1
00:00:00.350 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم هو الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يسر اخوانكم في موقع دروس الامارات ان يقدموا لكم عبد الرحمن الحكمة. ايه ايه  الله تعالى قد بين في القرآن

2
00:00:30.250 --> 00:00:57.100
طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد في الدرس الماظي بعظ الاخوة الذين سمعوا المحاضرة اه فهموا ان في الكلام اجمالا من حيث نفي الحكمة عن الله

3
00:00:57.100 --> 00:01:27.100
تبارك وتعالى. التفصيل الذي اردت التنبيه عليه هو ان الله جل وعلا ابتدأ خلق المخلوقات وخلق البريات لا لحكمة راجعة اليه هذا الذي ذكرته وانما لحكمة غائية. فلا يفهمن احد منكم ان المراد

4
00:01:27.100 --> 00:01:57.100
ان المراد بالحكمة الغائية اه حكمة مستقلة لا انما المقصود ان العلماء يقسمون الحكم او العلل الى علة راجع الى ذات الفاعل وعلة راجعة الى غاية للفاعل. فالله لما خلق المخلوقات

5
00:01:57.100 --> 00:02:27.100
لا يقال انه خلقها فاكتسب منها علة راجعة الى ذاته. وانما يقال لا غائية اي خلقها الفاعل لغاية هو جل وعلا يعلمها. ومما اخبرنا من هذه الغايات انه يريد من المكلفين العبادة الخاصة الالوهية

6
00:02:27.100 --> 00:02:57.100
ومن عامة المخلوقات العبادة العامة التي هي الربوبية. في هذا المقصود بالحكمة او العلة اي ان الله جل في علاه خلق المخلوقات لحكمة وغاية ارادها لا يكمل به نقصا راجعا الى ذاته واضح؟ يلا نعم

7
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
خلق لعلة راجعة الى ذاته شيء يترتب عليه يترتب عليه من المحظورات انه كان ناقصا فاراد ان تميل. ها؟ واضح؟ نعم. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

8
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله والله تعالى قد بين في القرآن ما في ادانة العدو عليهم يوم احد من الحكمة فقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين

9
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرف مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء الله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. فمن الحكم تمييز المؤمن من غيره فانهم اذا كانوا دائما منصورين لم يظهروا

10
00:03:57.100 --> 00:04:17.100
واوعدوهم اذ الجميع يظهرون الموالاة فاذا غلبوا ظهر عدوهم قال تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم

11
00:04:17.100 --> 00:04:37.100
كفر يومئذ اقرب منهم للايمان. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون. الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعوا لا ما قتلوا قل فذرؤوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. فهذه الحكمة ظاهرة. اذا لو ان

12
00:04:37.100 --> 00:04:57.100
ترى كانت دائمة للمؤمنين لدخل في الاسلام كل راغب دنيا. نعم. وقال تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا

13
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
الم ان الكاذبين الى قوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين

14
00:05:17.100 --> 00:05:37.100
وقال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وامثال ذلك. يا ليت تتعب بدون ميكروفون والله العظيم. انزين. ونعم. ومن الحكم ان يتخذ

15
00:05:37.100 --> 00:05:57.100
اذا منكم شهداء فان منزلة الشهادة منزلة عالية في الجنة. ولابد من الموت فموت العبد شهيدا اكمل له واعظم لاجره وثوابه. ويكفر عنه بالشهادة ذنوبه وظلمه لنفسه والله لا يحب الظالمين. ومن ذلك موت العبد شهيدا هذه درجة عظيمة. درجة

16
00:05:57.100 --> 00:06:17.100
عظيمة لكن بعض العلماء يقول والاكمل من ذلك ان يموت الانسان في طلب شهادة. فكون الانسان كان يموت في المعركة هذا امر قد يدركه آآ احد الناس اما ان الانسان

17
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
هي في سبيل الله ها؟ تأتيه الشهادة فهذه اكمل. ومن ذلك كان مرتبة النبي الكريم صلى الله عليه وابو بكر وعمر وهم اكمل ممن بعدهم ولا لا؟ نعم. ومن ذلك ان يمحص الله الذين امنوا

18
00:06:37.100 --> 00:07:07.100
لما يقول لي من ذلك هذا يعني ان الحكم ليست مختصة. ما الفرق بين الحكم والعلل هي مرت معنا. انظبط. ايش؟ العلة منظبطة. منضبطة ليش اصطلح ايا كان هو اصطلح فوائد ممكن

19
00:07:07.100 --> 00:07:37.100
يعني الحين كم اعم؟ الحكم اعم من العلل. اما العلل فالمقصود بها العلة موجبة الحكم والحكم اعم من العلة الموجبة للحكم. ولذلك الفقهاء في مسألة القياس يقولون بالنظر الى الحكمة انما يقولون لابد من النظر الى العلة. عرفت يا عبد الله؟ نعم

20
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
ذلك ان يمحص الله الذين امنوا فيخلصهم من الذنوب فانهم اذا انتصروا دائما حصل للنفوس من الطغيان وضعف الايمان ما يوجب لها العقوبة والهوان. قال تعالى انما نملي لهم ليزدادوا اثما. وقال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:57.100 --> 00:08:17.100
انه قال مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الرياح تقومها تارة وتميلها تارة ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تزال ثابتة على اصلها حتى يكون انعجافها مرة واحدة. تعرفون شجرة الارز؟ هل انتم تعرفون الشباب

22
00:08:17.100 --> 00:08:47.100
ايه صنعوا التي شعار لبنان اي تسمى شجرة الارز. هذه ما تتحرك لا تميل ثابتة لقوة لكن اذا طاحت تطيح مرة واحدة. وهذا يذكركم بحديث المرأة التي قالت اه امها عنها يا رسول الله اني ازوجك ابنتي. انها كذا وكذا كذا

23
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
وكذا الى ان قالت وما مرضت قط. قال ما لي ها فيها من حاجة فهذا يشبه حال المنافق الذي لا يبتلى فالمؤمن الذي لا يبتلى قط هذا لا بد ان يراجع ايمانه

24
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
المسلم المؤمن مبتلى. نعم. وسئل صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء؟ فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه رقة خفف عنه وان كان في دينه صلابة زيد على في بلائه. ولا يزال البلاء بالمؤمن في نفسه

25
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
اله وماله حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة. وقد قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مس البأساء والضراء وزلزلوا وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب. وقال

26
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. وفي الاثر فيما روي عن الله تعالى يا ابن ادم البلاء يجمع بيني بينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك. وفي الاثر ايضا انهم اذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف ارحمه من شيء به ارحمه؟ وقد

27
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
شهدنا ان العسكر اذا انكسر فيما يروى في الاثر الاثار التي تروى وفيها حكايات عن الله عز وجل من كتب بني اسرائيل ما موقفنا منها؟ هذا سؤال مهم. موقفنا منها موقفنا من الاسرائيليات

28
00:10:27.100 --> 00:10:47.100
وهو انه اذا لم يكن في الاثر ما يخالف ما عندنا فاننا اي اذا كان يخالف ما فاننا نرده. مثل الاثر الذي يروى. قال واني اذا لعنت لعنت الى الجد العاشر

29
00:10:47.100 --> 00:11:17.100
عذابه صحيح. هذا مكذوب على الله جل في علاه. وآآ قد يكون الاثر موافقا لما عندنا. فهذا يروى استئناسا ولا بأس حتى لو كان حديث قدسي. وعلى هذا يحمل هذا الاثر ليس موجود في كتب المسلمين. واضح؟ لكن ربما يكون منقول من التوراة

30
00:11:17.100 --> 00:11:37.100
او من الانجيل ما تيجي تهجم على ابن تيمية. ها؟ بعض الناس اليوم يحبون الوجوه. والله سمعت في سفرة هذه الاخيرة للكويت. شخص يتهم ابن تيمية. واخر يتهم البخاري. ما الذي بقي للمسلمين

31
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
يعني اذا كان اعلام الامة يتهمون ما الذي يبقى؟ الذي يبقى؟ وآآ الحالة الثالثة ان لا يكون عندنا ما يوافق ولا ما يخالف فهذا يروى ونعم. وقد شهدنا ان العسكر اذا انكسر خشع لله

32
00:11:57.100 --> 00:12:17.100
وزل وتاب الى الله من الذنوب وطلب النصر من الله وبرئ من حوله وقوته متوكلا على الله. ولهذا ذكرهم الله بحالهم يوم بدر وبحالهم يوم حنين قال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. والاصل في هذا ان الانسان دائما في البلاء يتذكر شيء واحد

33
00:12:17.100 --> 00:12:47.100
وهو ان الله ارحم بالعبد من الام الولد. انت الان اذا دخلت البيت وشفت امك او زوجتك والولد يبكي عندها وهي لا تعطيه الحلاوة. مثلا انت ماذا تقول تقول قاسية القلب ما ترحم؟ لا. تقول هي اعلم بها. هي اعلم به. صح ولا لا؟ فهكذا

34
00:12:47.100 --> 00:13:07.100
لا ينبغي ان يحمل بلايا الرب جل في علاه الذي يبتلي بها عباده. اسأل الله ان الا برحمته. لكننا نغفل والله. نغفل عن هذا المعنى. ومتى ما غفل العبد متى ما غفل العبد

35
00:13:07.100 --> 00:13:27.100
يعني هذا المعنى وقع منه الاعتراض على القدر. نعم. وقال تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم

36
00:13:27.100 --> 00:13:47.100
ما انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين. وشواهد هذا الاصل كثيرة وهو امر يجده الناس بقلوبهم ويحسونه ويعرفونه من انفسهم ومن غيرهم. وهو من المعارف الضرورية الحاصلة بالتجربة لمن جربها. والاخبار

37
00:13:47.100 --> 00:14:07.100
لمن سمعها ثم ذكر حكمة اخرى فقال ويمحق الكافرين. وذلك ان الله سبحانه انما يعاقب الناس باعمالهم. والكافر اذا كانت له حسنات اطعمه الله بحسناته في الدنيا. واذا لم تبقى له حسنة عاقبه بكفره. والكفار طبعا الكافر لا يظلم. والله يقول ولا

38
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
يظلم ربك احدا حتى لو كان كافر. الله يعطيه في مقابل حسناته احد امرين. اما ان يجازى في مقابل حسناته في الدنيا واما ان يخفف عنه العذاب في الاخرة. نعم. فاذا لم تبقى له حسنة عاقبه بكفره

39
00:14:27.100 --> 00:14:47.100
والكفار اذا ادينوا يحصوا له من الطغيان والعدوان وشدة الكفر والتكذيب ما يستحقون به المحق. ففي ادالتهم ما يمحقهم ما يمحقهم الله به. واما ولهذا يقولون اذا رأيت اه اه الكفار يظلمون ويطغون ويبغون فاعلم ان

40
00:14:47.100 --> 00:15:17.100
نهايتهم قريبة. شيخ الاسلام له كلمة جميلة. يقول اه ان الله يزيل الدولة المسلمة. اذا كانت ظالمة ويبقي الدولة الكافرة اذا كانت عادلة يعني في حكمهم. ويزيل الدولة الكافرة ما دامت باغية. ها؟ لكن هذه الازالة والازالة

41
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
وقت والعاقبة للمتقين. نعم. اذا لا يعني معنى الغلبة. كما قال الله عز وجل لكي لا يكون دولة اي متداولا بين الاغنياء منك يوم لك ويوم عليك هذي تسمى الدولة. ولماذا سميت الدول

42
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
دولا لانها اليوم حاكم وبكرة حاكم اخر. نعم. واما الغدر فان الرسل لا تغدر اصلا. اذ الغدر قرينك قرين الكذب كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي الصحيحين

43
00:15:57.100 --> 00:16:07.100
ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث

44
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
كذب واذا وليأتمن خان واذا عاهد غدر واذا خصم فجر واذا كان منافقا خالصا يعني النفاق الاعتقال الاعتقادي ولا العملي؟ العملي. النفاق العملي الخالص. هذا المقصود وليس المقصود النفاق الاعتقاد

45
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
يعني من كان فيه خصلة ففيه خصلة من النفاق العملي. ومن اجتمعت فيه الاربع اجتمعت فيه خصال النفاق العملي كلها. وهذا لا يعني الخروج من الابلة. نعم. قلت الغدر ونحوه داخل في الكذب. كما قال

46
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. وقال تعالى الم ترى الى الذين نافقوا

47
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولنطيع فيكم احدا ابدا. وان قتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا لا ينصرونهم. ولئن نصروهم ليولون الادبار ثم لا ينصرون

48
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
بدر يتضمن يتضمن كذبا في المستقبل والرسل صلوات الله عليهم منزهون عن ذلك. فكان هذا من العلامات. كل صفة ذميمة فالانبياء صلوات الله والسلام عليه منزهون عنها. لا يمكن ان ان يقع منهم ها خصوصا

49
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
طن الكذب والغدر والخيانة. لا تقع منهم الكبائر على الصحيح من اقوال اهل الملة. نعم. قال عما يامر به فذكرتم انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. وينهاكم عما كان يعبد

50
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
وهذه صفة نبي وقد كنت اعلم ان نبيا يبعث ولم اكن اظن انه منكم ولوددت اني اخلص اليه ظنا ومنكم يعني من العرب ولذلك لما رأى قيصر الرؤيا فسأل جلسائه من يختنون؟ قال لا

51
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
لا يختن الا يهودي او عربي. فلذلك هو ما كان يظن انه من العرب. يظن انه من المسلم من اليهود نعم. ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه وايكم ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وفي رواية

52
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
لانه قال لغسلت عن قدمي. طيب مع ذلك لم يدخل في الاسلام. نعم اباء هذا يسمى الكفر والاباء اسأل الله السلامة والعافية. وكان المخاطب بذلك ابو سفيان ابن حرب وهو وهو حينئذ كافر من اشد الناس

53
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو سفيان فقلت لاصحابي ونحن خروج لقد امر امر ابن ابي كبشة. انه يخافه ملك بني الاصفر اميرة يعني بلغ امر يعني شأنه. ابن ابي كبشة كانوا ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم. في حال

54
00:19:27.100 --> 00:19:57.100
اذا ارادوا ذمة ينسبونه الى ابيه من الرضاعة. ابو كبشة كنية والد النبي صلى الله عليه وسلم من اضاع الزوج حليمة السعدية هذا ابو سفيان كان قائدا من قواد قريش. تصوروا معي ان ملك بني الاصفر يقول له هذا الكلام

55
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
قال له ان يقول لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر. نعم. وما زلت بان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وانا كاره. الله! قلت فمثل هذا السؤال والبحث افاد هذا العاقل الذي طبعا هو

56
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
ودخل في الاسلام كارها كما جاءت الرواية ولكن حسن اسلامه حتى توفاه الله جل وعلا نعم. وقد وقد اعترض على وقد اعترض على هذا وقد اعترض على هذا بعض من لم يدرك دور كلامه وسؤاله كالمال

57
00:20:37.100 --> 00:20:57.100
ونحوه وقال انه بمثلي هذا لا تعلم النبوة وانما تعلم وانما تعلم بالمعجزة. وليس الامر على ما قال. المازري من علماء الشافعية المالكية الاشاعرة. نعم. واعتراضه في غير محله رحمه الله نعم

58
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
وليس الامر على ما قال بل كل عاقل سليم الفطرة اذا سمع هذا السؤال والبحث علم انه من ادل الامور على عقل السائل وخبرته. واستنباطه ما يتميز به هل هو صادق او كاذب وانه بهذه الامور تميز تميز له ذلك؟ ومما ينبغي ان يعرف ان ما يحصل في القلب لمجموع امور قد لا يستقل بعضها

59
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
بل كل ما يحصل للانسان من شبع وري وسكر وفرح وغم بامور مجتمعة لا يحصل ببعضها. لكن بعضها قد يحصل بعض الامر وكذلك العلم بخبر الاخبار وبما جربه من مجربات وبما في نفس الانسان من الامور فان الخبر الواحد يحصل في القلب نوع ظن ثم الاخر يقويه

60
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
لا ينتهي الى العلم حتى يتزايد ويقوى وكذلك ما يجربه الانسان من الامور وما يراه من احوال الشخص. وكذلك ما يستدل به على كذبه وصدقه وايضا فان الله سبحانه وتعالى ابقى في العالم الاثار الدالة على ما فعله بانبيائه والمؤمنين من الكرامة وما فعله بمكذبيه من العقوبة. وذلك ايضا معلوم

61
00:21:57.100 --> 00:22:17.100
تواتر كتواتر الطوفان واغراق فرعون وجنوده. والله تعالى كثيرا ما يذكر ذلك في القرآن لقوله وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدينة وكذب موسى فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير؟ فكأي

62
00:22:17.100 --> 00:22:37.100
من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقال تعالى وكم اهلكنا قبلهم من

63
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
مقرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. وقال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدهضوا به الحق فاخذته

64
00:22:57.100 --> 00:23:17.100
فكيف كان عقاب الى قوله تعالى او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وكان قبلة الذين كانوا من قبلي. كيف كان؟ كان الاولى بمعنى صاد. كان الثاني يبيع للزمن. نعم

65
00:23:17.100 --> 00:23:37.100
كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من ذلك بانهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب. الى قوله سبحانه ان

66
00:23:37.100 --> 00:23:57.100
ننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. الى قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من ما عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون

67
00:23:57.100 --> 00:24:17.100
الى قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض كما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. فلما

68
00:24:17.100 --> 00:24:37.100
او بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد في عباده وخسر هنالك الكافرون. فلما ذكر في سورة الشعراء قصص الانبياء نبيا بعد نبي كقصة موسى وابراهيم ونوح ومن بعده

69
00:24:37.100 --> 00:24:57.100
ومن بعده يقول في اخر كل قصة ان في ذلك لاية ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز لقوله تعالى فلما فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا

70
00:24:57.100 --> 00:25:17.100
الى موسى ان ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه واجمعين ثم اغرقنا الاخرين. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم. اكبر

71
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
وكذلك قال في اخر كل قصة الى ان قال في قصة شعيب فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم. ولا يمكن لعاقل يحترم نفسه وعقله. نعم. ان يقول كل

72
00:25:37.100 --> 00:26:07.100
هذه الانواع من الاهلاكات المتنوعة في العقوبات والازمنة والاماكن جاءت هكذا ما يمكن لعاقل يقول هذا الكلام الا ان الامر من فاعل قدير حكيم جل في علاه. نعم وقال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب

73
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
كل الا كذب الرسل فحق عقاب. وقال تعالى في قوم شعيب فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. وعادوا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم وصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. وقارون فرعون وهامان

74
00:26:27.100 --> 00:26:47.100
جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين. فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا. ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ومثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء

75
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العليم الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. ما هي الامثال التي ضربت فيما مضى؟ الامثال هي

