قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا حديث من الاحاديث التي وردها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتاب العلل وهذا الحديث في صفة تشهد النبي صلى الله عليه وسلم او على الادق في صفة التشهد. فلا يخفى عليكم
ان صيغ التشهد قد تعددت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يطبق العلماء على صيغة واحدة للتشهد. التحيات لله انما قال بالتحيات لله الصلوات والطيبات على النحو الذي نقرأه يا عبدالله بن مسعود في
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ روى قائلا علمني الرسول التشهد وكفي بين كفين فذكر التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
قال ثم يتخير بعد ذلك من الدعاء اعجبه اليه. هذه الصيغة رواها ابن مسعود مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرضا فهناك من علمائنا المتأخرين المعاصرين او الذين قاربوا التعاصر من كان يرى التنويع فيها
قال لا اعني التنويه عفوا ارى التصريف حيث كان يقول التحيات لله الصلوات والطيبات السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. بدون السلام عليك ايها النبي ويحتج بان مثله مروي عن ابن مسعود من فعله بعد وفاة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
ولو نقل عن ابن مسعود بذلك عن نفسه فالعبرة بما رواه لا بما رآه هذا عن تشهد ابن مسعود وواضح انه انتهى الى واشهد ان محمدا عبده ورسوله سم يتبع زلك قوله سم يتخير من الدعاء اعجبه اليه
عن ابن مسعود عفوا وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهدات اخر كالذي رواه ابو موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الذي روته عائشة عن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم او الذي رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او التشهدات التي موقوفة على بعض الصحابة او التشهدات التي رويت مقطوعة على بعض فصيغ التشهد تنوعت وتعددت. سواء المرفوعة او الموقوفة
وبايها فعلت خاصة المرفوع فلا غبار عليك. والله اعلم ولا نستطيع ان نبطل من تشهد بتشهد عمر. مع انه ليس بالمرفوع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الترويع يفيد انهم كانوا يرون ذلك واسعا
مع التزامنا نحن بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاثر الذي بين ايدينا وهو تشهد عمر نهاية امره انه موقوف على عمر. ليس بالمرفوع الى الرسول صلى الله عليه
وسلم. والرواية التي ورد فيها رفعه هي من طريق اسماعيل ابن ابي اويس عن ما لك عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالقري عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي سنده
فيها اسماعيل ابن ابي اويس ابن اخت الامام ما لك. ما لك خاله وهو من رجال البخاري الا انه متكلم فيه الا ان روايات اسماعيل في البخاري قبلها العلماء وقالوا انتقى البخاري
حديسة اي انتقى البخاري احاديث اسماعيل ابن ابي واس التي صحت لكن هذا ليس في البخاري كما هو معلوم في اسماعيل ابن ابي اويس الراوي عن مالك من الرواة الضعفاء المتكلم فيهم
في روايته في البخاري مستثناه بقول العلماء انتقى البخاري احاديثه لانه متابع في اكثر الاحوال في البخاري. لكن هنا يضاف شيء ان بعض المتأخرين هم الذين رووا الحديث عن اسماعيل
