المهنة تقتضي ذلك. اصول المهنة تقتضي ان يكون حاسد الرأس هل يمنعون المدرسين من تغطية الرأس؟ شفنا في الازهر في المراقبة. في الازهر بيفرضون يا شيخ على المدرسين الشرعية

48
00:24:06.800 --> 00:24:36.850
اتفضل سامحني خدها بس كده ماشي والله اعلم قال الشافعي ففرض الله رحمه الله يا اخي. يمكن تموت واحد الله يرحمه. اتفضل قال الشافعي رحمه الله وفرض الله على مش عايز اقول لك قال الامام الشافعي يعني التزموا بها في البداية

49
00:24:37.150 --> 00:25:03.900
وكان الانسان قال الشافعي رحمه الله وفرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله. عليه الصلاة والسلام فقال في كتابه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك

50
00:25:03.900 --> 00:25:30.550
انت العزيز الحكيم. ليس فيه دليل على الفرضية ان دعاء ولكن ليس في دليل الوطن تفضل راسك. وقال جل ثناؤه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. وقال لقد من الله على المؤمنين

51
00:25:30.550 --> 00:25:50.550
فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وهم كانوا من قبل بضلال مبين. وقال جل ثناؤه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم

52
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب وقال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك

53
00:26:10.550 --> 00:26:35.650
وقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. فذكر الله الكتاب وهو القرآن فذكر الحكمة فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يكون الحكمة سنة رسول الله. وهذا يشبه ما قال والله اعلم

54
00:26:35.650 --> 00:26:58.650
الحكمة الان معان متعددة. فيفهم معناها من السياق الذي وردت فيه ولا يصح ان تقول ان الحكمة في كل المقامات يراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انك ستواجه بقوله تعالى ولقد اتينا

55
00:26:58.650 --> 00:27:24.250
الحكمة وبقوله تعالى في شأن داوود عليه السلام وسدادنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب فالحكمة هنا قطعا ليست سنة النبي محمد انما الحكمة وضع الشيء في موضعه الا يقبل التوفيق والسداد في وضع الامور في

56
00:27:24.350 --> 00:27:45.100
نصابها الصحيح يشتد اذا احتاج الامر الى شدة فهو حكيم يلين ازا كان المقام يحتاج الى هلالتك فهو حكيم قولا وعملا الحكمة وضع الشيك سواء كان كلاما او عملا في موطنه او في موضعه

57
00:27:45.450 --> 00:28:02.200
ومناسب له يتصدق اذا رأى الامر يحتاج الى صدقة. يمنع اذا رأى الامر يحتاج الى من يرفض اذا رأى الامر يحتاج الى رفقة يشتد. اذا رأى الامر يحتاج الى شدة

58
00:28:02.700 --> 00:28:22.900
فقد ترى شخصا يرفق على الدواء ليس بحكيم لانه اذا عطى على الدوام فشل في اداراته للناس. الناس ممكن تضر بالعمل. ازا اخز على الدوام الناس تنفر ايضا فلابد من التوسط في الامرين

59
00:28:23.150 --> 00:28:47.750
خلي الحكمة  وضع الشيء في موضعه اللائق به المناسب له ولا ينفي هذا ان يقول الشافعي راه الامام الشافعي رحمه الله ان الحكمة التي ذكرت في الايات هي السنة لا مانع انزل الله عليك الكتاب والحكمة هذا اقرب الى ان تكون هي السنة

60
00:28:47.800 --> 00:29:08.800
الامام السفري نكر في هزه الايات ما الحكمة الوحيدة  على الاطلاق يا رب. اتفضل لان القرآن ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة. فلم يجز والله اعلم ان

61
00:29:08.800 --> 00:29:26.450
يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله وذلك انها مصنوعة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسوله وحكم على الناس اتباع امره. عليه الصلاة والسلام. فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب

62
00:29:26.450 --> 00:29:46.400
لله ثم سنة رسوله بما وصفنا من ان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به وسنة رسول الله مبينة عن الله معنى ما اراد. دليلا على خاصه وعامه. ثم قرن الحكمة بها بكتابه