76
00:27:07.100 --> 00:27:37.100
ان في انجاء الله للانبياء واهلاك اعدائهم. ومغويهم اعظم ايات تدل على صدق الانبياء وصدق رسالاتهم. نعم وقال تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون. فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا

77
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
الهة فاضلوا عنهم وذلك وذلك افكهم وما كانوا يفترون. فهو سبحانه يذكر ما ظهر للموحدين من مساكنهم من مساكنهم التي كانت قد كانت حول اهل مكة فان عامة من قص الله نبأه من الرسل واممهم واممهم بعثوا حول مكة كهود باليمن وصالح بالحجر من ناحية الشام

78
00:27:57.100 --> 00:28:17.100
ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ويونس ولوط وانبياء بني اسرائيل بارض الشام ومصر والجزيرة وما يليها من من العراق. وقال تعالى لما قصة قوم لوط فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات

79
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
المتوسمين وانها لبسبيل مقيم. ان في ذلك لاية وان في ذلك لاية للمؤمنين. وان كان اصحاب الايكة لظالمين. فانت منهم وانهما لامام مبين. وقال تعالى وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين

80
00:28:37.100 --> 00:28:57.100
ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. صباحا مساء وهم رايحين الى الشام. يمرون على بيت على البحر الميت. ولا يجدون فيه هذا البحر اي نوع من الحياء. الا يتعظون

81
00:28:57.100 --> 00:29:17.100
نعم. وقال تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. وقال تعالى الم تر كيف كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا

82
00:29:17.100 --> 00:29:37.100
ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. وقال تعالى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء الصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وقال تعالى قد كان لكم اية في فئتين التقتا

83
00:29:37.100 --> 00:29:57.100
تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من

84
00:29:57.100 --> 00:30:17.100
الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار الحصون موجودة الى الان ايش رأيكم؟ الحصون اليهود موجودة الى الان. ومن ذهب الى خيبر يرى حسن اليهود الى

85
00:30:17.100 --> 00:30:37.100
اه موجود كأن شيئا لم يتغير. نعم. وقال تعالى وما ان من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير

86
00:30:37.100 --> 00:30:57.100
للذين اتقوا افلا تعقلون حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء

87
00:30:57.100 --> 00:31:17.100
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ومثل هذا في القرآن متعدد في غير موضع. يذكر الله تعالى قصص رسله ومن امن بهم وما حصل له من النصر والسعادة وحسن العاقبة وقصص من كفر بهم وكذبهم وما حصل لهم من البلاء والعذاب وسوء العاقبة وهذا من اعظم الادلة والبراهين على صدق الرسل وبرهم

88
00:31:17.100 --> 00:31:37.100
كذبي وكذبي من خالفهم وفجوره. ثم انه سبحانه بين ان ذلك يعلم بالبصر او السمع او بهما. فالبصر والمشاهدة لمن رآهم او رأى اثارهم الدالة عليه عليهم كمن شاهد اصحاب الفيل وما احاط بهم ومن شاهد اثارهم بارض الشام واليمن والحجاز وغير ذلك كاثار اصحاب الحجر وقوم لوط ونحو ذلك

89
00:31:37.100 --> 00:31:57.100
واستمعوا اصحاب الحجر هم قوم صالح والان تسمى هذه المنطقة بمدائن صالح وهي في منطقة العلا والعجب ان الانسان اذا ذهب الى منطقة العلا وقد ذهبت تجد ان المكان الذي نزل فيه العذاب بين الجبلين

90
00:31:57.100 --> 00:32:27.100
ليس هناك احد يعيش. بل وانت تمر تشم رائحة الموت. الى الان. الناس كلهم يا اما من وراء الحجر الجنوبي او من وراء الحجر الشمالي. ويزرع كل شيء اما ما بين الحجرين ابدا لا اثر للحياة. حتى لما تدخل الى مساكنهم لا تشم

91
00:32:27.100 --> 00:32:47.100
الا رائحة الموت نعم. والسمع فبالاخبار التي تفيد العلم كتواتر الاخبار بما جرى من قصة موسى وفرعون فرعون في القزم وكذلك تواكب هذا يؤكد ان غرق فرعون لم يكن في النيل كما يزعمه بعض الناس

92
00:32:47.100 --> 00:33:17.100
وانما كان غرقه في البحر الاحمر. فان قال قائل فلماذا ترك الطريق البري الى جهة البحر الاحمر؟ الجواب ان موسى ما كان يسير من نفسه وانما يسير بامر ربه جل في علاه نعم. وكذلك تواجد هو الاحمر. نعم. وكذلك تواتر الاخبار بقصة الخليل مع النمرود وتواتر الاخبار بقصة

93
00:33:17.100 --> 00:33:37.100
نوح واغراق اهل الارض وامثال ذلك من الاخبار المتواترة عند اهل الملل وغير اهل الملل. مع ان في بعض قصص من من تواترت به هذه الاخبار ما يحصل العلم خبري بخبرهم واشتراك واشتراك البصر والسمع كما يشاهد بعض بعض الاثار وتواتر الاخبار مما مما يبين الحال كما تشاهد سفن السفن

94
00:33:37.100 --> 00:33:57.100
ويعلم بالخبر ان ابتداءها كان سفيهة نوح. كما قال تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقولي هذا على احد التفاسير خلقنا لهم من مثله اي مثل الفلك المشحون الذي صنعه نوح

95
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
اصبحت السفن بعد. نعم. وقوله وقوله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها كن تذكرة وتعيها اذن واعية. وكذلك يشاهد كذلك يشاهد ارض الحجري وما فيها من البيوت المنقورة في الجبال. ويعلم بالخبر تفصيل

96
00:34:17.100 --> 00:34:37.100
لحالي وامثال ذلك وبالجملة والعلم بانه كان في الارض من يقول بانه رسل الله وان اقواما اتبعوهم وان اقواما وان اقواما خالفوهم وان الله الرسل والمؤمنين وجعل العاقبة لهم وعاقب اعدائهم ومن اظهر العلوم المتواترة واجلاها. ونقل هذه الامور اظهر واوضح من نقل اخبار ملوك الفرس

97
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
والعربي وفي جاهليتها واخبار اليونان وعلماء الطب والنجوم والفلسفة اليونانية كابو كابوقراط وجالينوس وبطليموس وسقراط بلاطون وارسطو واتباعه فكل عاقل يعلم ان نقل اخبار الانبياء واممهم واعدائهم اكثر واكثر من نقل اخبار مثل هؤلاء فان اخبار الانبياء

98
00:34:57.100 --> 00:35:17.100
معهم واتباعهم ينقلها من اهل منى من لا يحصي عدده الا الله ويدونونها في الكتب واهلها من اعظم الناس تدينا بوجوب الصدق وتحريم كذب ففي العادة المشتركة بينهم المشتركة بينهم وبين سائر بني ادم ما يمنع اتفاقهم وتواطؤهم على الكذب بل ما يمنع اتفاقهم على كتمان ما تتوفر الهمم

99
00:35:17.100 --> 00:35:37.100
والدواء على نقله وفي عادتهم الخاصة ودينهم الخاص برهان اخر اخص من الاول واكمل. وهذا معلوم على سبيل التفصيل من حال امتنا. فانا نعلم ضروريا بالنقل المتواتر من عادات سلف الامة ودينهم الموجب للصدق والبيان المانع من الكذب والكتمان ما يوجب علما ضروريا لنا بما تواتر لنا عنهم

100
00:35:37.100 --> 00:35:57.100
وبانتفاء امور لو كانت موجودة لنقلوها واهل الكتابين قبلنا عندهم من التواتر بجمل الامور ما يحصل به المقصود في هذا الموضع. وان كان قد يجيء كذب او الكتمان في بعض التفاصيل من اهل الكتابين قبلنا ومن بعض امتنا. فهذا هو اقل بكثير مما يقع من الكذب والكتمان باخبار الفرس واليونان والهند وغيرهم ممن

101
00:35:57.100 --> 00:36:17.100
ينقل اخبار ملوكهم وعلمائهم وعلمائهم ونحو ذلك. وما من عاقل يسمع الخبر عن هؤلاء وعن هؤلاء كما هو موجود في هذا الازمان في الكتب والالسنة الا ويحصل له ومن العلوم الضرورية باحوال الانبياء واوليائهم واعدائهم اعظم مما يحصل من العلوم باحوال ملوك الفرس والروم وعلمائهم واوليائهم واعدائهم

102
00:36:17.100 --> 00:36:37.100
وهذا بين ولله الحمد. ولولا ان هذا الجواب انما كان القصد به الكلام على هذه العقيدة المختصرة لكان البسط لي في هذا الموضع اولى من ذلك. فان هذه المقامات تحتمل بسطا عظيما. لكن لكن نبهنا على مقدمات نافعة فان اكثر اهل الكلام يقصرون في حجج الاستدلال على تقرير ما يجب تقريره من التوحيد

103
00:36:37.100 --> 00:36:57.100
والنبوة تقصيرا كثيرا جدا. كما انهم كثيرا ما يخطئون في فيما يذكرونه من المسائل. ومن لا يعرف الحقائق يظن ان ما ذكروه هو الغاية في اصول الدين النهاية في دلائله ومسائله فيورثه ذلك مخالفة الكتاب والسنة بل وصريح العقل في مواضع. ويورثه استضعافا لكثير من اصولهم وشكا فيما ذكروه من اصول الدين

104
00:36:57.100 --> 00:37:17.100
واسترابه بل قد يدرسه ترجيحا لاقوال من يخالف الرسل من متفلسفة وصابئين ومشركين ونحوهم حتى يبقى في الباطن منافقا زنديقا وفي الظاهر متكلما يذب عن النبوات. ولهذا قال احمد وغيره ممن قال من السلف علماء الكلام زنادقة. وما ارتدى احد بالكلام الا كان في قلبه غل على اهل الاسلام

105
00:37:17.100 --> 00:37:37.100
لانهم بنوا امرهم على اصول فاسدة اوقعتهم في الضلال. وليس هذا موضع بسط هذا وقد بسطناه في غير هذا الموضع. والمقصود هنا ان طرق العلم بالرسالة كثيرة جدا متنوعة ونحن اليوم اذا علمنا بالتواتر احوال الانبياء واوليائهم واعدائهم علمنا علما يقينا انهم كانوا صادقين على الحق من وجوه متعددة

106
00:37:37.100 --> 00:37:57.100
منها انهم اخبروا الامم بما سيكون من انتصارهم وخذلان اولئك. وبقاء العاقبة لهم. اخبارا كثيرة في امور كثيرة. وهي كلها صادقة. لم يقع في شيء منها تخلف ولا غلط بخلاف من يخبر به من يخبر به من ليس متبعا لهم ممن تنزل عليه ممن تنزل عليه الشياطين او يستدل على ذلك بالاحوال الفلكية

107
00:37:57.100 --> 00:38:17.100
وغيره وهؤلاء لابد ان يكونوا كثيرا بل الغالب من اخبارهم الكذب وان صدقوا احيانا. مثل ما سمعتم في في الالفية انهم قالوا في عام الفين يحصل كذا وكذا وما حصل شيء. ثم قالوا في عام الفين وعشرة يحصل كذا وكذا وما حصل شيء

108
00:38:17.100 --> 00:38:37.100
ولا يزالون يكذبون. اما الخلف في اخبار الانبياء فلم يقع قط. ابدا. ما علم هذا اخبروا عن شيء ويقع به الخلف ان تحدى الانس والجن على ان يأتوا بخبر ثابت عن نبي ثم يبين لنا

109
00:38:37.100 --> 00:38:57.100
انه قد وقع في الخلف. نعم. ومن ذلك ان ما احدثه الله تعالى من نصرهم واهلاك عدوهم اذا عرف الوجه الذي حصل عليه كحصول الغرق لفرعون وقومه بعد ان دخل البحر خلف موسى وقومه كان هذا مما يورث علما ضروريا ان الله تعالى احدث هذا نصرا لموسى عليه السلام

110
00:38:57.100 --> 00:39:17.100
ونجاة لهم عقوبة لفرعون وقومه ونكالا لهم وكذلك امر نوح والخليلي رضي عليهم السلام وكذلك قصة الفيلي وغير ذلك ومن الطرق ايضا ان من تأمل ما جاءت به الرسل عليهم السلام فيما اخبرت به وما امرت به علم بالضرورة ان مثل هذا لا يصدر الا عن اعلم الناس واصدقهم

111
00:39:17.100 --> 00:39:37.100
وابرهم وان مثل هذا يمتنع صدوره عن كاذب متعمد للكذب مفتري على الله يخبر عنه بالكذب الصريح او مخطئ او مخطئ جاهل ضال يظن ان الله تعالى ارسله ولم يرسلنا. وذلك لان فيما اخبروا به وما امروا به من الاحكام والاتقان وكشف الحقائق وهدي الخلائق وبيان ما يعلمه العقل جملة. ويعجز عن معرفته

112
00:39:37.100 --> 00:39:57.100
لتفصيل ما يبين انهم من العلم والمعرفة والخبرة في الغاية التي بينوا بها اعلم الخلق ممن سواهم. فيمتنع ان يصدر مثل مثلها ذلك عن جاهل ضال. وفيها وفيها من الرحمة والمصلحة والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين ان لو قال شخص مثل مسيلمة الكذاب الذي

113
00:39:57.100 --> 00:40:17.100
يدعي النبوة. لو قيل له طيب قسم لنا المواليد. لو جلس مئة سنة ما يعرف كيف يقسم المواريث. فضلا عن ان يأتي ان يأتي بحكمة في التشريع. نعم. وفيها من الرحمة والمصلحة والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفع

114
00:40:17.100 --> 00:40:37.100
ومنع ما يضرهم ما يبين ان ذلك صدر عن راحم بار يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق. واذا كان ذلك يدل على كمال علمهم وكمال حسن قصدهم فمن فمن تم علمه وتم حسن قصده امتنع ان يكون كاذبا على الله يدعي عليه هذه الدعوة العظيمة التي لا يكون افجر من افجر من صاحبها اذا كان كاذبا

115
00:40:37.100 --> 00:40:57.100
متعمدة ولا اجهل منه اذا ان كان مخطئا. وهذه الطريق تسلك جملة في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وتفصيلا في حق واحد واحد بعينه فيستدل المستدل بما يعلمه من الحق والخير جملة على علم صاحبه وصدقه. ثم يستدل بعلمه وصدقه على ما لم يعلمه تفصيلا. والعلم بجنس الحق والباطل والخير

116
00:40:57.100 --> 00:41:17.100
والشر وصدق والكذب معلوم بالفطرة والعقد الصريح. والجمل ذلك مما اتفق عليه بنو ادم. ولذلك يسمى ذلك معروفا ومنكرا. واذا علم انه فيما علم الناس وانه حق وانه خير هو اعلم منهم به. وانصح الخلق فيه واصدقهم فيما يقول. علم بذلك انه صادق عالم ناصح. لا كاذب ولا جاهل ولا غاش

117
00:41:17.100 --> 00:41:37.100
وهذه الطريق يسلبها كل احد بحسبه. ولا يحتاج في هذه الطريق الى ان يعلم اولا خواص النبوة وحقيقتها وكيفيتها. بل ان يعلم انه صادق بار فيما به ويأمر به ثم من خبره يعلم حقيقة النبوة والرسالة. وقد سلك اخرون من المتكلمين والمتفلسفة والمتصوفة وغيرهم طريقا اخرى تشبه هذه من وجه

118
00:41:37.100 --> 00:41:57.100
دون وجه وهو ان يعلم ان يعلم النبوة اولا وانها موجودة في الناس في بني ادم وانهم محتاجون اليها ويعلم صفاتها ثم يعلم عين ثم المتكلمون من المعتزلة وغيرهم يوجبون النبوة على على الله تعالى على طريقتهم في ايجاد ما يجيبونه عليه. والمتفلسفة قد يوجبون ذلك على

119
00:41:57.100 --> 00:42:17.100
طريقتهم فيما يجب وجوده في العالم وغيرهم يوجب ذلك لما علم لما علم من عادته وفي حكمته ورحمته واعطائه الخلق ما يحتاجون اليه. وبالجملة ويعلمون نوعها في العالم ثم يعلمون الواحد من الجنس بثبوت حقيقة النوع فيه وهذه الطريقة يسلكها كثير من المتكلمة والمتصوفة والمتفلسفة والعامة وغيرهم

120
00:42:17.100 --> 00:42:37.100
لكن المتفلسفة كابن سينا وامثاله ادركوا من النبوة بقدر ما اعطتهم موادهم الفلسفية التي علموا بها ان النبي يكون له كمال القوات العلمية وكمال قوة السمع والبصر وكمال قوة النفس بحيث يعلم ويسمع ويبصر ما يقصر غيره عنه ويفعل في العالم بهمته ما يعجز غيره عنه

121
00:42:37.100 --> 00:42:57.100
وهؤلاء يجعلون نفس النبوة ثلاثة امور. احدها ان يقولون من اجتمعت فيه هذه الامور الثلاثة فانه يكون نبي. ومن تخلف هذه الامور الثلاث او احدها فانه لا يكون نبيا. نعم. احدها ان تكون له قوة عقلية بل نسبة

122
00:42:57.100 --> 00:43:17.100
نسبة ينال بها العلم من غير تعلم. والثاني ان تكون له قوة خيالية يتخيل بها الحقائق العقلية موجودة خالية موثقة موثقة من من اجناس في منام نائم فيرى بنفسه ضوءا ولذلك هو الرسالة عندهم. ويسمع بنفسه صوتا وذلك هو كلام الله عندهم. الثالث ان تكون لنفسه قوة على

123
00:43:17.100 --> 00:43:37.100
ان تؤثر في العالم وهذه الاقوال الثلاثة تحصل لخلق كثير ثم هم دون رتبة الصالحين فضلا عن النبوة. ولهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة فصار كثير منهم يطلب ان يصير نبيا كما جرى للسهرة وردي والمقتول ولابن سبعين. ولهذا كان ابن سبعين يقول لقد زدت في حديث قال لا نبي

124
00:43:37.100 --> 00:43:57.100
بعد نبي عربي. وهؤلاء يجعلون النبوة. يعني لا نبي بعدي اي نبي عربي. يعني يصير نبي اعجمي. على الاقل هذا يعني احسن مما يذكرونه عن شخص من الهند كان اسمه لا كان اسمه لا فقيل له يعني كيف تدعي النبوة

125
00:43:57.100 --> 00:44:17.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي. قال انتم ما تعرفون تقرأون. الحديث لا نبي بعدي. فجعل لا اسمه مبتدأ ونبي بعدي خبر. وهذا اه من تأويلات اهل الباطل. كما قيل لغلام احمد القاضياني