فقد يكون الوهم منهم لتقييد الدارقطني بقوله رواه بعض المتأخرين وقد يكون وهم منت اسماعيل نفسه. فعلى اية حال هذه الرواية التي ورد فيها الرفع متحفظ عليها لاحدى العلتين او لثلاث علل. الاول القول في اسماعيل
الثاني بعض المتأخرين لم يشر اليهم لكنه غمز. الثالث مخالفتها للثقات الذين رووا الحديث موقوفا. فهذه رواية مرفوعة متحفظ عليها. ويبقى النظر في في وجه الصواب في سند الرواية الموقوفة. هل الصواب في سند الرواية الموقوفة
انه عروة عن عمر او الصواب عروة عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عبد القاري عن عمر اذا صوبنا هذا فسيكون الاثر ضعيفا ايضا عن عن عمر لان عروة لم يسمع
من عمر اذا صوبنا الاولى الزور يعني اروى عن عبدالرحمن بن عبدالقاري عن عمر ستكون صحيحة ما دام السند الى الزهري قد سلم. فالخلاف قائم في عروة. او على عروة. هل عروة شيخه في المسألة عبدالرحمن بن عبد عن عمر او انه رواه
عمر مرسلا. فالدار قطني يقول جوده الزهري فاستفدنا من بيان الدارقطني وآآ من كلمة جوده الزهري ان كلمة جوده رواه متصلا. رواه متصلا. لان الخبر عن اروى مر مرسلا اي منقطعا هنا المرسل يطلق عليه منقطع احيانا. مر على نور وعن عمر بدون واسطة وهذا منقطع
ومر عن عبدالرحمن بن عبدالقاري عن عمر. فلما قال جوده الزهري اي رواه الزهري متصلا. في النظر هنا الى عروة من المرجحات للرواية التي فيها ذكر عبدالرحمن ان الزهرية اقوى من هشام. ان الزهرية اقوى من هشام ابن عروة
ثانيا ان الزورية معه زيادة ثقة. الزهري معه زيادة ثقة. فهو اوثق اقوى من هشام وزاد في الاسناد رجلا. فهذا يرجح رواية الزهريون اما الذي قد يرجح رواية هشام انه ابن مروة وابن الرجل اعلم بابيه منه
من غيره فهذان الوجهان قائمان وقويان. الوجه المقوي لرواية الزهر الامران ان الزهري اقوى في الجملة من هشام الثاني ان في ان مع الزهر زيادة رجل في الاسناد الوجه المقوي لروايته هشام انه ابن عروة. والولد اعلم بابيه في الجملة او في الغالب. في الغالب ليس
افتراضا من غيري ولا فقد تكون الولد عن ابيه منقطعة لكن ليس هنا. فهذا وجه الاشكال فعلى ما يبدو والله اعلم ان الوجهين قائمين قايمان وانه لا مانع من ان يكون عروة رواه عن عبدالرحمن بن
عمر ومرة رواه عن عمر جمعا بين الروايتين لقوة الوجهين عن عروة. والله قال فعليه يكون الخبر ثابتا عن عمر لكن موقوفا على عمر من قوله ليس من قول الرسول صلى الله
عليه وسلم هذا عن هذه الاسانيد ومحل ما ذكر اذا سلمت الاسانيد الى القائلين الى هشام والى ازهري. جاء سفيان بن عيينة على عادته وعادته وانه يهم كثيرا في الزهر فروى الحديث عن هشام عن الزهري وهشام على عروة
الزهري وسند الزهري وهو ليس كذلك. انما هشام رواه عن عروة بماذا بالانقطاع بين عروة وبين هشام رواه بالانقطاع عن عمر بدون زكر الواسطة. فمن هنا يظهر لنا ايضا وهذا يصلح كمثال ان العطف قد يضر. فهنا عطف
سفيان الزهرية او هشام على الزورية نورا وجعلهما بسند حديث الزهري. ولكن عند الفصل نرى ان هشاما رواه العروة عن عمر ليس كاسناد الزهري. فهذا مثال للعطف. للعطف المضر عطف مضر لماذا؟ لانه اسند رواية شخص
مجودة آآ وعطف عليها رواية رواية منقطعة. فهذا يصلح كمثال في هذا الصدد والله تعالى اعلم. هذا عن جو هذا الاثر فمن له سؤال فليتفضل او اضافة تفضل. نعم هذا قول نهائي ولا قول منبتر يعني في نزاع او قول موزع في ذلك او سلم له