63
00:29:46.400 --> 00:30:06.400
كيف اتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله. يعني في هذا الذي ذكره ان الله باتباع سنة رسوله ايضا واتباعهم بالكتاب العزيز. اتفضل باب فضل الله طاعة رسول الله

64
00:30:06.400 --> 00:30:24.850
بطاعة الله ومذكورة وحدها. مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خيرة من امرهم

65
00:30:24.850 --> 00:30:44.850
ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

66
00:30:44.850 --> 00:31:05.350
على الذين يتكلمون بطاعة ولاة الامر لانهم كول ولاة الامر المسلمين في ما امر الله به ان يذكروا ايضا في في شيء فرطوه الى والله ورسوله. ويجيب على سيدهم ما العمل اذا رفضوا الرد الى الله والرسول

67
00:31:05.500 --> 00:31:21.550
اليس هذا بوطن؟ نعم. فهذه اسئلة تسار ويحتاج الى جواب دقيق فيها واما قال حكموا كتاب الله وسنة رسول الله فيه هل يكون خارجا على ولاة الامر ام ناصحا لهم

68
00:31:22.300 --> 00:31:38.350
اليس كذلك يا اخوة؟ نظهر لهم او يأتي يوم القيامة غاش لهم ويقول انتم على خير وقد تقلدتم من الليبرالية والعلمانية الديموقراطية فيكون مر يا شيخ. يحاكموه بين يدي الله. سيحاكمونه بين يدي الله

69
00:31:38.550 --> 00:31:56.450
فان قلنا ونحن نقول بطاعة ولاة امور المسلمين. فيما لا معصية فيه كان النبي قال انما الطاعة في المعروف ومع ذلك نذكرهم بما اوجب الله عليهم ان يقوموا في الناس بكتاب الله وسنة رسوله

70
00:31:56.500 --> 00:32:10.650
صلى الله عليه وسلم ويرد الامر الى الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وليسوا بخير من داوود عليه السلام

71
00:32:10.800 --> 00:32:27.450
قد قال الله له يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عزاب شديد بما نسوا يوم الحساب

72
00:32:28.000 --> 00:32:49.050
فخير لنا ايضا واسقاط ايضا للتبعات التي يتعاملها الشخص امام الله بكتمانه للعلم ان يزكر بالحكمة والموعظة الحسنة بالذي امرهم الله به حتى لا يتخذ كتاب الله المهجور. وتحل اللعنة على من سكت

73
00:32:49.550 --> 00:33:08.700
فان الله تبارك وتعالى قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك من عاصم كانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. وكما لا يخفى

74
00:33:08.950 --> 00:33:28.600
ان اراقة الدماء ليست باعظم عند الله من فتنة الناس عن دينهم. وصفهم عن كتاب ربهم. فكثيرون يجعلون المنتهى في صيانة  انما المنتهى هو الاستقامة على امر رب العالمين سبحانه وتعالى

75
00:33:28.750 --> 00:33:47.600
فاراقة الدماء نعم اراقة الدماء المسلمة بغير حق امرها عظيم ولا يخفى ذلك على لبيب ولكن اشد منها ان يوصف الناس عن كتاب ربهم وعن سنة نبيهم فرب العزة قال والفتنة اشد من القتل

76
00:33:47.850 --> 00:34:07.850
ولقد ضحى الشخص بنفسه وافيق دمه وهو غلام اصحاب الاخدود لحمل الناس على الاستقامة على طاعة الله لما قال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما امرك به. فامره ان يضع سهما في كنانته او

77
00:34:07.850 --> 00:34:25.550
من كنانته واقول بسم الله رب الغلام لتقرير الحق وارجاع الناس عن طريق الله سبحانه وتعالى فليس المنتهى واراقة الدماء طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. والفتنة اشد

78
00:34:25.650 --> 00:34:42.600
من القتل والتي هي هنا صرف الناس عن دينهم فجدير به وله الى طاعة ولاة الامور للمسلمين والى امتثال امر الله سبحانه وتعالى فيهم ان يذكرهم بما اوجبه الله تبارك وتعالى

79
00:34:42.650 --> 00:35:04.700
عليهم من قيادة الناس وسياستهم بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله بالحكمة والموعظة الحسنة والله اتفضل وقال بعض اهل العلم اولو الامر امراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. وهكذا اخبرنا

80
00:35:04.700 --> 00:35:20.250
ويشبه ما قاله والله اعلم لان كل من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكان تألف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة. وهنا بارك الله فيك وكما قال فريق من اهل العلم

81
00:35:20.400 --> 00:35:41.950
اذكر منهم الامام احمد رحمة الله تعالى عليه يتناول الحديث من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية اي كما يموت اهل الجاهلية ليس معناه انه مات كافرا انما مات كما يموت اهل الجاهلية اذ كانوا يألفون

82
00:35:42.150 --> 00:36:08.050
ان يأمرهم امر وينهاهم انما كل يموت يعني كل يفكر برأسه ولا ولا يرضى ان يوجهه احد او يتأمر عليه احد والله اعلم. تفضل ولما دارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:36:08.150 --> 00:36:28.150
امروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة في ما لهم وعليهم. فقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. يعني ان اختلفتم في شيء. يعني الطاعة لولاة الامر

84
00:36:28.150 --> 00:36:47.750
مطلقة بل طعام مستثناه فيما لهم وعليهم فيما لهم وعليهم. فاذا قال لك ولي الامر الان يا سمير فندق زوجته  تضييعه مش من حقه علينا زوجتي يا اخي بحبها يا اخي

85
00:36:48.000 --> 00:37:13.250
الا ازا تقدمت هي بشكوى اقول لالي ان بعض الجماعات الزيغة كالامارات التكفير كان ينصب لنفسه ما لرسول الله من الحق لما امر الرسول كعب ابن مالك قال الرسول آآ مرارة ابن الربيع وهلال ابن امية ان يعتزلوا نسائهم

86
00:37:13.450 --> 00:37:39.150
فكان امير الجماعة يقول للنساء يعتذر على ان امره كامر الرسول في كان الرسول في في الثلاثة الذين خلفوا قال الرسول كان في هذه الواقعة يتكلم بوحي. عليه الصلاة والسلام كان يتكلم حتى نزلت توبة الله عليه. كان للاسف كانوا يفهمون

87
00:37:39.150 --> 00:38:05.700
هنا المفاهيم مغلوطة فقد رأيت عددا منهم في السبعينات ويأمر المرأة ان تفارق زوجها ويقول لها لا يا قوم كيف لا يقال زوجته؟ اذا اجتلى زناية يعاقب على على جناية لكن ماذا قالوا جنايات بان يعتزل امرأته؟ قال الرسول قال لامرأة كعب آآ اعتزلي او قال يا امرأة

88
00:38:05.700 --> 00:38:29.200
اعتزليه فالافهام مغلوطة بالمشاكل لان الطاعنة فيما فيما هي من حقوقك او حقوق العامة للمسلمين الذين يتضررون بسببي. لكن كونك تقول لي اعتزل زوجتك او تأمرني ان انا اصوم ثلاثة ايام وانت جماعات اخرى كانوا يعزرون

89
00:38:29.600 --> 00:38:43.300
اعطى لهم ببعض العبادات يقول لك مسلا انت اخطأت خطأ لانك تصلي الفجر تمشي من هنا الاجر كان خمسة كيلو مسلا او ستة كيلو خمسة كيلو وراحوا خمسة كيلو جاي

90
00:38:43.700 --> 00:39:10.050
مستند على ذلك المستندات لمثل هذه الامور اولا من نصبكم ووراء اولا؟ هل اتفقت كلمة المسلمين على انكم امراء يشار اليكم بالبنان انتم الامراء يتقى بكم ويقاتل خلفكم هذا اولا لان النبي قال الامام جنة يتقى به ورقات الخلف. ثم اذا كنتم امراء

91
00:39:10.100 --> 00:39:26.150
ما تخلقهم بالشؤون الخاصة لعباد الله هل من حق الامير ايا كان ان يقول لشخص تزوج هذه او لا تتزوجها هل من حقه ذلك يا احمد؟ من حقه صح ولا لا؟ ماشي اتفضل

92
00:39:26.300 --> 00:39:46.300
وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر الا انه يقول فان تنازعتم يعني والله اعلم هم وامهاتهم وهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الى الله والرسول. يعني والله اعلم الى ما قال الله والرسول ان عرفتموه

93
00:39:46.300 --> 00:40:09.850
فان لم تعرفوه سألتم الرسول عنه اذا وصلتم او من وصل منكم اليه. لان ذلك الفرض لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه بقول الله وما كان مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. نعم القول نعم القول

94
00:40:09.850 --> 00:40:35.350
رسول الله سبحانه واشهد الله الامام الشافعي على ذلك خيرا. لان الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه يوصي الاصول يرسل اصولا. تفضل تفضل قم انت نازل ومن تنازع ممن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رد الامر الى قضاء الله ثم قضاء

95
00:40:35.350 --> 00:40:56.250
فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيما نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا على احدهما كما وصفت من ذكر القبلة والعدل والمثل مع ما قال الله في غير اية مثل هذا المعنى. التقوى هنا يردون الامر

96
00:40:56.250 --> 00:41:24.400
الشعب الى الديموقراطية وتعست الديموقراطية. يردون الامر الى الى الشعوب. اتفضل. وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله

97
00:41:24.400 --> 00:41:58.800
بارك الله فيك وحفظك الله وجزاك الله خيرا  نعم رضيت عنه يا حسن جزاك الله خير انت لما بتخطأ فهي بترفع قدرك الصيد الجبل جبران الخواطر اخوكم محمود بيقول ايه؟ مش عارف مش لازم اسكت

98
00:41:58.800 --> 00:42:18.900
هي المبطنة قبلناها يا شيخ محمد جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يا اخوي الشيخ سيد حمودة اهو يا جماعة ولا لا

99
00:42:19.150 --> 00:42:42.100
مساء الخير اللغة السلامة. هذا حديث ابن القيم في النهي عن الميتة بهذه المعاصي كان ايها الابتدائي للموتى في اب ولا عصب. علمنا من قبل هذا سيد حمودة سافرت السعودية ولا مصر

100
00:42:42.300 --> 00:43:02.300
طيب كنا عايز ايضا مساعد التأليف على التخريب ممكن يعني تلات ارباع يساعدوا الاخوان مجموعات تنتشر واي واحد يجي عنده كفاءة جيدة نوع من التدريس يعطي اسماعيل الشيخ طلال بابي هويس

101
00:43:02.700 --> 00:43:30.150
اول الشيخ حسان اللي نفسه كتير منهم لا صغير السن خمسة من اخوانه انه يجيد التدريس يحتاجن الى هذا الثورة في هذا المكان او في غيره. ان شاء الله ماذا عندك من حديث عبدالله بن عكرم تعرفون ان عبد الله بن عكرم روى حديثا

102
00:43:30.650 --> 00:43:54.250
في اتانا كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم. وبناء عليه فالحنابلة يأخذون به ويقولون لا الدفاع بجلد المعدة حتى ولو بعد الدماغ مخالفين بذلك الجمهور للذين استدلوا بحديث مر النبي على شاة من هنا ماتت فقال انا اخذت

103
00:43:54.250 --> 00:44:23.150
والطموح والتفاده ماذا عندك في حديث عبدالله بن عكيم كانوا يعلمون عنه انه مضطرب ان شاء الله الشيخ احمد الشيخ احمد اعطني يعني مجمل ما ما اخترته انت اجمالي. لم تختر

104
00:44:23.150 --> 00:45:01.300
يعني طيب من وجه الراجح عندك؟ الوجه الراجح الوجه الراجع عن الحاكم ابن عقيل في هذا الحديث عن الحكم قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء في الحكم على هذا الحديس فمنهم من اعله

105
00:45:01.350 --> 00:45:31.150
من الذي علم التراب صراحة ابن عبيد زيد  علي ابن عقيل قال حدثتني مشايخة لنا النبي صلى الله عليه وسلم كتبت اليه فتبين انه كان يسمع الكتابة بنفسه هذا السنة

106
00:45:31.400 --> 00:45:54.650
مدرسة تصحيحه وقد اعتمد عليه ابن معين رحمه الله في هذا الحديث. فقال يعني هذا الحديث ليس يقول حدسني اشياخ كأنه عله الجهالة  وكان ذلك بعض اهل العلم فقال ان

107
00:45:54.800 --> 00:46:12.850
المشايخ المفضلة وقد جاء مكتب المسلم في حياته صلى الله عليه وسلم فلا شك انه من الصحابة  اه قالت هذه العلة الحديث. والجمع بيني وبين الاحاديث الصحيحة في جواز الانتفاع بجلود الميتة بعد البناء

108
00:46:13.300 --> 00:46:38.900
انا لا اريد منك ان تجمع الجنة مسؤولية غيرك. اولا هل ثبت الخبر ام لم يثبت  المشايخ ابن عكيم قال حدثني مشيخة لنا من جهينة ان رسول الله كتب اليهم

109
00:46:38.950 --> 00:47:13.950
الا تنتفعوا من الميتة بشيء لحزة بس انا اسألك   في رواية اتينا كتاب رسول الله قبل موته بستة اشهر من المئة باب ولا بعصا ستة اشهر الرواية التي يزيد عن القاسم عن ابنه وكيف قال حدثتني مشيخة لنا من جهينة ان رسول الله كتب اليه. العلة ان المشيخة

110
00:47:13.950 --> 00:48:36.200
لم يصرح بصحبته  وانت عفو  طيب مزكورين بالارسال ينسحب على الكتب  في اول عشرين وجه تاني في الاغاني حينما روى ذلك عن مشيخة ولا يجوز الدفع وقبل ان صح عن النبي بخبر مشيئة الله

111
00:48:36.300 --> 00:49:27.800
انما يقول بعد ان صح هذا الحديث في جل مسائل اصحاب توقف عن هذا الحديث وقف يعني لما قال ابن القيم حدسني الاشياء فهل السلام يا جماعة؟ اسمع يا عاصم. سئل يحيى بن معين عن حديث ابن عثيمين فقال

112
00:49:27.800 --> 00:49:46.050
انه لا يسوى فلسان. قيل ليحيى كيف هذا قال افسده الشاميون عن عبد الله ابن عثيمين. قال حدثنا اصحاب لنا قيل ليحيى بن نعيم من حدث به قال باسناد سر

113
00:49:46.250 --> 00:50:09.500
اي الذي ذكر فيه حدثنا الشيخ لنا في رواية اخرى عن ابن معين ليس بشيء  او اشياء هذا بالفعل افسدوه. ولكنه من كتاب كما قال لا لا لا اصل انا مش فاهمين هنبين

114
00:50:09.550 --> 00:50:32.150
الا تفوق بيان الآلة التي افسدته بان الاية التي كانت سببا في فساده. لا يطعن في الشاميين  لعل داركم النجاح هو كتاب لكن مش كتاب الله قال حدثتني مشيخة لنا. من المشيخة الذين قالوا اتانا كتاب رسول الله

115
00:50:32.150 --> 00:50:58.250
يلا  بركتنا من البخاري. اقول كسيرة جدا. شكر الله لك. العلة في المشيخة وعدم صحبة عبد الله ابن وكيل والمشيخة والمعارض قوي. نعم. في شهر او شهرين او ستة اشهر كلها. الله يحفظك. سلم على عمك حسن

116
00:50:58.250 --> 00:51:18.250
بالنسبة لسيدنا عثمان مع حفصة وجد على نفسه لو رفعت الحاكم لحاكم في شرع الله. فلمازا انت تتصرف؟ وانا احكم بشرع الله او سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لم تحدث هذه

117
00:51:18.250 --> 00:51:39.900
في زمان سيدنا كان موجود شرع الله فلماذا اخدم واخذ حقي بيدي وفي شرعي موجود قد يكون هذا وقد يكون فهل كل ساحر يقتل يا احمد؟ لا بس فيه لا فيه تفصيل قد قد يكون تم التفصيل. وفيه فرق بين الزانية اللي جارتي زنت

118
00:51:39.900 --> 00:52:02.000
او سبت الرسول او عملت اي حاجة تانية وفي حاجة دم ليا لان انا ما خدتوش بهكزا سيؤخز سيؤخز ان في بعض اخواني كانوا موجودين مبتلى بشيء من هذا  اخوه قتل امام عينيه

119
00:52:02.350 --> 00:52:28.250
فعرف القاتل امام عيناه فقال لابد ان اقتل القاتل تحقن او مصيبة الا واقول لك لا انت لن توفق في الاجابة. لماذا لابد ان ينظر من اولياء الدم؟ لانه هو واحد

120
00:52:28.350 --> 00:52:51.400
او اكثر هل ابوك موجود ابوك اولى منك باتخاز القرار انت ليك في المقتول تاني كده؟ لأ من اولى به؟ الاب او الابن؟ الاب. فاذا قال الاب انا قد عفوت. هل للابن ان يقول

121
00:52:51.400 --> 00:53:11.400
اللي هو اخوه الميت بس يكون عفوا من مقدرة وليس عفوه من ضعف. يعني في السعودية عفوا عفوا لكن قال انا لا اريد ان تشتعل الحروف بين القبيلتين انا او المقتول عفوت عن قاتلهم

122
00:53:11.400 --> 00:53:41.650
هل لك يا اخ ان تقتل؟ شرعا. اذا الآن ضبط الجواب  المقتول له ابناء وانت اخوه فقال ابناؤه ابونا قلت ونحن نريد الديرة لاننا فقراء والاخ قال لابد ان اقتل قول من يمضي

123
00:53:41.850 --> 00:54:11.950
هذا لا يحدث نعم انا حدست انا بفترض اشياء حدثت يعني هناك اطراف للقضية تختلف عن ماذا؟ عن الانفعال الذي ينظر من اخ فيقتله الان يحدس في في بلاد كسيرة اول ما يقتل قتلي ياخد اخو المقتول يولع في البيت يسرق البهائم يدمر الشرع

124
00:54:11.950 --> 00:54:30.100
شنو جا فلابد الرأي ليس لواحد فقط من اولياء الدم نعم هل الرأي اللي وقع فقط ما بين الدم؟ لا انا اذكر تدخلت في في في قضية من القضايا كم في واحد يمني

125
00:54:30.250 --> 00:54:52.650
في السعودية قتل مصريا من سيناء من زمان سنوات طويلة سنوات طويل  لما قتل اليمنيون المصريين طبعا الحكومة السعودية جزاهم الله خيرا في مسألة القصاص الدماء عندهم ليست بالهينة كغيره من البلاد

126
00:54:52.650 --> 00:55:10.700
لابد ان القضية هذه من القضايا التي آآ لا تسقط بتقادم ولا تسقط بان آآ لم نعسر على القاتل لا تبقى معلقة وله سنوات طويلة الجانب فلما جاء لوقت القصاص

127
00:55:11.900 --> 00:55:42.900
قالوا القصاص من حق القصاص او العفو من حق الولد. في ولد من الاولاد في ولد من الاولاد كان صغيرا كان صغيرا الولد الصغير طبعا ما اعرفش عن المستندات القضايا السعودي في الحبس الطويل زي كده لكنها تراجع المسألة. حبس المقطوع

128
00:55:42.900 --> 00:56:07.750
طول خمسة عشر عاما حتى بلغ الطفل المصري الحروف. ها؟ حبس القليل. حبس القاتل. خمس طعام في الرياض الى ان آآ بلغ الولد فلما بلغ الولد سيروه اه خير انت تريد ان يقتل قاتل والديك

129
00:56:08.050 --> 00:56:30.800
او لا يقتل   كم كنت انا مفوض من ناحية ناس اقرباء الجاني للتفاوض مع الناس  فخذ يا ابني دقيقة خذ قال ازاي اخذ دي ازاي؟ ازاي اخذ دي؟ اخذني ابويا. عيب

130
00:56:31.150 --> 00:57:00.600
قلت ديها افضل خمسطاشر عاما والعفو ان شاء الله افضل لك ومن تصدق به فهو كفارة له مية وخمسين خدمة القلب  ابدا ضاعفنا الدين معسلة سمعت الف. الولد قدم. فجاه واحد صاحب اه كان كان ابوه كان عسكري عنده في الجيش. قال لهم لا ده انا جبت لكم

131
00:57:00.600 --> 00:57:26.100
الحين جالس نتزوج جدية في الدية. خلاص الجماعة طاقتهم نفس غير ثمانمائة الف ريال سبعمئة الف ريال خصكم ما نستطيع. امسك في في العريف سبع مساجد في مسجد ميت الف اعمل سبع مساجد كلنا مسميين باسم والدك

132
00:57:26.400 --> 00:57:55.500
انفع لك عند الله وانفع للوالد وانفع للناس وماذا تستفيد الرجل ليس في بلدك بل بعيد عنه فصار على القصاص وذهب وصورة قاتل والدها يقتل بالفيديو  طبعا في عدة والله اعلم والله اعلم ستولد فسادا عظيما

133
00:57:55.700 --> 00:58:13.650
اذا ترك الامر لاخادنا العدود. وان شاء الله مع اخيكم احمد لمراجعتنا في يقول شائع اننا اننا اقررنا ما فعله اهل بلدة مجاورة لنا اسمها محلة دياب هل هزا صحيح

134
00:58:14.100 --> 00:58:34.600
فللاسف انا لم اكن موجودا في مصر ولم ادري عنها شيئا القضية دخلت في سيرة فلما يتأسف عليه ان انا لما اكون موجودا في البلدة من الاصل يعني ناس من ناس من هنا على ما قيل زهبوا يسرقوا اشياء من على ما قيل الله اعلم يبقى رأيت

135
00:58:35.000 --> 00:58:52.450
فاهل البلدة اخزوهم وسلبوهم وصوروهم وصلوا بهم انا كنت في السعودية في مكة مريض. يعني ما ادري عن اي شيء. ابدا والله ما اعلم اي شيء عن اي شيء وبعدين بعد خمس دقايق للحل لسه

136
00:58:52.600 --> 00:59:11.100
بقول له انت انت لو كنت موجود وما رضيتش تصلي عليه هو انا كتبت ايه؟ ونشره في في الفضائيات هذا الكلام المشكلة ان انا كنت جوعانك في يومها في مركز في مستشفى. والله لا اعلم ماذا حدث ولا ولم تقره ولم اشهد ولا اعلم اي شيء الا انني خلاص كما

137
00:59:11.100 --> 00:59:36.750
اقرأ الناس وجدت الناس في الفضائيات خلاص كلنا لنا لفيت وان انا رفضت الصلاة عليه انا ما كنت موجود في النار فالاشاعات بتكسر الهم ليس بيكفي عشان طيب الى هنا اجتزئ وفقكم الله واقم للاخوة القيمات يرفع الله بكم واحد في اتنين

138
00:59:36.750 --> 01:00:34.400
درس العصر يا اخوة فيه بس اختبار في اختبار بقصص ان شاء الله ماشي لا تدخل احدا بعد كده الا لما نخلص هؤلاء امسك كده لا تدخل السلام عليكم ورحمة الله

139
01:00:34.500 --> 01:00:36.450