126
00:44:17.100 --> 00:44:37.100
كيف تدعي النبوة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي. قال نعم لا نبي بعدي ان شريعتي. اما ان يكون هناك انبياء مثلك ما كان في بني اسرائيل فهذا لا يمنع. هذا من التأويلات يعني تحريفات نعم

127
00:44:37.100 --> 00:44:57.100
وهؤلاء يجعلون النبوة انما هي من جنس واحد وقوة النصر. وهو قوة النفس وقوة النفس في العلم والقدرة. لكن يقول بينهما من الفصل بارادة نبي الخير وارادة الساحر الشارق الشر. ويقولون الملك والشيطان قوى. لكن لكن قوى الملك قوة صالحة وقوة الشيطان قوة فاسدة

128
00:44:57.100 --> 00:45:17.100
واما من يقول الملائكة والجن هم جنس واحد لا فرق بينهما في الصفات فهؤلاء يقولون ان هذا القدر يحصل طبعا هناك من قال بان الملائكة والجن من جنس واحد وزعم ان الملك اذا صار مؤمنا ارتقى واذا آآ

129
00:45:17.100 --> 00:45:47.100
ان الجن اذا صار مؤمنا ارتقى وصار ملكا واذا فسد قال تدنى فصار شيطانا هذا لا له انما هو قياس خيالي من قياسات الفاسد العقلية قالوا ان النار والنور مادتهما واحد وهذا ليس بصحيح. فان فانه ليس هناك لازم من انه لا نور الا بنار

130
00:45:47.100 --> 00:46:07.100
ليس هناك اي تلازم بين هذا وهذا نعم. هؤلاء يقولون ان هذا القدر يحصل نوع منه لغيرهم من الاولياء لكن ان يحصل لهم ما هو دون ذلك وعلى هذا طريقة عقلاء المتفلسفة الذين يفضلون النبي على الفيلسوف والولي كابن سينا وامثاله. واما غلاتهم

131
00:46:07.100 --> 00:46:27.100
عربي وامثاله الذين قد يفضلون الفيلسوف على النبي كما يفضل اشباههم كابن عربي الطائي كابن عربي الطائي صاحب الفتوحات المكية وفصوص الحكمة كم؟ وغيرهما فانهم يفضلون الولي على النبي. وكان يدعي انه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك. الذي يوحى به الى النبي. وان ان الملك على اصلهم

132
00:46:27.100 --> 00:46:47.100
هو الحال الذي في نفس النبي الحال في نفس النبي والنبي بزعمهم يأخذ عن ذلك الحال والحال يأخذ لا ليس بالتشتيع بالتخفيف. صحيح حال اللي هو الوصف الحالي اللي هو التغير وليس الملك حال فيه. نعم. وان الملك على اصلهم هو الحال الذي في

133
00:46:47.100 --> 00:47:07.100
النبي والنبي بزعمهم يأخذ عن ذلك الحال والحال يأخذ عن العقل. ثم زعم هذا انه يأخذ عن العقل الذي في هذا الخيال. فلهذا قال انه يأخذ من المعنى الذي يأخذ منه الملك ما يوحى به الى النبي. فهؤلاء شاركوهم في اصل طريقتهم. في اصل طريقهم. لكن عظم ضلالهم وجهلهم بقدر الانبياء عليهم الصلاة

134
00:47:07.100 --> 00:47:27.100
مع ان اصل معرفة هؤلاء بقدر النبوة معرفة ناقصة بتراء. بل من عرف من من عرف ما جاءت به الانبياء وما يذكرونه في قدر النبوة علم انهم وامنوا ببعض ما جاءت به الرسل وكفروا ببعض. فكما ان اليهود والنصارى امنوا ببعض الانبياء وكفروا ببعض فهؤلاء امنوا ببعض صفات النبوة وكفروا ببعض

135
00:47:27.100 --> 00:47:37.100
ولهذا قد يكون فيه من هو اكفر من اليهود والنصارى وقد يكون في اليهود والنصارى من هو اكثر منهم بحسب ما امن به كل من هؤلاء مما جاءت به الرسل وما كفروا به

136
00:47:37.100 --> 00:47:57.100
وابو حامد كثيرا ما يسلك هذه الطريق في كتبه لكنه لا يوافق المتفلسفة على كل ما يقولونه وليكفرهم ببعض ويضللهم في موضع وان نكفرهم ببعض اي ببعض المسائل. ويظللهم في موضع اي من مؤلفاتهم. كما فعل في كتابه

137
00:47:57.100 --> 00:48:17.100
تهافت الفلاسفة. نعم. وان كان في الكتب المضافة اليهما قد يوافق بعض اصولهم بل في الكتب التي يقال انها مضمون بها على غير اهلها ما هو فلسفة محضة؟ مخالفة مخالفة لدين المسلمين واليهود والنصارى. وان كانت قد عبر عنها بعبارات اسلامية. لكننا كتابه المظنون

138
00:48:17.100 --> 00:48:37.100
المظنون به على غيرها لهذا يقولون الفه في طوله الفلسفي. ثم رد على الفلاسفة في كتاب تهافت الفلاسفة متأخرا هذا. نعم. لكن هذه الكتب في الناس من يقول انها مكذوبة على ابي حامد

139
00:48:37.100 --> 00:48:47.100
ومنهم من يقول بل رجع عنها ولا ريب انه صرح في مواضع ببعض ما قاله في هذه الكتب واخبر في المنقذ من الضلال وغيره من كتبه بما في ذلك من الضلال

140
00:48:47.100 --> 00:49:07.100
وذكر كيف كان طلبه للعلوم اولا حتى قال المنقذ من الضلال من الكتب الاشعرية التي اه ال اليها ابو حامد في اخري يا عمري. نعم. وذكر كيف كان طلبه للعلوم اولا حتى قال اقبلت بجد بليغ. اتأمل في المحسوسات والضروريات وانظر

141
00:49:07.100 --> 00:49:27.100
هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها؟ فانتهى بي طول التشكك الى ان لم تسمح لي نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا. واخذ يتبع الشك فيها. وذكر بعض في الحسيات الى ان قال فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر. اذ لم يمكن دفعه الا بدليل ولم

142
00:49:27.100 --> 00:49:47.100
ممكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية. واذا لم تكن مسلمة لم يكن ترتيب الدليل. فاعطل هذا الداء ودام قريبا من شهرين وانا فيها على اذهبي استبسطتي بحكم الحال لا بحكم الله المستعان. نعم. وانا انا فيها على مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتى

143
00:49:47.100 --> 00:50:07.100
الله تعالى عني ذلك المرض والاعلال وعادت النفس الى الصحة والاعتدال ورجعت ورجعت ورجعت الضروريات العقلية المقبولة موثوقا بها على امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام والبنون قذفه الله تعالى في الصدر وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف. قال فمن ظن ان الكشف موقوف على الادلة

144
00:50:07.100 --> 00:50:27.100
المجردة فقد ضيق رحمة الله تعالى الواسعة الى ان يعني خلاصة القول انه لما كان طورا فلسفيا ثم رد الفلاسفة ثم وقع بعد ذلك في الحيرة ايهما الصواب؟ طريقة الفلاسفة ولا طريقة المناطق هذه

145
00:50:27.100 --> 00:50:57.100
فتحرر شهرين في الامر فتحرى شهرين في الامر فهداه نفسه الى انه ليس هناك طريق مقصور على معرفة الحق المناطق ولا الفلاسفة وانما نور يقذفه الله في القلب وفي كتابي هذا التصريح مع الاسف اللي هو المنقذ من الضلال في تصريح ان الادلة النقلية قد لا

146
00:50:57.100 --> 00:51:17.100
لا توصلين للمطلوب وهذا من القصور البين الذي ما بعده قصور. الادلة النقلية كيف ما توصي المطلوب؟ القرآن كيف ما يوصل يقول لانها متعارظ. الله المستعان. نعم. الى ان قال المقصود من هذه الحكاية

147
00:51:17.100 --> 00:51:37.100
ان يعلم كمال الجد في الطلب حتى انتهى الى طلب ما لا يطلب. لان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب بعد واختفى. قال ولما ولما كفاني الله تعالى هذا المرض انحصرت اصناف الطالبين عندي في اربع فرق. المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الرأي والنظر. يقصد

148
00:51:37.100 --> 00:51:57.100
في هذا الباب هذا الشاعر. نعم. والباطنية وهم يدعون انهم اصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الامام المعصوم. والفلاسفة وهم يزعمون اهل الباطنية يشير الى ابن سينا واتباعه ومن نحى نحوهم من الروافض. نعم. الفلاسفة يشير به الى

149
00:51:57.100 --> 00:52:17.100
من سلك الفلسفة كابن رشد نعم هو في كل واحد يقصد شخص معين ترى نعم اسفة وهم يزعمون انهم اصحاب المنطق والبرهان والصوفية وهم يدعون انهم خاصة الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة. فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه

150
00:52:17.100 --> 00:52:37.100
الاصناف الاربعة شوفوا كيف يعني مسكين ظن ان يعني الحق محصور في احد هذه الطرق الاربع طيب لماذا لا تخرج الان هذه الطرق الاربعة؟ هي الكتاب والسنة. هو نشأ على هذا. تربى بين احضان الفلاسفة والمناطق

151
00:52:37.100 --> 00:52:57.100
ها والباطنية واهل التصوف. ما رأى غيرها. رحمه الله. نعم. فقلت في نفسي الحق لا يعدو الا هذه الاصناف الاربعة هؤلاء هم السالكون سبيل طلب الحق فان شد الحق عنهم فلا يبقى في درك الحق مطمع. الى ان قال فابتدأت فابتدأت

152
00:52:57.100 --> 00:53:17.100
لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هؤلاء الفرق مبتدأ بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بالتعليمات الباطنية ومربعا بطريق قال ثماني ابتدأت بعلم الكلام فحصلته وعقلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته

153
00:53:17.100 --> 00:53:37.100
من وافيا بمقصوده غير وافي بمقصودي. مم. وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش المبتدعة. فقد القى الله تعالى الى عباده على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عقيدة هي الحق على ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القرآن والاخبار ثم القى الشيطان في وساوس المبتدعة

154
00:53:37.100 --> 00:53:57.100
مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة اهل الحق على اهلها فانشأ الله تعالى طائفة من المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة كلام مرتب يكشف عن تلبيسات اهل البدع المحدثة على خلاف ما فعلوا. فهم الذين جاسروا اهل البدع على الكتاب والسنة

155
00:53:57.100 --> 00:54:17.100
بطرقهم المبتدعة. نعم. الى ان قال وكان اكثر حرصهم في استخراج مناقضات الخصوم ومؤاخذتهم ومؤاخذتهم بلوازمهم ومسلماتهم الى ان قال فلم يكن الكلام في حقه كافيا ولا لداء الذي اشكوه شافيا. ولا ولا لحق غيره كافي ولا لداء غيره كافي

156
00:54:17.100 --> 00:54:47.100
كلام اهل الكلام كلام. كلام اهل الكلام كلام. قد يشفي وقد لا يشفي نعم الى ان قال يعني نحن الكلام عندما يدل الكلام واهله تزل الغالين في الكلام ويتكلم عن كل المعتزلة الاشاعرة كلهم

157
00:54:47.100 --> 00:55:07.100
ايه ايه ايه هو يقول يقول انه يفي بالمقصود ولا يفي بمقصودي انا. انا عندي مرض او داء ما ما شفاني لكن هو في نفسه كاف في رد عدوان اه المشوشين على الاسلام. المعتزلة

158
00:55:07.100 --> 00:55:37.100
يستطيعون باعتزاله من يرد شبهات الملاحدة. لكن هل يفي الغرض؟ هذا هو نعم في رسالة قرأناها في المحاضرة فكان الرازي يعني على اخر عمره يذم الكلام وفي نفس يعني نفس الكلام ونفس الكلام تصور انسان يتربى عشرين سنة على علم كيف تتوقع منه

159
00:55:37.100 --> 00:55:57.100
وانه يبدأ يذمه. خلاف السلف الذين نشأوا على الكتاب والسنة لما رأوا علم الكلام ذموه مطلقا. خلاص. نعم. الى قال فلم يحصل فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق. ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري. بل لا اشك في حصول ذلك لطائفة

160
00:55:57.100 --> 00:56:17.100
ولكن حصولا مشبوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات. الى ان قال ثم اني ابتدأت بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت في يقينا انه لا يقف على فساد نوع من العلوم من لا يقف على منتهى ذلك العلم. حتى يساوي حتى يساوي اعلمهم في اصل العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته

161
00:56:17.100 --> 00:56:37.100
فيطلع على ما لم ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غور وغائلة. هذا الذي حصل له انه صار اماما في في الفلسفة فطلبه نعم الى ان قال لم ازل حتى اطلعت على ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق وتخييل اطلاعا لم اشك فيه. فاسمع الان حكايته

162
00:56:37.100 --> 00:56:57.100
وحكاية حاصل علومهم فاني رأيتهم اصنافا ورأيت علومهم اقساما وهم على كثرة اصنافهم تلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء اي منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاوائل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه. ثم قال اعلم انهم على كثرة فرقهم ينقسمون الى ثلاثة

163
00:56:57.100 --> 00:57:17.100
في اقسام الدهريون والطبائع والطبايعيون والالهيون. الصنف الاول الدهريون وهم طائفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك ولم يزل الحيوان من نطفة والنطفة من حيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا. وهؤلاء هم الزنادقة

164
00:57:17.100 --> 00:57:37.100
لان ينسبون الافعال كلها الى الزمان الذي يسميه بعظ المعاصرين اليوم اللي هو ايش؟ الحيز والمكان نعم الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجائب الحيوان في بعض الملاحد اليوم معاصرين اه

165
00:57:37.100 --> 00:57:57.100
حتى يفروا من الدهرية ونسبة الامور الى الدهر يقولون بنسبة الامور الى المادة. يعني اذا اصطلاحنا حنا اليوم الدالين ايش نسميهم؟ الماديين. او نسميهم اذا نسبوا الافعال الى آآ الطبيعة نسميهم

166
00:57:57.100 --> 00:58:17.100
على خلاف الطبائعين الذي اصطلح عليه الغزالي رحمه الله. نعم. الى ان قال الا ان هؤلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر عندهم الاعتدال المزاجي تأثير عظيم في قوام قوى الحيوان به. فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا. وانها تبطل ببطلان

167
00:58:17.100 --> 00:58:37.100
فتنعدم ثم اذا انعدمت فلا فلا تعقل اعادة المعدوم كما زعموا. فذهبوا الى ان الناس تموت ولا تعود فجهلوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والقيامة والحساب ولم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب. فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام. وهؤلاء ايضا زنادقة. لان اصل الايمان هو الايمان

168
00:58:37.100 --> 00:58:57.100
بالله واليوم الاخر وهؤلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله وصفاته. الصنف الثالث الالهيون وهم المتأخرون مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ هو هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وخمر لهم ما لم يكن مخمرا من قبل واوضح لهم

169
00:58:57.100 --> 00:59:17.100
ما كان احجانا من علومهم وهو وهو بجملتهم ردوا وهم بجملتهم ردوا على الصنفين الاولين من الدهرية والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضائحهم ما اغنوا اغلوا به غيرهم وكفى الله المؤمنين طبعا هم ردوا على الصنفين الاولين ردودا عقلية محضة فانهم ما عندهم علوم

170
00:59:17.100 --> 00:59:47.100
تفصيلية بالله ولا باليوم الاخر. رد ردا عقليا محضا قالوا كيف تنكرون وجود خالق لا يمكن وجود فعل بدون فاعل. قالوا لهم كيف تنسبون الافعال الى الدهر؟ الدهر انما هو عبارة عن حيز والمكان والحيز والمكان لا يمكن ان يكون فاعلا. نعم. ثم رد عليه

171
00:59:47.100 --> 01:00:07.100
على افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الالهيين ردا لم يقصر فيه. حتى تبرأ عن جميعهم الا انه استبقى ايضا من رذائل كفرهم وبدعتهم بقايا لم وفق للنزول عنها ووجب تكفيره تكفيره فوجب تكفيرهم. وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين. فوجب ايش؟ تكفير

172
01:00:07.100 --> 01:00:27.100
هو كلام اه لان كلام غزال وليس كلام نعم فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كان ابن سينا والفارابي وامثالهما على انه لم يقم بنقل علم اريستاطاليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو عن

173
01:00:27.100 --> 01:00:47.100
تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتى لا يفهم وما لا يفهم كيف يرد او يقبل. ومجموع ما صح عندنا من فلسفة اليس تضاريس بحسب نقلها هذين الرجلين ينحصر بثلاثة اقسام. قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع فيه. وقسم لا يجب انكاره اصلا. فلنفصله. ثم ذكر انها ستة اقسام

174
01:00:47.100 --> 01:01:07.100
رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية. وتكلم على ذلك بما ليس هذا موضعه. وقد بينا الكلام على ذلك في غير هذا الموضوع. طبعا شيخ الاسلام ذكر ان علم مناطق خصوصا والفلاسفة في الرياضيات من اشد ما يكون. واحد

175
01:01:07.100 --> 01:01:27.100
زائد واحد يساوي اثنين. كذلك علومهم في الطبيعيات هو دائر بينما هو مقبول وبين ما هو مردود. اذا تأمل الان قسم منه ما هو سديد. قسم منه منه ما هو سديد منه ما هو باطل

176
01:01:27.100 --> 01:01:57.100
يبقى الان قضية الاخلاق او الخلقية فهذا ايضا قالوا فيه بما يوافق الانبياء بقي من الاقسام انما هو المنطق والالهيات فهذان القسمان علمهما فيهما من افسد ما يكون. اما السياسة فهذه انما هم يختلفون فيما بينهم بحسب الزمان والمكان لتعلق السياسة بالعرف

177
01:01:57.100 --> 01:02:17.100
في زعمهم نعم. الى ان قال ثم اني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهمه وتزييف ما تزيف منه. علمت ان ذلك ايضا بكمال الغرض وان العقل ليس مستقلا بالاحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء عن جميع المعضلات. ثم ذكر مذهب الباطنية وتلبيسهم وانه ليس

178
01:02:17.100 --> 01:02:37.100
شيء من الشفاء المنجي من ظلمات الاراء بل هم مع عجزهم عن اقامة البرهان على تعيين الامام المعصوم طالما جاريناهم فصدقناهم في الحاجة الى التعليم المعلم المعلم المعصوم وانه هو الذي عينوه ثم سألناهم عن العلم الذي تعلموه من من هذا المعصوم. وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها. فضلا عن القيام

179
01:02:37.100 --> 01:02:57.100
حلها فلما عجزوا احالوا على الامام الغائب وقالوا لابد من السفر اليه. طبعا هو وقف مدة من الزمن وصار مدة مع الزمن مع الباطنية. نعم. والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم والتبجح بالظفر به. ولم يتعلموا منه شيئا اصلا. ويل الان اين الان

180
01:02:57.100 --> 01:03:27.100
ها هم مضيعين اعمارهم يطلبون المعلم الغايب. نعم. ولم ولم يتعلموا منه شيئا كالمتمخض بالنجاسة يتعب في طلب المال ايش؟ متمضخين. كيف؟ متضمخين الان صح نعم فالمتظمخ بالنجاسة يتعب في طلب طلب الماء حتى اذا وجده لم يستعمله وبقي مضمخا

181
01:03:27.100 --> 01:03:47.100
ومنهم من ادعى شيئا من علمهم وكان حاصل ما ذكره شيئا من ركيك فلسفة في ثاغورث وهو رجل من قدماء الاوائل ومذهبه ارق مذاهب الفلاسفة وقد رد عليه اريسطا داليس بليس ترك كلامه واستردله وهو المحكي في كتاب رسائل اخوان الصفا وهو على التحقيق حشو الفلسفة. فالعجب ممن يتعب طول العمر

182
01:03:47.100 --> 01:04:07.100
في طلب العلم ثم يتبع لمثل ذلك العلم الركيك المستغث. يعني رآه ركيكا. رآه ركيكا. نعم. ويظن انه فباقصى مقاصد العلوم فهؤلاء ايضا جربناهم وصبرنا باطنهم وظاهرهم فرجع فرجع حاصلهم الى استدراج عوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الى المعلم

183
01:04:07.100 --> 01:04:27.100
ومجادلتهم في انكار الحاجة الى التعليم بكلام قوي مفحم حتى اذا ساعدهم على الحاجة الى المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من من تعليمه وقف وقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط. اذا علم انه لو زاد على ذلك لافتضح ولعجز عن حل ادنى المشكلات بل عجز بل عجز

184
01:04:27.100 --> 01:04:47.100
عجز عن فهمه فضلا عن جوابه. قال ثماني لما فرغت من هذا الطور الاخير. الطور الاخير الذي وعليه الغزالي يعني فيما يقال اه طبعا هذا الطور ثابت لكن هل انتقل من هذا الطور الى

185
01:04:47.100 --> 01:05:07.100
طريقة اهل الحديث هذا الذي يقال انه صار عليه في اخر عمره. نعم. اما في كتابه المنقذ من الضلال فهو بنفسه يثبت ان هذا هو طوره الاخير. نعم. قال ثماني لما فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي على طريق الصوفية. وعلمت ان دخل فيه

186
01:05:07.100 --> 01:05:37.100
ذهب دخل في مغارة في بعض بلاد الشام وكانت فلسطين وبيت المقدس تظرب من قبل الصليب ولم يرفع بذلك رأسا ولم يذكر عنه خبرا. ليش؟ مشغول. مشغول في المكان الذي يسمونه الخلوة الصوفية. نعم. وعلمت ان طريقهم انما يتم بعلم وعمل وكان حاصل

187
01:05:37.100 --> 01:05:57.100
المهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتى يتوصل بها الى تخلية القمع عن غير الله تعالى وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي لكن الواقع اشد عليه فهم يزعمون ان من العلايق القط عن كل

188
01:05:57.100 --> 01:06:17.100
مقدر. طيب يا اخي في المقدر ما هو امر شرعي. الجهاد امر شرع. ليش ما تجاهد فهو مقطوع العلائق خلاص. نعم. وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل

189
01:06:17.100 --> 01:06:37.100
قوت القلوب لابي طالب المكي. وهذا من اوائل كتب الصوفية. نعم. وكتب الحالة المحاسبي وهو اقدم. حالة المحاسب اقدم لم كان من زمن الامام احمد وذمه الامام احمد ذما شديدا. نعم. والمتفرقات والمتفرقات المنثورات

190
01:06:37.100 --> 01:06:57.100
عن الجنيدي والشبلي وابي يزيد البسطامي. اما الجنيد والشبلي فعنهما كلمات وعبارات سديدة وصحيحة. وكان على السنة ولكن عندهما بعض الاشياء التي قد تسمى بالشطحات. اما يجود ابو يزيد البسطامي فهذا

191
01:06:57.100 --> 01:07:17.100
معروف انه كان مجوسيا ثم اسلم واظهر الزهد والتصوف واراد بذلك هدم الاسلام كما نبه غير واحد من العلماء نعم. والمتفرقات الان الجنيدي والسبي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم. وغير ذلك من كلام المشايخ حتى

192
01:07:17.100 --> 01:07:37.100
اطلعت على كثير من مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من من طريقهم بالتعلم والسماع وظهري انا وظهر لي ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم وبالذوق والحال وتبدل الصفات. اه اذا علم التصوف عندهم لا يدرك بالعلم. علم التصوف لا يدرك بالعلم. يدرك بماذا

193
01:07:37.100 --> 01:07:57.100
ذوق والحال وتبدل الصفات. وهذه الثلاثة بحاجة الى رياضات. نعم. وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا شبعانا. وبين ان صحيحا شبعان وبين ان يعرف حد الشكر وانه عبارة عن حالة تحصل من

194
01:07:57.100 --> 01:08:17.100
ابخرة تتصاعد من المعدة الى معادن الفكر. وبين ان يكون سكران. السكران لا يعرف حد السكر واركانه. وهو سكران وما معه من علمه شيء الطبيب يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر شيء. والله لم لو لم يكن في ذمة تصوف الا انه يصل الى درجة السكران يكفيه ذنبا بس

195
01:08:17.100 --> 01:08:37.100
فباعتراف طبيبهم ها الذي درس مذهبهم. نعم. والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد الصحة. فكذلك الفرق بين ان يعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها. وبين ان يكون حاله حاله الزهد وحذوف النفس عن الدنيا

196
01:08:37.100 --> 01:08:57.100
فعلمت يقينا انهم ارباب انهم ارباب احوال. لا اصحاب اقوال وانما يمكن تحصيله بطريق العلم قد حصلته. ولم يبقى الا ما لا سبيل اليه بالتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها عن في تفتيش عن عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان

197
01:08:57.100 --> 01:09:17.100
اي ايمان يقيني بالله تعالى بعد هذا كله المراحل الان ادرك بالذوق انتبه الان ادرك بالذوق فرش الايمان اليقين بالله تعالى وبالنبوة وباليوم الاخر. كم من السنين مر الان؟ هذا

198
01:09:17.100 --> 01:09:37.100
او على شهادته على نفسه في كتابه المنقذ من الظلام. ما حد تقول عليه. نعم. والمسالك التي سلكتها في تفتيشها عن من العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالى وبالنبوة وباليوم الاخر. وهذه الاصول الثلاثة كانت رسخت في نفسي بلا دليل محرر بل باسباب وقرائن وتجارب

199
01:09:37.100 --> 01:09:57.100
لا تدخلوا تحت تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع في سعادة الاخرة الا بالتقوى وكف النفس عن الهوى وان رأس ذلك كله قطع على علاقة القلب هل هذا يحتاج الى رياضة؟ كون الانسان يدرك انه لا سبيل الى تحصيل الاخرة الا بالتقوى. هذا يحتاج الى الى

200
01:09:57.100 --> 01:10:17.100
هذه الطرق المسلم يقرأ اي اية يدرك انه لا يمكن ان تنال الاخرة الا بالتقوى يتعجب سبحان الله. نعم. وان رأس ذلك يكون له قطع علاقة القلب عن الدنيا والتجافي عن دار الغرور والانابة الى دار الخلود

201
01:10:17.100 --> 01:10:37.100
بكنهي الهمة على الله تعالى وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال. وهذا لا شك لا شك ولا ريب. ولكن الاعراض عن الجاه مال هذا ليس موافقا ما سبقنا اما الاعراض عن الجاه والمال لم يكن هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:10:37.100 --> 01:10:57.100
الصحابة انما يستخدمون الجاه والمال في شرع الله. نعم. ابو بكر ما قال انا بهيم في الجبال مدخل المغارة ما اريد الخلافة. ولا لا؟ قال وينقص الدين وانا حي؟ ما رضي

203
01:10:57.100 --> 01:11:17.100
وعمر ما قال هذا الكلام. نعم. وذكر حاله في خروجه عن ذلك ومجيئه الى الشام ثم الحجاز الى ان قال وانكشف لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاؤها واستقصاؤها. والقدر الذي اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان صوفيته هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة. وان سيرتهم احسن

204
01:11:17.100 --> 01:11:37.100
وطريقتهم اسواب الطرق واخلاقهم ازكى وان سيرتهم. وان سيرتهم احسن السير وطريقة وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكى الاخلاق بل لو جمع العقل بل لو جمع عقل العقلاء ما ادري كيف يكون يعني طريقتهم اصبحوا بالطرق واخلاقهم هذه الاخلاق

205
01:11:37.100 --> 01:11:57.100
فهم فيهم من يسأل الناس فيهم من يسأل الناس ويتكفف الناس ويحتاج يحوج الى الناس نعم. بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على اسرار الشريعة للعلماء ليغيروا شيئا من سيرتهم

206
01:11:57.100 --> 01:12:17.100
واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا. فان جميع حركاتهم وسكناتهم في باطنهم وظاهرهم مقتبسة من نور من نور مشكاة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة على وجه الارض نور يصتضاء به. اه نور مشكاة النبوة وهم لا يعرفون الصحيحين. كيف هذا

207
01:12:17.100 --> 01:12:37.100
ايه يمكن على طريقة ايش حدثني قلبي هالكلام بالنسبة اللي مر عليها. ايه. هو مرتاح لها. نعم الى ان قال ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم حقيقة النبوة وخاصيتها. ثم تكلم في حقيقة النبوة واضطرار

208
01:12:37.100 --> 01:12:57.100
كافة الخلق اليها فقال اعلم ان جوهر الانسان من اول الفطرة خلق خاليا ساذجة لا خبر معه من من عوالم الله تعالى والعوالم والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله كما قال سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو. لا شك ان جور الانسان من اول الفطرة خلق خاليا ساذجا

209
01:12:57.100 --> 01:13:17.100
يعني ليس المقصود خلق خالق خاليا ساذجا يعني ما فيه فطرة لا الفطرة موجودة بدليل الاية فطرة الله التي فطر الناس واذا كان مقصوده خاليا ساذجا قوله جل وعلا اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فهذا يوافق عليه

210
01:13:17.100 --> 01:13:37.100
نعم ثم ذكر ما يدركه بالحواس ثم بالتمييز ثم يترقى في طور اخر فيخلق له العقل فيدرك فيدرك الواجبات واجباته والجائزات والمستحيلات وامورا لا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر ينفتح فيه عين عين اخرى يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل

211
01:13:37.100 --> 01:13:57.100
وامورا اخرى العقل معزول عنها كعزل قوة الحس عن مدركات التمييز. وكما ان المميز له لو عرض لو عرض عليه مدركات العقل لاباها واستبعدها كذلك بعض العقلاء ابو مدركات مدركات النبوة واستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له الا انه طور لم يبلغ ولم يوجد في حقه اظن

212
01:13:57.100 --> 01:14:17.100
انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له ذلك ابتداء لم يفهمها ولم يقر بها وقد قرب الله تعالى ذلك الى خلقه من اعطاهم انموذجا من خاصية النبوة وهو النائم. اذ النائم يدرك ما سيكون في الغيب اما صريحا واما في كسوة

213
01:14:17.100 --> 01:14:37.100
واما بكسوة مثال يكشف عنه التعبير. وهذا لو لم يجربه الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول احساس وسمعه وبصره فيدرك الغيب لانكره ولا اقام البرهان على استحالته وقال القوة الحساسة اسباب الادراك فمن فمن لا يدرك الاشياء مع وجودها وحضورها

214
01:14:37.100 --> 01:14:57.100
فبالا يدرك فبال لا يدرك مع ركودها او لا. وهذا نوع قياس يكذبه الوجود والمشاهدة. فكما ان العقل طور من من اطوار الادمي يحصل فيه عين اخرى ويبصر بها انواعا من المعقولات الحواس الحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين اخرى لها نور يظهر يظهر في نورها الغيب

215
01:14:57.100 --> 01:15:17.100
وامور لا يدركها العقل والشك في النبوة مما يقع في امكانها او في وجودها ووقوعها او في حصولها لشخص معين. ودليلهم كانوا امكانها وامكانها وجودها. طبعا هذه اربعة احوال في مسألة اثبات النبوة. فمنهم من يقول انها

216
01:15:17.100 --> 01:15:37.100
غير ممكنة الوقوع. هذا القول الاول. ومنهم من يقول انها ممكنة الوقوع. وهذا القول الثاني ومنهم من يقول كيف ندرك وقوع ذلك الممكن في الشخص المعين؟ هذا القول الثالث. هذه

217
01:15:37.100 --> 01:15:57.100
الاقوال الدائرة في مسألة النبوات. منهم من يحيل الوقوع ويقول مستحيل. ومنهم من يقول ممكن ومن منهم من يقول انه في واحد كيف يكون ممكنا. نعم. ودليل امكانها وجودها ودليل وجودها وجود معارف

218
01:15:57.100 --> 01:16:17.100
في العالمين لا يتصور ان تنال بالعقل كعلم الطب والنجوم فان من بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالهام الهي وتوفيق من جهة الله تعالى وعلى سبيل اليها بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا هل هذا صحيح؟ الطب ما يدرك الا ما يدرك بالتجربة؟ طيب

219
01:16:17.100 --> 01:16:37.100
والنجوم ادركت بالتجارب. نعم. كان يقصد الاصل اصل التطبب يمكن. نعم فمن الاحكام النجوم ومن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة. فكيف ينال ذلك بالتجربة؟ وكذلك خواص الادب الادوية

220
01:16:37.100 --> 01:16:57.100
فتبين بهذا البرهان ان في الامكان وجود يعني مثلا يقول فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا بكل هذه صلاة المرء طبعا هو درس الفلك احنا ما درسنا الفلك. مثل ما درسنا في المدرسة اذا كان صحيحا الانفجار العظيم

221
01:16:57.100 --> 01:17:17.100
الانفجار العظيم ما وقع الا مرة واحدة. كيف ادركوا؟ اثروا. ها احسنت. اذا علم بغير طريق النبوة. اكثرها الذين يتكلمون عن الانفجار العظيم انما يتكلمون عن اثار هذا الانفجار العظيم. وهي

222
01:17:17.100 --> 01:17:37.100
نظرية ايش تتيقنية؟ نظرية وليست يقينية. نعم. فتبين بهذا البرهان ان في الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة. لا ان النبوة عبارة عنها فقط بل ادراك هذا الجنسي الخارج عن مدركات العقل احدى احدى

223
01:17:37.100 --> 01:17:57.100
الى خواص النبوة ولها خواص كثيرة سواها وما ذكرناها فقطرة من بحرها انما ذكرناها لان معك انموذجا منها وهي مدركاتك في النوم ومع كعلوم من جنسها في الطب والنجوم. فاما معجزات الانبياء فلا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا. واما ما عداها من خواص النبوة فانما يدركه بالذوق

224
01:17:57.100 --> 01:18:17.100
من من سلك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم. ولولاه ما اذا كان معجزات الانبياء لا سبيل اليها العقلاء ببضاعة العقل اصلا. اجل اه شو الفايدة من ها اظهار المعجزات للكفار

225
01:18:17.100 --> 01:18:37.100
سبحان الله. نعم. ولولاه ما صدقت بك ما صدقت به. فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا تفهمه اسمها اصل فلا تفهمها اصلها فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد التفهيم وذلك الانموذج يحصل في اول ليس بالصحيح انت الان لو جاك

226
01:18:37.100 --> 01:18:57.100
شخص وقال لك انتبه الان. قال لك اشرح لي هذه العبارة. قلت ما افهم. فشرح حالك بحيث فهمت الان. انت الان تسلم انه اعلم منك ولا ما تسلم؟ طيب. فاذا جاء النبي

227
01:18:57.100 --> 01:19:17.100
واخبرك عن اشياء ها حتى لو لم يكن عندك نموذج فاذا اخبرك باشياء انت تدرك بعقلك الذي اعطاك الله عز وجل ان هذا شيء واقعي صحيح سليم لا معارض له فانت ستسلم الا ان تكون مكابرا

228
01:19:17.100 --> 01:19:37.100
ابر ما له دواء؟ المكابر تقول له فهمت معناها ادركت يقول لا فهمت معناها ما ادركت. وش تسوي معاي؟ نعم وزلك الانموذج يحصل في اول طريق التصوف. فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه. فهذه الخاصة

229
01:19:37.100 --> 01:19:57.100
تكفيك للايمان باصل النبوة. ان وقع لك الشك في شخص معين ان انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله. اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامح فانك اذا عرفت الطب وهذا الكلام الذي قاله ان الغزالي رحمه الله احسن عبارات

230
01:19:57.100 --> 01:20:17.100
كيف اذا حصل لانسان في قلبه شك هل فلان نبي او ليس نبي؟ ماذا يفعل؟ هذا الكلام الذي سطره من اجمل ما كتب في الواقع. وهو النظر الى حال النبي قبل النبوة. بعد النبوة

231
01:20:17.100 --> 01:20:37.100
الاثار تنظر للاحكام تدرك حينئذ انه نبي بعينه. نعم. ان وقع لك الشك فان وقع لك الشك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامح. فانك اذا عرفت الطب والفقه يمكنك يمكنك ان تعرف

232
01:20:37.100 --> 01:20:57.100
فقهاء والاطباء بمشاهدة اهوالهم وسماع اقوالهم وان لم تشاهدهم فمعرفة فمعرفة فمعرفة كون الشافعي فقيها وكون طبيبا معرفة بالحقيقة لا بالتقليد بان يتعلم شيئا من الطب والفقه ويطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما. وكذلك اذا فهمت فهمت

233
01:20:57.100 --> 01:21:17.100
عن النبوة فاكثري النظر في القرآن والاخبار يحصل لك علم الضروري بكونه له بكونه صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة. واعظم ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتأثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق في كذا وكذا فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري لا تتمارى فيه

234
01:21:17.100 --> 01:21:37.100
لا تتمارى فيه. فمن هذا القبيل اكتب اليقين بالنبوة. لا من قلب لا عصى ثعمانا وشق القمر. فان ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القرائن الكثيرة خارجة عن حد الحصر وربما ظننت انه سحر وانه تخييل وانه من الله تعالى اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء. هذا هذا الكلام

235
01:21:37.100 --> 01:21:57.100
الاخير ليس في فيه يعني من الصواب شيء فان قلب العصا ثعبانا حقيقة هذا دليل على اية من ايات الله. فان الساحر لا يستطيع ان يقلب ها ان يقلب الحقائق

236
01:21:57.100 --> 01:22:27.100
الذوات ما الذي يفعل يغير الصفات بس؟ اما صفات المنظور اليه واما صفة النظر فيك احد امرين فهذا واظح نعم ويريد عليك اسئلة المعجزات فاذا كان فان قال قائل اسمح لنا فان قال قائل فان الله يظهر على يد الدجال ما هو حقيقة

237
01:22:27.100 --> 01:22:47.100
قل من الذي قال لك حقيقة؟ اوليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول جنته نار وناره جنة؟ صح ولا لا يقول طيب هو يقتل الانسان فيحيي. نقول اليس قد جاك الخبر من رسول الله انه يحيي

238
01:22:47.100 --> 01:23:07.100
بامر الله فيقول له الشاب فان كنت صادقا فاقتلني ثانيا اوحيني فلا يستطيع. اذا هذا الدليل على معجزة الرسول وهو الدليل على ايش؟ على الدجال. لكن الذي ما عنده خبر بالدجال ما يعرف. يظن جنته نارا

239
01:23:07.100 --> 01:23:37.100
الجنة كما ظن فرعون ان السحرة يقلبون اه الحبال حياتهم ما علم انها تخيلات الا لما القى موسى عصاه فاكلها كلها. ما علم. فلما رأى ذلك كابر نعم ويرد عليك اسئلة المعجزات فاذا كان مستند ايمانك اذا كان مستند ايمانك كلاما منظوما في وجه الدلالة المعجزة ينجزم

240
01:23:37.100 --> 01:23:57.100
ايمانك بكلام مرتب في وجه الاشكال والشبه عليها. فليكن مثل هذه فليكن مثل هذه الخوارق احدى القرائن والدلائل في جملة نظره. حتى يحصل لك علم ضروري لا لا يمكنك ذكر مستنده على التعيين. كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يقول اليقين مستفاد من قول واحد معين

241
01:23:57.100 --> 01:24:17.100
بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا تتعين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي. لو قال لك قائل ها اه لو قال لك يا قائد الصين موجودة ولا غير موجودة؟ ايش تقول؟ هل تستطيع ان تثبت بالتواتر انها موجودة

242
01:24:17.100 --> 01:24:37.100
علم ظروري ما يجد الانسان لكن لو تقول اقول لك جيب لي عشرة اه رأوا الصين ما تقدر انتبهت له هو علم ظروري ادركه الانسان من غير طريق التواتر. لو قلنا نجيب عشرة من الناس اللي شافوا الصين ما يقدر يجيب

243
01:24:37.100 --> 01:24:57.100
كلنا ندرك ان الصين موجود. نعم. واما الذوق فهو كالمشاهدة والاخذ باليد. ولا يوجد الا في طريق الصوفية. قال الذوق ما هو موجود الا في طريق صوفيا ما هو بصحيح. السنة هي من احسن الذوق. من امر السنة على

244
01:24:57.100 --> 01:25:17.100
على نفسه والله ادرك ذوقا لا يدركه المتصوف مهما كان. نعم. قال ثماني واظبت على العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين. ها انا على بالي اربعين يوم يا شيخ. طلع عشر سنين. لكن

245
01:25:17.100 --> 01:25:37.100
الظاهر اللي في ذهني ان الخلوة الاولى كانت اربعين يوما. دخل في في مكان ما خرج لا لجمعة ولا لجمعة. اربعين يوم نعم. ثماني واظبت على العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك على الضرورة من اسباب من اسباب لا يوصيها

246
01:25:37.100 --> 01:25:57.100
وبان لي من حقيقة الذوق ان للانسان بدلا وقلبا. وعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله تعالى دون اللحم الذي يشاركه فيه الميت والبهيمة. وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلاكه. وان القلب كذلك له صحة وسلامة. ولا ينجو الا من اتى الله بقلب سليم وله مرض فيه هلاكه الا مثل

247
01:25:57.100 --> 01:26:17.100
كما قال تعالى في قلوبهم مرض. وان الجهل بالله سم مهلك. وان معصية الله تعالى بمتابعة الهوى داؤه الممرض. وان معرفة الله تعالى ترياق وطاعته بمخالفة بمخالفة الهوى دواءه الشافي. وانه لا سبيل الى معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا

248
01:26:17.100 --> 01:26:37.100
الى معالجة البدن الا بذلك. وكما ان ادوية البدن تؤثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا يدركها لا يدركها لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقرير الاطباء الذين اخذوها عن الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة على خواص طبعا احنا لا نوافق وان الاطباء اخذوا طبهم من الانبياء

249
01:26:37.100 --> 01:26:57.100
انما الاطباء قد يكون اخذوا اصل طبهم للانبياء ولكن اكثر طبهم وغالب طبهم ان كما هو مبني على التجارب. هذا هو معروف. ما ادري كيف يكابرون يعني. نعم. بل يجب فيها تقليد الاطباء

250
01:26:57.100 --> 01:27:17.100
الذين اخذوها عن الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة على خواص الاشياء فكذلك بان لي على الضرورة ان ادوية عبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك وجه تأثيرها ببضاعة عقل العقلاء. بل يجب فيها والله غريب يا اخي. شفتوا كيف ان التصوف ماذا يفعل بالانسان؟ ستنكر الاشياء

251
01:27:17.100 --> 01:27:37.100
الواضحة البينة. كيف الان تنكر ان الطبيب ادرك بطبه ان البنادول هذا المقدار هو الذي ينفع في ازالة الوجه تنكرها؟ سبحان الله العظيم. نعم. اه بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص بنور

252
01:27:37.100 --> 01:27:57.100
النبوة لا ببضاعة العقل. وكما ان الادوية تركب من اخلاط مختلفة النوع والمقدار. وبعضها ضعف ضعف لبعض لبعض في الوزن. فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر من قبل الخواف. فكذلك العبادات التي هي ادوية القلوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار. حتى ان السجود ضعف الركوع

253
01:27:57.100 --> 01:28:17.100
الصبح نصف صلاة الظهر السجود ضعف الركوع يعني مرتين تسجد. هذا المقصود ضعف العددي وليس الضعف ايش؟ الوقتي نعم حتى ان سجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة الظهر ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة. ولقد تحامق

254
01:28:17.100 --> 01:28:37.100
تجادل وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة او ظن انها ذكرت على الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضي يقتضيها بطريق الخاصية وان في الادوية اصولا هي اركانها وزوائد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تأثير في اعمال اصولها كذلك السنن والنوافل لتكميل اثار

255
01:28:37.100 --> 01:28:57.100
اركان العبادات واية الجملة فالانبياء اطباء وامراض القلوب. واما فائدة العقل وتصرفه انا عرفنا ذلك وشهد بصدق النبوة وبعجز نفسه عند اندرك ما لا اندرك ما يدرك بعين النبوة. واخذ بايدينا وسلمنا وسلمنا اليها تسليما العميان الى القائدين. وتسليم المرضى المتحيرين

256
01:28:57.100 --> 01:29:17.100
الى الاطباء المشفقين فالى ها هنا مجرى العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفهيم الا عن تفهميم ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة الجارية مجرى المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة. مم يعني في مدة عشرين سنة استفاد هذه الفائدة

257
01:29:17.100 --> 01:29:37.100
نعم ثم رأينا فتور الاعتقاد في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخط نظرت الى اسباب فتور الخلق وضعف ايمانهم بها فاذا هو اربعة. سبب من الخائضين في في علم الفلسفة وسبب من الخائضين في طريق التصوف وسبب من المنتسبين

258
01:29:37.100 --> 01:29:57.100
الاداء والتعليم وسبب فيه من معاملة المتوسمين من العلماء فيما بين الناس. هذا كلام صحيح. اسباب فتور الخلق وضعف الايمان راجعة الى احد هذه الاسباب الاربعة وليست محصورة فيها. انما هذه بعظها

259
01:29:57.100 --> 01:30:17.100
نعم فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسأل من يقصر منه في متابعة الشرع واسأله عن شبهته وابحث عن عقيدته وسره واقول له ما لك تقصر فيها؟ فان كنت تؤمن بالاخرة ولستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما لا نهاية

260
01:30:17.100 --> 01:30:37.100
تله بايام معدودة وان كنت لا تؤمن بانت فانت كافر فدبر لنفسك في طلب الايمان وانظر ما سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جرأتك ظاهرة وان كنت لا تصرح به تجمل تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع. فقائل يقول هذا امر لو لو وجبت لو وجبت المحافظة

261
01:30:37.100 --> 01:30:57.100
وجبت المحافظة هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك. اذا لما نظر الى فعل العلماء ناصروا عن العمل. نسأل الله عز وجل ان لا يجعلنا فتنة للذين كفروا. هذه مصيبة

262
01:30:57.100 --> 01:31:17.100
ان الناس ينظرون للعالم وتقصيره فيقصره. نعم. يقول العلماء يغتابون ليش انا ما اغتاب ايش تسوي لها؟ يقول لك العلماء يقصرون ايش انا ما اقصر؟ نعم. هذا امر لو وجبت المحافظة عليه المحافظة عليه لكان

263
01:31:17.100 --> 01:31:37.100
العلماء اجدر بذلك وفلان من المشهورين بين الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان يأكل الاموال من الاوقاف واموال اليتامى وفلان يأكل ادرار سلطاني ولا يحترز من الحرام وفلان يأخذ الرشوة على القضاء والشهادة. وهلم جرا الى امثاله. هذا احد اسباب التقصير

264
01:31:37.100 --> 01:31:57.100
ايها الفتور ظعف الايمان. ان الناس لا قدوات لهم. ولذلك نقول دواؤه ما هو ان ان تجعل قدوتك رسول الله. نعلم الناس هذا. قدوتنا رسول الله بنص القرآن. ليس غيره. نعم

265
01:31:57.100 --> 01:32:17.100
وقائل ثان يدعي علم التصوف فيقول اني بلغت مبلغا ترقيت عن الحاجة الى العبادة. وقائل ثالث وين وين وين وصلت؟ قائل الثاني وقائل ثان يدعي علم التصوف ويقول اني بلغت مبلغا ترقيت عن الحاجة الى العبادة. اه يعني

266
01:32:17.100 --> 01:32:37.100
ارتفع عني القلم. مم. فيضعف عن العمل ويضعف ايمانه. مم. وقائل ثالث تعلل بشبهة اخرى من شبهات اهل وهم الذين ظلوا عن طريق التصوف. هم. وقائل رابع لقي اهل التعليم ويقول الحق مشكل. والطريق اليه عسير مسند. منسد منسد. منسدد

267
01:32:37.100 --> 01:32:57.100
المغلق مم والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولى من بعض وادلة العقول متعارضة فلا ثقة برأي اهل الرأي داعي الى التعليم المتحكم لا حجة له فكيف ندع اليقين بالشك؟ وقائل خامس يقول. اللي هو

268
01:32:57.100 --> 01:33:17.100
انا ما نعرف الحق. صح؟ هذا علاجه التعليم. علاجه التعليم. نعم وقال لك الانسان والله ما اعرف. وين الحق؟ قل له ادرس القرآن الكريم. خذ القرآن كلام الله ولا مو كلام الله؟ يقول لك كلام الله

269
01:33:17.100 --> 01:33:37.100
قول وخذ كلام الله شوف ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ايش قال الصحابة بس نعم وقائل خامس يقول لست وافعل هذا تقليدا ولكني قرأت علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الى المصلحة والحكمة وان المقصود منها تعبداتها ضبط

270
01:33:37.100 --> 01:33:57.100
وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقييدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال والاسترسال بالشهوات فما انا من العوام حتى ادخل في حجر التكليف وانما انا من الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير بها. اتبع الحكمة وانا بصير بها. ومستغل فيه عن التقليد. يعني يقول

271
01:33:57.100 --> 01:34:17.100
ان هذه الشراية للمصلحة. مصلحة التقوى. وما دام انا متقمة في داء اني اعبد. ما في داعي اني اصلي اصوم هذه مصيبة. نعم. هذا منتهى ايماني من قرأ فلسفة الالهيين منهم ويعلم ذلك من كتب ابن سينا وابي نصر الفارابي

272
01:34:17.100 --> 01:34:37.100
وهؤلاء هم المتجملون منهم بالاسلام. وربما وربما يرى الواحد منهم يقرأ القرآن ويحظر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانواعا من الفسق والفجور. واذا قيل له ان كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي ربما يقول رياضة الجسد وعادة البلد

273
01:34:37.100 --> 01:35:07.100
وحفظ المال والولد فهذا موجود اليوم بعض المعاصرين يقول الصوم صحة للبدن صوموا لاجل الصحة ويروون في ذلك حديث ضعيف فصوموا تصح. نعم. وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق يقال له فلما تشرب الخمر؟ فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محتجز عن ذلك. نبي نشرب شوية

274
01:35:07.100 --> 01:35:27.100
نعم واني اقصد به تشهيد خاطري حتى انهم نسينا ذكر في وصية له كتب بها انه عاهد الله تعالى على كذا وكذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب الخمر تلهيا بل تداويا متشفيا. الله المستعان. وكان

275
01:35:27.100 --> 01:35:47.100
في منتهى حالته في صفاء الايمان والتزام العبادات ان استثنى شرب الخمر لغرض التشفي. وهو اضل من هذا من موجود الان اشمن اهل التصوف من يفعل المنكرات بحجة انه يريد الملامة من

276
01:35:47.100 --> 01:36:07.100
اسوء البريات ويسمون انفسهم بالملامدية. يبحثون عن الملامة. قال لان في الملامة ازدراء اقول لنفسي فيفعل المنكرات امام الناس حتى يلوموه. عجب! كيف ابليس لعب بهم! نعم. نسأل الله السلامة والعافية

277
01:36:07.100 --> 01:36:27.100
فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم الى ان الى ان ذكر ابو حامد ما رد به على اهل التعليم واهل الاباحة قال واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتى انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة. فدليل وجود خواص الادوية والنجوم وغيرها بدليل وجود خواص الادوية

278
01:36:27.100 --> 01:36:47.100
والنجوم وغيرها وانما قدمنا هذه المقدمة لاجل ذلك واوردنا الدليل على من خواص النجوم والطب لانه من نفس علمهم. ونحن نبين لكل عالم من الفنون كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفسه من من نفس علمه وهان النبوة. واما من اثبت النبوة بلسانه وسوى اوضاع الشرع على

279
01:36:47.100 --> 01:37:07.100
حكمة وهو على التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مؤمن بحكيم له طالع مخصوص يرتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة بشيء بل الايمان بالنبوة كي يقر باثبات طور وراء وراء طور العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل اللمس عن ادراك

280
01:37:07.100 --> 01:37:27.100
وجميع الحواس يعني ادراك المعقولات. فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان على امكانه بل على وجوده. واخذ يستدل بالخواص الموجودة في الطبيعيات على امكان خواص ثابتة في الشرعيات. وان تلك اذا لم تعرف مقياس العقل فكذلك الاخرى قال وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة. قال والعجب ان

281
01:37:27.100 --> 01:37:47.100
لو غيرنا العبارة الى عبارة المنجمين تصدقوا باختلاف هذه الاوقات. فنقول اليس يختلف الحكم والطالع بان تكون الشمس في وسط النهار؟ او في الطالع او في الغالب حتى بنوا على على هذا في تسييراتهم اختلاف الهيلاج. نعم. وتفاوت الاعمال والاعجال فلا فرق بين الزوال وبين كون الشمس

282
01:37:47.100 --> 01:38:07.100
في وسط السماء ولا من المغرب وبين كون الشمس في الغالب. ولم يكن لتصديقه سبب الا ان ذلك الى ان ذلك سماعه بعبارة منجم جرب كذبه ومئة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتى لو قال له المنجم اذا كانت الشمس في وسط النهار ونظر اليها الكوكب الفلاني والطالع هو البرج الفلاني فلبست ثوبا

283
01:38:07.100 --> 01:38:27.100
اذا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الثوب فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي يخاف. نعم. وربما يقاسي فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم لقد جرب كذبه مرات. فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البدائع ويضطر الى الاعتراف بانها خواص بانها خواص معرفتها

284
01:38:27.100 --> 01:38:47.100
المعرفة معجزة لبعض الانبياء كيف كيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مؤيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولماذا لا يتسع لامكان هذه الخواص في في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج وسائر تعبدات الشرع ولم نجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرق الاصل

285
01:38:47.100 --> 01:39:07.100
فان قال قد جربت شيئا من النجوم وشيئا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط عن قلبه استبعاده ونفرته وهذا له وبما اعلم وجوده وتحققه وان اقررت وان اقررت بامكانه وان اقررت وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر على تصديقي

286
01:39:07.100 --> 01:39:27.100
ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الاولياء فقد جربوه وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع او اشرك سبيلهم تدرك بالمشاهة بعد ذلك على اني اقول وان لم تجرب فيقضي عقلك بوجوب التصديق واتباعه قطعا. فانا لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب ومرض وله والد مشفق

287
01:39:27.100 --> 01:39:47.100
حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء وقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فماذا يقتضيه عقله؟ وان كان وكريها مر المذاق او يتناول او يكذب ويقول انا لا اعرف مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجربه فلا شك انك تستحمقه

288
01:39:47.100 --> 01:40:07.100
ان فعل ذلك فكذلك يستحمقك اهل البصائر في توقفك. فان قلت فبما اعرف شفقة النبي وما عليه صلى الله عليه وسلم ومعرفته بهذا الطب. فاقول بما عرفته شفقة ابيك فان ذلك امر ليس محسوسا بل عرفتها بل عرفتها بقرائن احواله وشواهد اعماله في موارده ومصادره علما

289
01:40:07.100 --> 01:40:27.100
لا تتمارى فيه ومن نظر في اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في حق الناس بانواع الرفق واللين واللطف الى تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة وبالجملة الى ما يصلح به دينه دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته على امته

290
01:40:27.100 --> 01:40:37.100
اعظم من شفقة الوالد على ولده. واذا نظر الى عجائب ما ظهر عليه من الافعال. والى عجائب الغيب التي اخبر عنها في القرآن على لسانه وفي الاخبار. والى ما ذكره في في اخر الزمان

291
01:40:37.100 --> 01:40:57.100
وظهر ذلك كما ذكره علم علما ضروريا بانه بلغ الطور الذي وراء العقل. وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب. والخواص والخواص التي لا يدركها لا يدركها العقل وهذا هو منهاج تحصيل العلم الضروري بصدق النبي صلى الله عليه وسلم. فجرب وتأمل في القرآن وطالع الاخبار الى ان تعرف ذلك

292
01:40:57.100 --> 01:41:17.100
العيان وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة اليه في هذا الزمان. على كل حال انفتحت له العين التي ينكشف من ايش رايكم بالعبارة؟ ها؟ ها سعود؟ يقول انفتحت له العين التي ينكشف منها

293
01:41:17.100 --> 01:41:37.100
الصواب ان هذا وحي ما في شي انكشاف ولا غيره. نعم. قلت فهذه الطريق التي كلام الغزالي الان. نعم. قلت فهذه الطريق التي ذكرها ابو حامد وغيره تفضي ايضا الى العلم من النبوة والتصديق منها

294
01:41:37.100 --> 01:41:57.100
باكثر من القدر الذي تقر به المتفلسفة. وما ذكره من مشاهدات والكشوفات التي تحصل للصوفية. وانهم يشهدون تحقيق ما اخبر به الرسول صلى عليه الصلاة والسلام نفع ما امر ونفع ما امر به فهذا ايضا حق في كثير مما اخبر به وامر به. ثم اذا علم ذلك صار حجة على صدقه فيما لم يعلم. كمن سلك طريقا من العلم

295
01:41:57.100 --> 01:42:17.100
مدير فني من الفنون اذا رأى كلام متكلم في ذلك العلم ورآه يحقق ما عنده ويأتي بزيادات لا يستطيعها فانه يعلم بما رآه من مزيد تحقيقه لما شاء لما فلما شاركه في اصل معرفته لما شاركه من اصل في اصل معرفته لما شاركه في اصل معرفته انه اعلم منه بما وراء

296
01:42:17.100 --> 01:42:27.100
كما النظر في الطب اذا رأى كلام ابو قراط ومن نظر في النحو اذا رأى كلام الخليل وسيباويه ومن نظر في العلوم الدينية اذا رأى كلام ائمة السلف وكذلك من

297
01:42:27.100 --> 01:42:47.100
زلك مسلك الزهد والعبادة اذا بلغه سير زهاد السلف وعبادتهم ومن ولي الناس وساسهم اذا رأى ومن ولي الناس وساسهم اذا رأى سيرة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعمر ابن عبد العزيز ولهوهما فهذا كله مما يبين له عظمة قدر هؤلاء وانهم كانوا ائمة في هذه الامور وفيما

298
01:42:47.100 --> 01:43:07.100
يصلح ويجب من ذلك ويعلم كل احد الفرق بين سيرة العمرين وسيرة الحجاج والمختار ابن ابي عبيد ونحوهما. بل يعلم الفرق بين سيرة بني امية وبني ابن عباس وبين سيرة بني بويهن وبني بني عبيد وامثال ذلك. وكذلك كذلك يعلم الفرق فاذا كان عنده عقل. اما

299
01:43:07.100 --> 01:43:37.100
اذا دكتور وما عنده عقل شنسوي معه؟ في احد المعاصرين الف رسالة يمدح فيها اقترب لابي عبيد. فيقول انه حامل لواء المظلوم. سبحان الله العظيم. وان العقل يا اخي لا عقل ولا دين. نعم. يعني لو كان عنده عقل على الاقل يمدحه. الناس الزينين يعني

300
01:43:37.100 --> 01:43:57.100
نعم. كذلك يعلم الفرق بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وموسى وعيسى عليهما السلام. وبين مسيلمة الكذاب والاسود العنسي وامثالهما بادنى تأمل وهذه الطريق ينقسم الناس فيها الى عام وخاص بسبب علمهم بالخير والشر والصدق والكذب ونحو ذلك. وهذه تفيد العلم القطعي بان الانبياء اكمل الخلق

301
01:43:57.100 --> 01:44:17.100
وافضلهم وانه لا يصلح لاحد ان يعارضهم برأيي ولا يخالفهم بهواه لكن لا يفيد العلم لكن لا يفيد العلم بحقيقة النبوة الا ان يعترف بان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم منه. لا يعترف ان النبي اعلم منه فلا يمكنه ان يقوله اعلم منه. وكل من حصل له من المخاطبات والمشاهدات ما يحصل

302
01:44:17.100 --> 01:44:37.100
للاولياء فانه يعلم ان الذي للانبياء فوق فوق الذي له من ذلك. فعمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه قد ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر. وقال صلى الله صلى الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه

303
01:44:37.100 --> 01:44:47.100
وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لو لم لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر. وكان عمر بهذا يعلم ان ما ياتي به النبي صلى الله عليه وسلم

304
01:44:47.100 --> 01:45:07.100
من الوحي والملائكة وما يخبر به من الغيب وما يأمر به وينهى عنه امر زائد على قدره ومجاوز لطاقته وليجد بينه وبين ذلك من التفاوت ما يعجز القلب واللسان عن معرفته وتبيانه بل كان عمر بما حصل له من المكاشفة والمخاطبة يعلم ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما اكمل منه معرفة ويقينا واتم

305
01:45:07.100 --> 01:45:27.100
وصدقا واخلاقا واعلم منه بقدر الرسول صلى الله عليه وسلم فكان خطوع عمر هذا عمر هذا الذي هو افضل الاولياء المحدثين الملهمين المخاطبين لابي بكر تطبيق لخضوع من رأى غيره من مشاركيه في فنه اكمل منه كخضوع الاخفش لسيبويه او زفر لابي لابي حنيفة وابن وهب لمالك ونحو ذلك

306
01:45:27.100 --> 01:45:47.100
فقهاء المدينة لسعيد ابن المسيب وعلماء البصرة للحسن البصري وفقاء مكة العطاء بن رباح. واذا كان هذا مثل مثل عمر مع ابي بكر مع ابي بكر ان ابا بكر الصديق يأخذ ما يأخذه عن الرسول المعصوم عليه الصلاة والسلام الذي قد عصم ان يستقر فيما جاء به خطأ فهو لخبرته بحال صديق النبي بهذه

307
01:45:47.100 --> 01:46:07.100
وكل من كان عالما بالصحابة يعلم ان عمر رضي الله عنه كان متأدبا معظما بقلبه لابي بكر رضي الله عنه مشاهدا انه اعلى منه ايمانا ويقينا كيف يكون حال عمر وغيره مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ واذا كان هذا حال افضل المحدثين المخاطبين فكيف حال سائرهم؟ فلا ريب ان الرجل كلما عظمت ولايته

308
01:46:07.100 --> 01:46:27.100
وعظم وعظم نصيبه من انكشاف الحقائق له كان تعظيمه للنبوة اعظم. والناس في هذه الطريق متفاوتون بحسب درجاتهم. لكن لكن طريق الصوفية لا بانكساف جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بالولاء باكثره. بل عامة ما العامة ما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ابا بكر وعمر فضلا عن غيره

309
01:46:27.100 --> 01:46:47.100
ان يعلمه بدون خبر وان كان عند المخبرين علم بجمل ذلك او اصله لكن ما لكن ما يخبر به من التفصيل لا يعلم بدون خبره اصلا وما يوجد في كلام ابي حامد او غيره من ان الكشف يحصل ذلك. وقول القائل ان ان الاولياء شاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع ليس بسديد. بالله

310
01:46:47.100 --> 01:47:07.100
لا يزال الاولياء مو بس ليس بشديد ليس بشديد وهو فتح لطريق التلبيس. اذا قلنا لا اعلم اه خبر النبي الا من جهة الكشف. طيب وما يدريك ان الذي جاءك بالكشف هو ابليس. كيف تعرف

311
01:47:07.100 --> 01:47:27.100
قد يأتي بصورة رجل يلبس الثياب البيض. ما جاي لابيك بسورة الناصح. نعم بل لا يزال الاولياء مع الانبياء في ايمان بالغيب ولا يتصور ان ولا يتصور ان الولي يعطى ما يعطيه النبي من المشاهدة والمخاطبة. وافضل الاولياء ابو بكر وعمر

312
01:47:27.100 --> 01:47:47.100
وعثمان وعلي ونحوهم وليس في هؤلاء من شاهد ما شاهده النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. ولا شهد الملائكة الذين كانوا ينزلون بالوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا سمع احد منهم كلام الله الذي كلم به نبيه ليلة المعراج ولا سمع عامة الانبياء فضلا عن الاولياء كلام الله عما سمعه موسى ابن

313
01:47:47.100 --> 01:48:07.100
ابن عمران ولا كلم الله ولا كلم الله ولا كلم الله تكليما لداوود وسليمان بالولاء لابراهيم وعيسى فضلا عن ان يكون ذلك يحصل لاحد الاولياء والايمان بكل ما جاء به الانبياء والانبياء واجب. فانه فانهم معصومون ولا يجب الايمان بكل ما يقوله الولي بل ولا يجوز فانه ما من

314
01:48:07.100 --> 01:48:27.100
من احد من الناس الا يؤخذ من من كلامه ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن سب نبيا من الانبياء قتل وكان كافرا مرتدا بخلاف الولي. قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما

315
01:48:27.100 --> 01:48:47.100
اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل من امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول من من رسول

316
01:48:47.100 --> 01:49:07.100
ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله والله عليم حكيم فان قيل ففي قراءة ابن عباس ولا محدث قيل هذه القراءة ليست متواترة ولا معلومة الصحة ولا يجوز الاحتجاج بها في اصول الدين. وان كانت صحيحة

317
01:49:07.100 --> 01:49:27.100
المعنى ان المحدث كان فيمن كان قبلنا وكانوا يحتاجون اليه وكان ينسخ ما يبقي الشيطان اليه ويلقيه الشيطان اليه كذلك. وامة محمد صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى غير محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانت الهموم قبلنا لا يكفيهم نبي واحد. بل يحيدهم هذا النبي في بعض الامور على النبي الاخر. وكانوا يحتاجون الى عدد من الانبياء

318
01:49:27.100 --> 01:49:47.100
ويحتاجون الى المحدث وامة محمد اغناهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم عن غيره من الانبياء والرسل فكيف لا يغنيهم عن المحدث؟ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انه قد كان في الامم من قبلكم محدثون. فان يكن في امتي احد فعمر. فعلق ذلك بان ولم يجزم به. لانه علم استغناء امته عن محدث

319
01:49:47.100 --> 01:50:07.100
كما استغربت عن غيره من الانبياء لانه علم استغناء امته سواء كان فيها محدث او لا وكان ذلك لكمالها برسولها الذي هو اكمل الرسل واجمل يعني لو فرض الانسان عدم وجود عمر او عدم وجود اقوال عمر كان الدين كامل ولا ناقص؟ خلاص. نعم

320
01:50:07.100 --> 01:50:27.100
وهؤلاء كبعض وهؤلاء كبعض في امته عن الامم قبلهم. وقد وقع في كلام ابي حامد وغيره نحو من هذا من هذا في مواضع اخر حتى ذكر في ويتأول وما لا يتأول ان ذلك لا يعلم الا بتوفيق الهي يشاهد به الحقائق على ما هي عليه ثم ينظر في السمع والالفاظ الواردة فيه فما وافق مشهوده

321
01:50:27.100 --> 01:50:57.100
وقره وما خالفه تأوله يصير يصحح الحديث والتضعيف بالذوق. ها حتى يذكر واحد من الناس ذكر حديث لا اصل له. قلت له يعني هذا حديث لا اصل له فقال انت كيف علمت انه لا اصله؟ قلت العلماء قالوا قال انا حسي يقول انه حديث صحيح ايش تقول له

322
01:50:57.100 --> 01:51:17.100
هذا كيف تناقشه؟ انا ما عرفت ايش اقول له صراحة يعني. قلت والله اذا انت تمشي وراء الحس ما في داعي ان الله يرزقك نبي ها؟ هو مصدق اصلا انه ما في داعي صح؟ حدثني

323
01:51:17.100 --> 01:51:37.100
قلبي عن ربي نعم. وذكر في موضع اخر ان الواحد من الاولياء قد يسمع كلام الله سبحانه كما سمعه موسى ابن عمران. وامثال هذه الامور. هكذا ذكره ابو حامد واما ابن عربي فله رسالة الفها سماها تدرون ايش؟ ذكرنا اسمه ولا لا؟ اسمها ما ذكرناها

324
01:51:37.100 --> 01:52:07.100
مقامة الاسراء الى مقام الاسرى. ويقصد بالاسرى الانبياء ويقصد بمقامة الاسرى مقامة نفسه. ويخيل نفسه انه راح للسماء الاولى وكلم فلان راح السماء السادسة كلم موسى. راح السماء ابي اكلم ابراهيم الى ان كشف له اللوح فرأى كل شيء. اي مطبوع في مجموعة مجموعة

325
01:52:07.100 --> 01:52:27.100
سالم بن عرب موجودة عندي. والله لا اعجب. ها؟ لا يا شيخ الشيطان يلبس علينا اسمع ولهذا تبين له في اخر عمره ان طريق الصوفية لا تحصل مقصودا. فطلب الهدى من طريق الاثار النبوية واخذ يشتغل بالبخاري

326
01:52:27.100 --> 01:52:47.100
مسلم ومات في اثناء ذلك على احسن احواله وكان كارها ما وقع في كتبه من نحو هذه الامور مما انكره. والله الحمد لله يعني هذه هذا الشيء يجعلنا يعني نجد في انفسنا اريحية في الترحم على الغزال. انه في اخر عمره

327
01:52:47.100 --> 01:53:07.100
مات وهو مشتغل بالبخاري. ولكن لابد من التحذير من كتبه السابق. وهي اولا ايش؟ الكتاب الاول قال لها بقى مشينا؟ منقذ من الله. لا لا الاول. هذا اخر شيء قلنا

328
01:53:07.100 --> 01:53:37.100
لا هذا في الطور المنطقي. اول شي الف رسالة سماه ها ما لابد من شو قلنا له كتاب. المظمون به على اهله. على غير اهله. هذا اول يعني خلاص محد يقرب له يقرب له. هذا خاص. بعدين تهافت الفلاسفة بعدين موقد للظهر. طبعا له مؤلفات اخرى

329
01:53:37.100 --> 01:53:57.100
بين هذا وهذا لكن ممن ندرك الترتيب الزمني. نعم. وكان كارها ما وقع في بعض كتبه من نحو هذه الامور مما انكره الناس عليه حتى قال المازري وغيره ما معناه ان كلامه يؤثر في الايمان بالنبوة فينقص قدرها او نحو ذلك. وكذلك

330
01:53:57.100 --> 01:54:17.100
ذكره من من ان النبوة انفتاح قوة اخرى فوق العقل. ولا ريب ان هذا مما يكون للنبي وليست النبوة قوة تدرك بها الامور. وانما يشبه هذا اصول الفلاسفة الذين يزعمون ان الفيض دائم من العقل الفعال وانما يحصل في القلوب بسبب استعداد الاشخاص فاي عبد كان استعداده اتم كان الفيض عليه اتم من غير ان يكون من الملائكة

331
01:54:17.100 --> 01:54:37.100
الاعلى سبب يخص شخصا دون شخص بالخطاب والتكليف. وليس هذا مذهب المسلمين بل ولا اليهود ولا النصارى بل بل هؤلاء كلهم الا من الحد منهم متفقون على ان الله سبحانه خصص موسى بالتكليم دون هارون وغيره وانه يخص بالنبوة من يشاء من عباده لا لا انه بمجرد استعداده تفيض عليه

332
01:54:37.100 --> 01:54:57.100
العلوم من غير تخصيص الهي. وهنا صار الناس ثلاثة اصنام اصناف. صنف يقولون ليست ليست النبوة الا مجرد انباء الله للعبد وهو تعلق كلامه به كما يقولون ان الاحكام الشرعية ليست الا مجرد خطاب الله المتعلق بكلام بافعال المكلفين من غير ان يكون للفعل في نفسه

333
01:54:57.100 --> 01:55:17.100
اقتضت تخصيصه بالحكم وكذلك يقول هؤلاء ليس للنبي في نفسه صفة اقتضت تخصيصه بالنبوة وهذا يقوله طوائف من متكلمة اهل الاثبات القدريين اصحاب جهم وابي الحسن وغيره وغيرهما الذين يخالفون المعتزلة والفلاسفة فيما يقولونه في فعل الرب وحكمه. اذ اذ المتفلسفة يقومون بالطبع والعلة

334
01:55:17.100 --> 01:55:37.100
الموجبة والمعتزلة يقولون بالاختيار المتضمن في شريعة عقلية الزموه بها بالتعديل والتجوير ونحو ذلك والمنتسبون الى اهل السنة والجماعة من الكلابية والاشعرية والكرامية وسائر المنتسبين الى السنة والجماعة يردون عليهم الاصول التي فارقوا بها اهل السنة والجماعة من التكريم والقدر والصفات وتخليد اهل الكبائر كما

335
01:55:37.100 --> 01:55:57.100
يردون على متفلسفة ما فارقوا به المسلمين. طبعا هم المعتزلة يسمون احد قواعدهم بالعدل. ها؟ العدل او ايش سماه شيخ الاسلام التعديل؟ او التجوير وقد يسمونه التجويس. العدل والتجوير وهو

336
01:55:57.100 --> 01:56:17.100
صواب. اه العدل وعدم الظلم. هذا بهذه القاعدة يجيبون على الله ما لا يجب. بزعمه. نعم لكن لهؤلاء في مسائل الحكمة والمصالح وتعديل الافعال والاحكام وهل للافعال صفات يدرك بها حسنها وقبوحها وقبحها نزاع ليس هذا موضع

337
01:56:17.100 --> 01:56:37.100
وانما اذكره مجملا ومعلوم ان الانباء والارسال من باب كلام الله تعالى وكذلك الامر والنهي هو من باب كلام الله تعالى والامر متعلق بالفعل والارسال والانباب متعلق بالرسول والنبي وللناس بهذا وهذا ثلاثة اقوال. احدها انه ليس ذلك الا مجرد كلام الله المتعلق بذلك او تعلق الخطاب به

338
01:56:37.100 --> 01:56:57.100
وهو من الصفات النسبية الاضافية عندهم. قالوا لانه ليس لمتعلق القول لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية. وهذا قول هؤلاء. وهذا قول ولا شاعر؟ نعم. والقول الثاني ان ذلك يعود الى صفة قائمة بالنبي وبالفعل. وهذا قول من؟ فلاسف. هم. والقول

339
01:56:57.100 --> 01:57:17.100
الثالث ان ذلك يتضمن الامرين الحكم الشرعي يتضمن خطاب الشارع وصفة قائمة بالفعل والنبوة تتضمن خطاب الرب وتتضمن صفة بالنبي ايضا وهذا معنى قول السلف والائمة وجمهور وجمهور المسلمين. ونحن على هذا ان شاء الله نسأل الله ان يتوفانا على ذلك

340
01:57:17.100 --> 01:57:37.100
نعم. والثاني قول من يقول ذلك من الفلاسفة والمعتزلة لكن المعتزلة يعود عندهم حسن الفعل وقبحه وقبحه. حسن الفعل وقبحه الى صفة فيه توجب الحمد والذنب وخطاب الشارع كاشف لها لا مثبت لها والمتفلسفة عندهم يعود ذلك الى صفة صفة في الفعل توجب كمال النفس

341
01:57:37.100 --> 01:57:57.100
او نقصها ولذلك يقولون ان النبوة هي كمال للنفس الناطقة. تستعد به لان تفيض عليها المعارف من العقل الفعال. من غير ان يكون هناك خطاب حقيقي لله تعالى ولكنك لم ولكن كلام الله سبحانه عندهم هو ما يحدث هو ما يحدث في نفس النبي من اصوات يسمعها في نفسه لا خارجا عن نفسي والملائكة

342
01:57:57.100 --> 01:58:17.100
عبارة عن اشكال نورانية يراها تكون في نفسه لا لا خارجا عن نفسه. كما يرى النائم في منامه صورا يخاطبها اذا كان يراها في نفسه معناها خيال معناها خيال وليس حقيقة. نعم. ولهذا جعل ابو حامد هذا طريقا لهم في الى اثبات النبوة كما سلك ابن سينا وغيره

343
01:58:17.100 --> 01:58:37.100
ولا ريب ان كل ما يقر به مقر من الحق فان اهل الايمان يقرون به لكن يعلمون اشياء فوق ذلك لا يعلمها اهل الباطل فما فما فما علمته متمسكة من هذه الامور لا ينكرها اهل الايمان لكن ينكرون عليهم اقتصارهم في التصديق عليها. وقد بسطت الكلام على هذا في جواب المسألة الخراسانية التي سئلت فيها

344
01:58:37.100 --> 01:58:57.100
عما يتعلق بالقرآن العظيم وكلام الله سبحانه وتعالى وذكرت مراتب تكريم الله تعالى لخلقه وانها درجات وان المتفلسفة اقر ببعض الدرجات دون بعض بل لعلهم لم يتجاوزوا ادنى الدرجات وهي درجة الالهام وما يناسبه. وما اعطوا هذه الدرجة حقها. وهم المعتزلة وهم خير منهم فانهم يقرون بان الله

345
01:58:57.100 --> 01:59:17.100
تأمن لله تعالى كلاما منفصلا خارجا عن عن نفس الرسول. كما ان له ملائكة منفصلين عن نفس الرسول. وليست هي العقول والنفوس التي تزعمها تزعمها فلسفة والقرامطة وليقرون بما اخبر به القرآن من اصناف الملائكة واوصافهم واوصافهم لكنهم مع هذا لا يقرون بان لله كلاما قائما به

346
01:59:17.100 --> 01:59:37.100
حقيقة مذهبهم ان الله سبحانه لا يتكلم وانما يخلق كلاما في غيره. ولما ابتدعت الجهمية هذه المقالة كانوا يقولون ان الله تعالى لا يتكلم او يتكلم لكن لكن المعتزلة امتنعت من هذا الاطلاق وقالوا انه متكلم او يتكلم حقيقة. لكنهم فسروا ذلك بانه خلق بانه خلق كلاما في غير

347
01:59:37.100 --> 01:59:57.100
فلم ينازعوا قدماء الجهمية في حقيقة المذهب وانما نازعوهم في اللفظ. والسلف هو الائمة لما عرفوا حقيقة مذهبهم عرفوا ان هذا كفر. وان هذا في الحقيقة تعطيل وانه يمتنع ان يكون متكلما بكلام لا يقوم به بل بغيره. كما يمتنع ان يكون عالما بعلم لا يقوم به بل بغيره. وان يكون قادرا بقدرة لا تقوم به

348
01:59:57.100 --> 02:00:17.100
بل بغيره وانه لو كان كذلك لكان ما يخلقه من الكلام في مخلوقاته كلاما له. وقد قال تعالى وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا وانطقنا الله الذي انطق كل شيء. وقال عز وجل اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. بل قد ثبت ان الله

349
02:00:17.100 --> 02:00:37.100
بلغوا كل شيء فيجب ان يكون على قولهم كل كلام في الوجود كلامه. وقد افصح بذلك الاتحادية الذين يقولون الوجود واحد كابن عربي صاحب الفصوص ونحوه وقالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نسره ونظامه. تسمية ابن عربي بانه من الاتحادية يعني من باب

350
02:00:37.100 --> 02:00:57.100
والا فهو ينكر الاتحادي. وانما هو من اصحاب وحدة الوجود. نعم. اذهبوا منتهى مذهب الجهمية وهو في حقيقة تعطيل الخالق والقول بان هذا الوجود هو الوجود الواجب كما ذكر ذلك ابو حامد عن دهرية الفلاسفة فان قول هؤلاء هو قول اولئك وهو قول فرعون

351
02:00:57.100 --> 02:01:17.100
ليظهره لكن فرعون وغيره من الدهرية لا يقولون هذا الوجود هو الله وهؤلاء بجهلهم يقولون ان الوجود هو الله. وقد اضلوا طوائف من الشيوخ الذين لهم عبادة هذا حتى انه كان ببيت المقدس رجل من اعمال الناس وازهدهم وكان طول وكان طول ليله يقول الوجود واحد وهو الله ولا ارى الواحد ولا ارى الله. مم

352
02:01:17.100 --> 02:01:37.100
لا اله الا الله هذا يعني من شطحات اذا كان لي والدي رحمه الله انه دخل مسجدا في اثناء طلبه للعلم في مدينة غزنة. يقول منتصف الليل قال فوجدت رجل

353
02:01:37.100 --> 02:01:57.100
يدعو قال اغرب دعاء سمعته في حياتي مثل هذا الدعاء الان هذا قائم الان بالليل يدعو ايش يقول في دعاء تأمل العبارة والوجود واحد وهو الله ولا ارى الواحد ولا ارى الله. هذا دعاء يقولها في

354
02:01:57.100 --> 02:02:27.100
وجودي او في ليله على سبيل التمدح. يقول والدي فسمعته يقول بلغة يقول الحمد لله يا ربي انك بشتوني ولست فارسيا. يقول فظننته يمزح يقول وقفت وقفت يقول رافع يديه ما عنده الا الدعاء هذا. يقول فتعجبت ايش الدعاء الغريب هذا

355
02:02:27.100 --> 02:02:47.100
قال فهي قلت اكيد هو بشتوني يعني. طبعا تعرف النزاع بين البشطون والفارسيين نزاع يكاد يصير بين الكافر والمسلم نسأل الله السلامة والعافية. اتحادية يقولون ان الله كل شيء لا الاتحادية

356
02:02:47.100 --> 02:03:17.100
في الاصطلاح الخاص اتحاد الخالق في احد المخلوقين. كالنصارى. او اتحاد بعظ جزئيات ذات الرب في جزء من العبد. الاتحادية. اما الوحدة الوجود فهم الذين يقولون اصلا ما في شيئين ثم اتحدا. هو في الاصل شيء واحد. هو عين قول الدهرين. ما في فرق. يعني

357
02:03:17.100 --> 02:03:37.100
اذا كانوا يعبدون يعبدون الاصنام كل شي. كل شي هو والله. لو عبدت نفسك انت عبدت الله. عبدت هذا انت عبدت الله ايه وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ هذا قول نعم ولذلك يقولون عن مولاهم

358
02:03:37.100 --> 02:04:07.100
ديال الرومي يقول تلميذه ينقل عنه يقول كنا في سيرنا مع شيخنا فسمعنا ناقوس النصارى قال ثم ثم سمعنا جرس اليهود. ثم سمعنا صوت المؤذن. قال فسألته يا مولاي انا ما تقول في هؤلاء المختلفين؟ فقال يا بني المعبود واحد. انت شنو تفهم الحين

359
02:04:07.100 --> 02:04:27.100
انت كمسلم ها تقول ان المعبود واحد يعني اليهود والنصارى الضالين. هو يقصد المعبود واحد يعني كل الناس يعبدون الله ها واحد وثلاثين واحد وثلاثين جاءت من هاون من وحدة الوجود. نعم. ولا ارى الواحد ولا ارى الله

360
02:04:27.100 --> 02:04:47.100
يعني هو يقول الوجود واحد وهو الله. ولا ارى الواحد ولا ارى الله يعني ما استطيع ان اقول ان هذا بعيني هو الله لان الكل هو الله. نعم. وهؤلاء سلف من اصول

361
02:04:47.100 --> 02:05:07.100
ما ذكره ابو حامد وبنوا على ما في كتابه المضمون به المضمون به وغيره من اصول الفلاسفة المكسوة عبارة الصوفية فالامور التي عليه علماء المسلمين وما عليها هؤلاء حتى جعل من السبعين الناس الخمس طبقات ادناها الفقيه ثم المتكلم الاشعري ثم الفيلسوف ثم الصوفي ثم

362
02:05:07.100 --> 02:05:27.100
الخامس هو المحقق الباطني الذي جمع بين الفلسفة والتصوف. نعم. وهؤلاء يجعلون ما اشار ابو حامد من الكشف هو ما حصل لهم. وانه لتقيده بالشريعة لم يصل الى القول الوجود. وهم ينتقصونه بما يحمده عليه المسلمون من الاقوال التي اعتصم فيها بالكتاب والسنة

363
02:05:27.100 --> 02:05:47.100
سنة بل وبالاقوال التي يعلم في الصحة يعلم صحتها بصريح العقل. ويرون ان ذلك هو الذي حجبه عن ان يشهد حقيقتهم التي هي وحدة الوجوب وجود وانما طمعوا فيه هذا الطمع لما وجدوه من في الكلام المضاف اليه مما يوافق اصول الجهمية المتفلسفة ونحوهم. والمقصود هنا ان المعتزلة خير من المتفلسفة

364
02:05:47.100 --> 02:06:07.100
حيث يثبتون لله كلاما منفصلا ويقولون ان الرسالة والنبوة تتضمن نزول كلام لله منفصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه. كما يقول ذلك سائر المسلمين ثم قد يقول من يقول من المعتزلة ان النبوة جزاء على عمل متقدم. وان النبي لما قام بواجبات عقلية اكرمه الله عليها بالنبوة مع كونه

365
02:06:07.100 --> 02:06:27.100
نبي متميزا بصفاء بصفات خصه الله بها. وهذا القول موافق في الجملة لقول اكثر الناس وهو ان النبوة والرسالة تتضمن كلام الله الذي على رسوله ونبيه وانه مع ذلك مختص بصفات اختصه الله بها دون غيره. وانه لا يكون النبي كسائر الناس في العقل والخلق والخلق وغير ذلك

366
02:06:27.100 --> 02:06:47.100
بل قد بل هو متميز عن الناس بذلك والنبوة فضل لله فضل الله يؤتيه من يشاء لكن مع ذلك الله الله اعلم حيث يجعل رسالته وما ذكره ابو حامد به من تقرير نبوته في الجملة على الاصول التي يسلمها المتفلسفة ويعرفونها ما ينتفع به من كان متفلسفا محضا فان ذلك يوجب له ان يدخل في الاسلام نوعا

367
02:06:47.100 --> 02:07:07.100
وكلام ابي حامد في هذا ونحوه يصلح ان يكون برزخا بين المتفلسفة وبين اهل المال من المسلمين واليهود والنصارى. فالمتفلسفة تنتفع به حيث يصير عنده من الايمان والعلم ما لا يحصل له بمجرد الفلسفة. واما من كان مسلما يريد ان يستكمل العلم والايمان فان ذلك يضره من وجه ويرده عن كثير من من كمال الايمان

368
02:07:07.100 --> 02:07:27.100
بالله ورسوله واليوم الاخر وان كان ينفعه من حيث يحول يحول بينه وبين الفلسفة المحضة الا ان يكون حسن الظن بالفلسفة دون اصول الاسلام. فانه يخرجه الى الالحاد المحض كما اصاب ابن عربي والطائي الطائي وابنه سبعين وامثالهما. وقد اخبر هو بما حصل له من السفسطة وانه انحصرت فرق الطالبين عنده في اربع فرق

369
02:07:27.100 --> 02:07:47.100
المتكلمين والباطنية والفلاسفة والصوفية. ومعلوم ان هذه الفرق كلها حادثة بعد عصر الصحابة. وبل وبعد عصر التابعين. بل انما ظهرت انتشرت بعد الثناء بعد القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وتابعيهم. ثم الفلاسفة والباطنية هم كفار. كفرهم ظاهر عند المسلمين. كما ذكر هو وغيره

370
02:07:47.100 --> 02:08:07.100
وكفر ظاهر عند اقل من له علم وايمان من المسلمين. اذا عرفوا حقيقة قولهم اذا عرفوا حقيقة قولهم لكن لا يعرف كفرهم من لم يعرف حقيقة قولهم وقد يكون قد تشبث ببعض اقوالهم من لم يعلم من لم يعلم انه كفر فيكون معذورا لجهله. لكن المتكلمة والصوفية فيهم ممن له علم وايمان

371
02:08:07.100 --> 02:08:27.100
كثيرون بل في من يعد من بل فيمن يعد من الصوفية مثل الفضيل ابن عياض وابي سليمان الداراني وابراهيم ابن ادهم ومعروفا الكرخي وامثالهم من هو من خيار المسلمين وساداتهم عند المسلمين. وفي عصرهم حدث اسمه صوفية. وظهر الكلام ايضا. هنا لكنه متكلم صوفيهم

372
02:08:27.100 --> 02:08:47.100
ممن يكون يعد من الصوفية. يعد من الصوفية بزعم الصوفية والا الفضيل ابن عياض وسليمان الداراني ابراهيم مادام معروف الكرخي او لا وناس عرفوا السنة. نعم. وان كان ليس هناك احد معصوم. نعم

373
02:08:47.100 --> 02:09:07.100
وكلام وكلام السلف والائمة في ذم البدع الكلامية في في العلم والبدع المحدثة في طريق الزهد والعبادة مشهور كثير مستفيض. ولم يتنازع اهل العلم والايمان في استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله خير القرون القرن الذي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وكل من له لسان صدق

374
02:09:07.100 --> 02:09:27.100
من مشهور بعلمنا او دين معترف بان بان خير معترف بان خير هذه الامة هو الصحابة. وان المتبع لهم افضل من غير المتبع لهم ولم يكن في زمنهم احد من هذه الصنوف الاربعة. ولا تجد اماما في العلم والدين كمالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومثل

375
02:09:27.100 --> 02:09:47.100
ومثل الفضائية ومثل الفضيل وابي سليمان وهو معروف الكرخي وامثالهم الا وهم مصرحون بان افضل علمهم ما كانوا فيه مقتدرين بعلم الصحابة. وافضل علمهم ما كانوا فيه مقتدينا بعمل الصحابة. وهم يرون ان الصحابة فوقهم في جميع ابواب الفضائل والمناقب. والذين اتبعوهم من اهل الاثارة النبوية وهم اهل الحديث والسنة

376
02:09:47.100 --> 02:10:07.100
العالمون بطريقهم المتبعون لها وهم اهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر ومصر. فهؤلاء الذين هم افضل الخلق من الاولين والاخرين لم يذكرهم ابو حامد وذلك لان هؤلاء لا يعرف طريقهم الا من كان خبيرا بمعاني القرآن خبيرا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خبيرا باثار الصحابة فقيها في ذلك عاملا بذلك

377
02:10:07.100 --> 02:10:27.100
وهؤلاء هم افضل الخلق من المنتسبين للعلم والعبادة. وابو حامد لم ينشأ بين من كان يعرف طريقة هؤلاء. ولا تلقى عن هذه الطبقة ولا كان بطريقة الصحابة والتابعين بل كان يقول عن نفسه انا مزى البضاعة في الحديث. ولهذا يوجد في كتبه من الاحاديث الموضوعة والحكايات الموضوعة ما لا يعتمد

378
02:10:27.100 --> 02:10:37.100
وعليه من له علم بالاثار ولكن نفعه الله بما وجده في كتب الصوفية والفقهاء من ذلك. مما وجده في كتب ابي طالب ورسالة القشيري وغير ذلك. ومما وجده في كتب

379
02:10:37.100 --> 02:10:57.100
باصحاب الشافعي ونحو ذلك فخيار ما يأتي به ما يأخذه من هؤلاء وهؤلاء. ومعلوم ان طريقة الائمة الصوفية وائمة الفقهاء اكمل من طريقة ابي القاسم القشيري ومن طريقة ابي طالب هو الحارث ومن طريقة ابي المعالي وامثاله واولئك الائمة كانوا اعلم بطريقة الصحابة واتبع لها من اتباعهم القاضي ابو بكر الباقلاني

380
02:10:57.100 --> 02:11:17.100
وامثاله اعلم بالاصول والسنة واتبع لها من ابي المعالي وامثاله. والاشعري والقنانسي ونحوهما. افضل اعلى طريقة في ذلك من القاضي ابي بكر. وعبدالله بن سعيد بن عبدالله بن وعبدالله بن سعيد بن كلاب والحالة المحاسبي على طبقة في ذلك من هؤلاء ومالك والاوزاعي وحماد ابن زيد والليث ابن سعد وامثالهم

381
02:11:17.100 --> 02:11:37.100
على طبقة من هؤلاء والتابعون اعلى من هؤلاء والصحابة اعلى من التابعين. وكذلك ابو طالب المكي ياخذ مع شيخه ابن سالم وابن سالم يأخذ عن سهل ابن عبد الله الدستري وسهل واعلى درجة عند الناس من ابي طالب. ثم الفضيل ابو طبعا ابو ابن سالم هو شيخ السالمية. وكان السالم

382
02:11:37.100 --> 02:11:57.100
مية يعني معروفين عندهم بعض الشطحات حتى في الاعتقاد. نعم. ثم الفضيل وابو سليمان وامثالهما اعلى اعلى درجة من سهل وامثال السالمية نسبوا الى التشبيه ايضا. نعم. وايوب السختياري وعبدالله بن عون ويونس بن عبيد وغيرهم من

383
02:11:57.100 --> 02:12:17.100
اصحاب من اصحاب الحسن على طبقة من هؤلاء واويس القرني وعامر ابن عبد القيس وابو مسلم الخولاني وامثالهم اعلى طبقة من هؤلاء وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي وابو الدرداء وامثالهم اعلى طبقة من هؤلاء. ومعلوم ان كل من سلك الى الله عز وجل ان كل من سلك الى الله

384
02:12:17.100 --> 02:12:37.100
جل وعز علما وعملا بطريق ليست ليست مشروعة موافقة للكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة وائمتها فلابد ان يقع في بدعة قولية او عملية فان السائر اذا سار على غير الطريق المهيأ فلا بد ان يسلك بنيات الطريق. وان كان ما يفعله الرجل من ذلك قد يكون مجتهدا فيه مخطئا مغفورا له خطأه. وقد يكون

385
02:12:37.100 --> 02:12:57.100
ذنبا وقد يكون فسقا وقد يكون كفرا. يعني الذي يسلك طريق وهو لا يعلم ولا يسمع لمن يعلم قطعا يضيع الطريق. ما في كلام. وهذا حال الناس اليوم. انهم يسلكون وهم لا يعلمون

386
02:12:57.100 --> 02:13:17.100
واذا علموا لا يلتزموا. فقط يقعون في البدع. نعم. بخلاف الطريقة المشروعة في العلم والعمل فانها اقوم الطرق ليس فيها عوج كما قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال عبد الله بن مسعود خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا

387
02:13:17.100 --> 02:13:37.100
يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا اتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال الزهري كان ممن كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. ولهذا قيل مثل السنة مثل سفينة

388
02:13:37.100 --> 02:13:57.100
من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهو يروى عن مالك ومن سلك الطريق الشرعية النبوية النبوية الالهية لم يحتج في اثباتها الى ان يشك في ايمانه الذي كان عليه قبل البلوغ ثم يحدث نظرا يعلم به وجود الصانع ولم يحتج الى ان يبقى شاكا مرتابا في كل شيء. وانما كان مثل هذا يعرض لمثل الجهم بن صفوان

389
02:13:57.100 --> 02:14:17.100
ثالث فانهم ذكروا انه بقي اربعين يوما لا يصلي ثم يثبت ان ثم يثبت حتى يثبت ان له ربا يعبده. فهذه الحال كثيرا ما تعرض للجهمية واهل الكلام الذين ذمهم السلف والائمة. واما المؤمن المحض فيعرض له الوسواس فتعرض له الشكوك والشبهات وهو يدفعها عن قلبه فان هذا لابد منه. كما ثبت في

390
02:14:17.100 --> 02:14:37.100
ان الصحابة قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه مال ان يحترق حتى يصير حممة او يخر من السماء الى الارض احب اليه من ان يتكلم به قال اوقد اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذلك صحيح الايمان وبالسنن من وجه اخر؟ طبعا الصواب انك كلمة ذلك اي دفع هذا

391
02:14:37.100 --> 02:14:57.100
الذي تجدونه او ذلك يعني عدم تحدثكم بما تجدونه او ذلك يعني كون الانسان يحب الموت على ان يسمع مثل هذا الشك الوهمي في خياله. هذا المقصود به ما هو المقصود به نفس الشك كما

392
02:14:57.100 --> 02:15:17.100
فهمه بعض الناس يعني ذلك اسم اشارة يرجع الى احد هذه الامور الثلاث نعم. وفي من وجه اخر انهم قالوا ان احدنا لا يجد ما في نفسه ما يتعاظم وان يتكلم به. فقال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. قال غير واحد من العلماء

393
02:15:17.100 --> 02:15:37.100
ومعناه ان ان ما تجدونه في قلوبكم من كراهة هذا الوسواس والنفرة عنه وبغضه ودفعه هو صريح الايمان. وجمع هذه الكل. نعم. وهذا من الزبد الذي الذي قال الله فيه فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضيب الله الامثال وهذا مذكور في غير هذا الموضع وكلام

394
02:15:37.100 --> 02:15:57.100
السلف والائمة في فيما احدث من الكلام وما احدث من الزهد مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود هنا ان تعرف مراتب الناس بالعلم بالنبوة ومعرفة قدرها وتعددا الطرق في ذلك وان عامة الطرق التي سلكها الناس في ذلك هي طرق مفيدة نافعة لكن تختلف مقادير فوائدها ومنافعها وفيها ما يضر من وجه

395
02:15:57.100 --> 02:16:07.100
كما ينفع من وجه وفيها ما ينتفع به من كان عديم الايمان او ضعيف الايمان فيحصل به فيحصل به له بعض الايمان او يقوى ايمانه. وان كان ذلك يضر من كان

396
02:16:07.100 --> 02:16:27.100
قوي الايمان ويكون رجوعه اليه ردة في حقه. فان في منزلة من كان معتصما بحبل قوي وعروة وثقى لا انفصام لها فاعتاظ عن ذلك بحبل يكاد ينقطع به وهذا باب يطول وصفه حال الناس فيه. واما ما ذكره ابو حامد من ان هذه الطريقة التي سلكها تفيد العلم الضروري بالنبوة

397
02:16:27.100 --> 02:16:47.100
دون طريقة المعجزات فالانسان خبير بما حصل له من العلم الضروري وغيره. وليس هو خبيرا بما حصل لغيره من ذلك. وكثير من اهل النظر والكلام يقولون نقيض ذلك يقولون نعم سقط الياء يقولون مم يقولون لا لا يحصل العلم

398
02:16:47.100 --> 02:17:07.100
وبالنبوة الا بطريقة المعجزات دون غيرها. كما قال ذلك اكثر اهل الكلام ومن اتبعهم كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلى وبالمعالي والمازري وامثال ذلك امثال هؤلاء والتحقيق ابو بكر رضي ابو بكر الباقلاني شافعي انتسب للامام احمد وابوي على حنبلي

399
02:17:07.100 --> 02:17:27.100
وابو المعالي شافعي والمازني مالكي. نعم. والتحقيق ما عليه اكثر الناس ان العلم بالنبوة يحصل بطرق متعددة المعجزات وغير المعجزات ويحصل له العلم الضوئي بها كما ذكره ابو حامد بل يحصل له العلم الضروري بالنبوة على الجبن كما ذكره. وعامة من حصل العلم

400
02:17:27.100 --> 02:17:37.100
بهذا او غيره من في طريق معينة وزعم انه لا يحصل بغيرها فانه يكون مخطئا. وهذا كثيرا ما يسلكه كثير من اهل الكلام في اثبات العلم بالصانع او اثبات حدوث

401
02:17:37.100 --> 02:17:57.100
او اثبات التوحيد او العلم بالنبوة او غير ذلك يسلك احدهم طريقا يزعم انه لا يحصل العلم الا بها. وقد تكون طريقا فاسدة وربما قدح خصومه في طريق الصحيحة والدعوة انها فاسدة. وكثيرا ما يكون سبب العلم الحاصل في القلب غير الحجة الجدلية التي يناظر بها غيره. فان الانسان يحصل له العلم بكثير من المعلومات

402
02:17:57.100 --> 02:18:17.100
بطرق واسباب قد لا يستحضرها ولا يحصيها. فلو استحضرها لا توافقه عبارته على لا توافقه عبارته على بيانها. ومع هذا فان فاذا طلب منه بيان الدال على علم يقين انه يعرف بيته. تقول له طيب وصف لي البيت ها يتلكأ. طيب ليش يتلكأ

403
02:18:17.100 --> 02:18:37.100
ما يعرف كيف يعبر هو ما عنده شك في معرفة البيت. كثير من المسلمين لا سيما اهل السنة. يعني عندهم يقين بصدق ما هم عليه. لكن ربما لا يستطيعون التعبير. نعم. ومع هذا فاذا طلب منه بيان الدليل الدال على ذلك قد لا يعلم دليلا يدل به

404
02:18:37.100 --> 02:18:57.100
اذا لم يكن ذلك الغير شاركه في سبب العلم. وقد لا يمكنه التعبير عن الدليل ان ان تصوره فالدليل الذي يعلم به يعلم به المناظر يعلم به يناظر شيء والحجة التي يحتج بها المناظر شيء اخر. وكثيرا ما يتفقان كما يفترقان وليس هذا موضع بسط ذلك. وانما المقصود التنبيه على

405
02:18:57.100 --> 02:19:17.100
بعدم طرق العلم بالنبوة وغيرها. وكلام اكثر الناس في هذا الباب ونحوه على درجات متفاوتة. فيحمد كلام الرجل بالنسبة الى من هو دون الى من دونه وان كان وبالنسبة الى من فوقه اذ الايمان يتفاضل وكل له من الايمان بقدر ما حصل له منه. ولهذا كان ابو حامد مع ما يوجد في كلامه من الرد على الفلاسفة وتكفيره لهم

406
02:19:17.100 --> 02:19:37.100
وتعظيم النبوة وغير ذلك ومع ما يوجد فيه من اشياء صحيحة حسنة بل عظيمة القدر نافعة يوجد في بعض كلامه مادة فلسفية وامور اضيفت اليه توافق وصول الكلام الفلاسفة الفاسدة المخالفة للنبوة بل المخالفة لصالح العقل حتى تكلم فيه جماعات من علماء خرسان والعراق والمغرب كرفيقه ابو ابي اسحاق

407
02:19:37.100 --> 02:19:57.100
قبل وفاء ابن عقيل وبني القشيري والطرطو والطرطوشي وابن رشد والمازري وجماعات من الاولين. حتى ذكر ذلك الشيخ ابو عمرو بن الصلاة فيما معه من طبقات اصحاب الشافعي وقرره الشيخ ابو زكريا النووي. قال في هذا الكتاب فصل لبيان اشياء مهمة انكرت انكرت على الامام الغزالي في في

408
02:19:57.100 --> 02:20:17.100
ولم يرتضيها اهل مذهبه وغيرهم من الشذوذ في تصرفاته. منها قوله في مقدمة المنطق في اول مستصفى. هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط فلا ثقة له بعلومه. قال الشيخ ابو عمر سمعت الشيخ العماد ابن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية ببغداد وكان من النظار المعروفين معروفين

409
02:20:17.100 --> 02:20:37.100
انه كان ينكر هذا الكلام ويقول فابو بكر وعمر وفلان وفلان. يعني ان اولئك السنة عظمت حظوظه من الثلج واليقين ولم يحيطوا بهذه المقدمة واسبابها قال الشيخ ابو عمر فذكرت بهذا ما حكى صاحب كتاب الامتاع والمؤانسة يعني ابا حيان للتوحيد ان الوزير ابن الفرات احتفل مجلسه ببغداد باصناف

410
02:20:37.100 --> 02:20:57.100
من الفضلاء من المتكلمين وغيرهم وفي المجلس متى الفيلسوف النصراني. فقال الوزير اريد ان ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متى في قوله انه لا سبيل الى معرفة الحق من الباطل والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حولناه من المنطق. واستفدناه من مواضعه على مراتبه. فانتدب له ابو سعيد

411
02:20:57.100 --> 02:21:17.100
احترافي وكان يعني على استقامة وفقه نعم بخلاف ابن مد نعم فتدب له ابو سعيد السرافي وكان فاضلا في علوم غير النحو فكلمه في ذلك حتى افهمه وفضحه. قال وليس هذا موضع التطوير بذكري. قال

412
02:21:17.100 --> 02:21:37.100
ابو عمرو وغير خاف استغناء العقلاء والعلماء قبل وضع المنطق وارسطا طاليس وبعده ومعارفهم ومعارفهم الجمة عن تعلم المنطق عن تعلم المنطق وانما والمنطق عندهم بزعمهم الة قانونية صناعية تعصم الذهن من الخطأ وكل ذي ذهن صحيح منطقي بالطبع. قال فكيف غفل الغزالي عن عن حال شيخه امام

413
02:21:37.100 --> 02:21:57.100
الحرمين ومن قبله من كل امام له هو مقدم ولمحله في تحقيق الحقائق رافع ومعظم. ثم لم يرفع احد بهذا منهم بالمنطق رأسا ولا بنى عليه في من تصرفاته استاذ ولقد اتى بخلطه المنطقة باصول الفقه بدعة عظم شؤمه على المتفقهة حتى كثر فيهم بعد ذلك المتفلسفة والله

414
02:21:57.100 --> 02:22:17.100
تعال قال لعبدالله ولابي عبدالله المازري الفقيه المتكلم الاصولي وكان اماما محققا بايعا في مذهبه مالك والاشعري وله في فنون منها شرح الارشاد والبرهان لامام الحرمين. رسالة يذكر فيها حال الغزالي وحال كتاب الاحياء. اصدرها في حياة الغزالي جوابا لما

415
02:22:17.100 --> 02:22:37.100
كتب به من الغرب والشرق في سؤاله عن ذلك عند اختلافهم في ذلك. وذكر فيهم اختصاره ان الغزالي كان قد خاض في علوم وصنف فيها واشتهر بالامامة في اقليمه حتى تظاهر له المنازعون واستبحر في الفقه وفي اصول الفقه وهو بالفقه اعرف. واما اصول الدين فليس بالمستبحر فيها شغله عن ذلك قراءته علو

416
02:22:37.100 --> 02:22:57.100
قراءته علوم الفلسفة وكسبته قراءة الفلسفة جراءة على المعاني وتسهيلا للهجوم على الحقائق لان الفلاسفة تمر تمر مع خواطرها وليس لها شرع يزعها ولا تخاف من مخالفة ائمة تتبعها. فلذلك خامره ضرب من الاذلال على المعاني فاسترسل فيها استفسار من لا يبالي بغيره

417
02:22:57.100 --> 02:23:17.100
قال وقد عرفني بعض اصحابه انه كان له عكوف على قراءة رسائل اخوان الصفا وهذه الرسائل هي احدى وخمسون رسالة كل رسالة مستقلة بنفسها وقد قلنا في مؤلفها ظنون وفي الجملة هو يعني واضع الرسائل رجل فيلسوف قد خاض في علوم الشرع فمزج ما بين العلمين وحسن الفلسفة في قلوب اهل

418
02:23:17.100 --> 02:23:37.100
الشرع بايات واحاديث يذكرها عندها. ثم انه كان في هذا الزمان المتأخر فيلسوف يعرف بابن سينا ملأ الدنيا تآليف في علوم الفلسفة. وكان ينتمي الى الشرع تحلى بحلية المسلمين واداه قوته في علم الفلسفة الى ان تلطف جهده في رد اصول العقائد الى علم الفلسفة. وتم له من ذلك ما لا يتم لغيره. ولغيره من الفلاسفة

419
02:23:37.100 --> 02:23:57.100
قال ووجدت هذا هذا الغزالي يعول عليه في اكثر ما يشير اليه في علوم الفلسفة. حتى انه في بعض الاحايين ينقل نص كلامه من غير تغيير واحيانا يغيره وينقله الى الشرعيات اكثر مما نقل ابن سينا. لكونه اعلم باصار الشرع منه. فعلى ابن سينا ومؤلفي رسائل اخوان الصفا عوال الغزالي في علم

420
02:23:57.100 --> 02:24:17.100
قال واما مذاهب المتصوفة فلست ادري على من عول فيها ولا من ولا من ينتسب اليهم في علمها. قال وعندي انه على ابي حيان التوحيدي الصوفي عول في مذاهب الصوفية وقد علمت ان ابا حيان هذا ان ابا حيان هذا الف ديوانا عظيما في هذا الفن ولم يصل الينا منه شيء. ثم ذكر ان في الاحياء

421
02:24:17.100 --> 02:24:37.100
الفتاوى مبناها على ما لا حقيقة له مثلما استحسن في قص الاظفار ان يبدأ بالسبابة لان لها الفضل على بقية الاصابع لكونه المسبحة. ثم بالوسطى لانها ناحية اليمين ثم يسرى على هيئة دائرة وكأن وكأن الاصابع عنده دائرة. فاذا دار الاصابع هو مر عليها مرور الدائرة حتى يختم بابهام اليمنى هكذا حدثني به من اثق به

422
02:24:37.100 --> 02:24:57.100
يعني الكتاب قال فانظر الى هذا الخباط كيف افاده قراءة الهندسة وعلم الدوائر واحكامها ان نقله الى الشرع؟ فافتى به المسلمين. قال وحمل الي بعض الاصحاب من هذا من هذا الاملاء الجزء الاول فوجدته يذكر فيه ان من مات بعد بلوغه ولم يعلم ان الباري قديم مات مسلما اجماعا

423
02:24:57.100 --> 02:25:07.100
تساهل في حكاية الاجماع في مثل هذا الذي الذي الاقرب ان يكون فيه الاجماع بعكس ما قال فحقيق الا يوثق بكل ما نقل وان يظن به التساهل في رواية ما لم يثبت عنده

424
02:25:07.100 --> 02:25:27.100
وصحته لا شك ان الخلاف معروف في هذه المسألة. وهو ان الانسان الذي يموت بعد البلوغ ولم لم ان الله جل وعلا قديم ها بمعنى اصطلاحهم هم قديم يعني يدل دلالة عقلية

425
02:25:27.100 --> 02:25:47.100
هذا الخلاف فيه معروف. اما الذي يموت بعد البلوغ وهو يشك في الله عز وجل انه ازلي هذا كافر. نعم قال ثم تكلم المازني في محاسن الاحياء ومذامه ومنافعه ومضاره بكلام طويل ختمه بان من لم يكن عنده من البسطة في العلم ما يعتصم به

426
02:25:47.100 --> 02:25:57.100
من غوائد هذا الكتاب فان قراءته لا تجوز له. وان كان فيه ما ينتفع به. ومن كان عنده من العلم ما يأمن به على نفسه من غوائل هذا الكتاب ويعلم ما فيه من الرموز

427
02:25:57.100 --> 02:26:17.100
فيجتنب مقتضى ظواهرها ويكل امر مؤلفها الى الله تعالى ان كانت كلها تقبل تقبل التأويل فقرائته له سائغة. وينتفع به. اللهم الا ان يكون قارئه ممن يقتدى به ويغتر به ويغتر به فانه ينهى عن قراءته وعن مدحه والثناء عليه. قال ولولا ان ولولا ان علمنا ان املأنا هذا انما

428
02:26:17.100 --> 02:26:37.100
الخاصة ومن عنده علم يأمن به على نفسه لم نتبع محاسن هذا الكتاب بالثناء ولم نتعرض لذكرها. ولكنا نحن امنا ولكنا نحن امنا من ولان لا يظل ايضا من من يتعصب للرجل ان جانبنا انا جانبنا الانصاف في الكلام على كتابه ويكون اعتقاده هذا فينا سببا لان لا يقبل نصيحتنا

429
02:26:37.100 --> 02:26:57.100
قال الشيخ ابو عمرو هذا اخر ما نقلناه عن المازري. وش رايكم نقف على بكرة عندكم شي؟ عشان نخلص الكتاب بس الصلاة تخلص في عندنا ثلاث ساعات قبل الصلاة قبل المركز. ان شاء الله

430
02:26:57.100 --> 02:27:17.100
السائل هذا اطول عندنا في اليوم يعني الكبار. ليش؟ ليش اطول؟ كيف؟ باقي اقل من مئة واي صفحة اليوم قرانا اكثر من مية يا شيخ. اقل من مية صفحة بعدي. اقل من مية باقي. بعد يعني لا يا شيخ باقي اقل

431
02:27:17.100 --> 02:27:37.100
ثمانية وسبعين صفحة اقل من امس اليوم قرأنا كثير اليوم قرأنا ثمانية صفحة على كتاب الحساب ثمانين صفحة مم خاصة اذا بدينا بعد الصلاة مباشرة يعني. فيصل مباشرة تجون مباشرة تجون بكرة

432
02:27:37.100 --> 02:27:48.850
من اللي ما يقدر؟ كلكم تقدرون؟ باتشر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك يا عبد الله