اخوكم احمد النمر نحن نسمي حتى يضبط من قال مقولته آآ تحتاج الى تسبت او ممكن. اذكر اسمك وانت متحملها او تتثبت قام اخوكم احمد النمري يقول ان عند نقل عن ابن معين مؤداة ان الزهرية اسبت في اروى من
هل قال اسبت في عروة من هشام او قال اسبت من هشام؟ انا اتكلم الكلام انت تعرف ان الكلام في الحديس ينبغي ان يكون دقيقا لتأثيره. هل الباهقي قال الزهري
اسبت من هشام واوثق من هشام قام قال الزهري اثبت في عروة من هشام تقول يقول انه قال الزهري احفظ لحديث عروة من هشام هارون ان شاء الله. جزاك الله خيرا. احد له سؤال نعم
ازا كان الروعة انهشام لم اظن الاسبات لانه ليس بواحد. نعم. مما ينبغي ان يطرح لانه من المسائل للصلاة المهمة. قعد له سؤال اولا في الاسانيد جزاك الله خيرا تقول نرجو ان يكون للنساء دورة في مصطلح الحديس ان شاء الله ينزر الامر بازن الله
الشاهد في هذا الباب احد له كلام في الحديس الان بينتقل. المسألة ذات اهمية السؤال المطروح وينبغي ان يتريس المتكلم الا اذا كان عنده هل التشهد واجبا التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات او انه هل
التشهد واجبا آآ او عفنا للتشهد. طيب. هل فرض؟ ام واجب ام سنة وما الدليل؟ تصلح كمسألة لشخص يريد على الفقه والحديث معا ان ينزرها. هل التشهد في الصلاة سنة تحيات لله والصلوات والطيبات
واجب ام مستحب؟ ام انه ركن؟ واجب او مستحب او ركن من الاركان. هذا شيء. عندما بحثتها اتفضل. هو واجب ننقل عنك يوسف بن من كل الدنيا يا يوسف. يوسف بن الحسين
صيني يقول انه واجب. وما مستندك؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك له سجد للسهو يقول ان النبي من المستندات انه واجب ليس بركن ان النبي فسجد للسهو ولا يسجد للسهو في ركن انما يؤتى بالركن. طيب قد يقول قائل هذا الذي
نقل انما في التشهد الاوسط. لكن كلامنا على التشهد الاخير خلاص طيب اذا افادنا في جزء ولم يفدنا في سائر الاجزاء نعم بحستها لم تحرر السند ازا تنتظر تترقب نعم هذه مسألة ينبغي ان يتقنها طلبة العلم. يعني واحد قال مثلا انا تعبان
صلي بسرعة وبعدين جيت عند التحيات وسيخرج مني بول فقلت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تلزمني عادة ام لا؟ سؤال مهم. هذا شيء الشيء الاخر الصلاة على النبي بعد التشهد
واجبة امركن ام مستحبة. نفس الكلام ينسحب عليها قل لي طبعا الاقوال متعددة في المسألتين لكن لمتدرب ان يتدرب على هذه الجزئية حتى لو طبعت هذه في برسالة مستقلة ما كانت مضيعة للوقت بل لانها تهم من تهم عموم امتي
محمد عليه الصلاة والسلام. عموم الامة. فهناك مسائل مسلا مسألة في الطلاق طلاق الثلاث في المجلس الواحد قد فهم المطلقين ثلاثا. لكن مسألة كهذه تهم عموم البالغين من امة محمد العقلاء
عموم البالغين العقلاء فاذا كان ثم شخص يريد تدربا فليبحثها حديثيا وفقهيا هذا وعن الفاظ التشهد فقد جمع رسالة في الفاظ التشهد لكن لم يقدر لها ان تطبع. اخونا عبدالله
ابن محمد ابن جبر وفقه الله اينما كان في الفاظ التشهد التي وردت عن رسول الله وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولغيره ان يعمل بها اذ لم تطبع رسالته هو يسأل ان كانت طبعت او لم تطبع حتى لو كانت طبعت
ايراد اقوال العلماء فضلا عن ايراد المرويات يكون نفعا بعد نفع بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته