بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
قال باب مناقب عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وكونه قد يعني قدم مناقب عبد الله ابن عمر فهذا يدل على فضله رضي الله تعالى عنه وقد اشتهرت فضائله رضي الله تعالى عنه
وكانت ولادته تقريبا بعد البعثة النبوية بسنتين او ثلاث لانه كان في بدر عمره ثلاثة عشر سنة ولم يؤذن له وانما اذن له بعد ذلك عندما بلغ الخامس عشر رضي الله تعالى عنه
فهو قد شارك في الجهاد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انهم من علماء الصحابة وفقهائهم كما انه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
فهو يأتي بعد ابي هريرة مع الثلاثة مع عائشة وانس وعبدالله بن عمر هؤلاء كل واحد منهم قد روي عنه طبعا بالصحيح والظعيف والمكرر اكثر من فين حديث ثم بعد ذلك ثلاثة
وكل واحد منهم قد روى او روي عنه بالاحرى اكثر من الف حديث والسلاسة الباقون هم عبدالله بن العباس وجابوا ابن عبد الله وابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم
فهؤلاء السبعة هم اكثر الصحابة رواية نعم وعبدالله بن عمر كان حريصا على الخير رضي الله عنه وقد اشتهر بشدة اتباعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان
يفعل بعض الاشياء التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن له قصد في فعل في فعلها في هذا المكان او في هذا الزمان نعم ما كان نزل فيه الرسول عليه الصلاة والسلام اتفاقا ينزل فيه
ليس قصدا وانما اتفاقا. ولذا يعني عليكم السلام كما قال الامام ابن تيمية يعني انه قد يعني انفرد رضي الله عنه يعني بهذه الاشياء التي يعني ليست هي من السنة
السنة التامة هو الاشياء التي فعلها قصدا عليه الصلاة والسلام يعني كالاماكن التي نزلها قصدا. واما اتفاقا فلا يشرح هنا قصد هالمكان الذي حصل اتفاقا. وانما ما كان مقصودا عليكم السلام
ولذا يعني قد انقظ يعني عليه هذا الشيء رضي الله عنه هذا من شدة اتباعه وكان معروفا الخير رضي الله عنه وخاصة في قيام الليل فكما قال نافع كان لا ينام من الليل
الا قليلا نافع مولاه يقول عن عبد الله بن عمر ما كان ينام من الليل الا قليلا وقد عرف عنه شدة الورع رضي الله تعالى عنه ومن ذلك ما عندما سمع
في مسألة النهي عن قباء الارض والمسألة طبعا فيها تفصيل فترك الارض عندما سمع بحديث رافع وافى حديث رافع له توجيه. نعم ليس المقصود قراء النهي عن قراء الارض وانما المقصود شيء اخر
فترك ذلك مرة شرى ابل هيم يعني معروفة بكثرة الشرب. تعطش فلم يرجعها يعني الواجب على من باعها ان ان يبين بعلتها ويخبر عن ما فيها من عيب ولكنه لم يخبر هذا الذي باع
واشترى منه عبدالله بن عمر فعندما علم رضي الله عنه لم يرجعها نعم ومعروف بكرمه وتصدقه رضي الله عنه وله قصص في ذلك رضي الله عنه. فسيرته عطرة رضي الله تعالى عنه
وقد طعن به بعض الملاحدة ووعدنان ابراهيم طعن فيه طعن طعن الله عدنان ابراهيم. وهو انسان اعوذ بالله ملحد وكذاب نعوذ بالله. ملحد لانه يقول ان نظرية دارو صحيحة هو كذاب يقول لي الف لي كتاب من الف ورقة هو مو بصحيح هالكلام. نعم
ما الى الان انا سامع هذا من حين سمعته كذبته. سمعته طبعا بتسجيل كذبت ما يقول في هذا يعني يقول لي كتاب في ذلك وين هل صدر هالكتاب ايه نعم احسنت فهو رجل نعم
نعم طعن في عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عن عبد الله بن عمر وعن ابيه نعم وقد توفي عبدالله بن عمر في اوائل سنة اربعة وسبعين بعد الحج رضي الله عنه كان قد حج سنة ثلاث وسبعين
ثم توفي في سنة اربعة وسبعين رضي الله عنه واكثر الناس رواية عنه ثلاثة نافع اه وسالم ابنه وعبدالله ابن دينار مولاه الاخر. هؤلاء الثلاثة هم اكثر الناس هواية عنه
قال حدثنا محمد وهذا الفريدوي محمد هذا لعل آآ الشيخ حسام ينتبه محمد هذا البخاري محمد هذا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم فهو محمد الفرابغي يقول حدثنا محمد قال حدثنا اسحاق
ايوا في ولذا في نسخة بدون محمد لان محمد هو البخاري قال حدثنا اسحاق ابن نصب وهو اسحاق بن ابراهيم ابن نصر ابو ابراهيم البخاري وهو ثقة توفي سنة اثنتين واربعين ومائتين
نعم قال حدثنا عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني الابناوي وتوفي سنة احدى عشر ومائتين قاهب المصنف قال عن معمر هو ابن راشد البصري وهو امام جليل توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقيل ثلاث وخمسين
قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي الامام صوفيا اربعة وعشرين ومئة قال عن سالم بن عبد الله بن عمر وهو احد فقهاء المدينة السبعة وكان اشبه
اولاد عبد الله بن عمر بابيه يعني الشبه من الناحية المعنوية لا الحسية من الناحية المعنوية في الخير وفي العبادة والطاعة توفي عام ستة ومئة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا
اقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا اقصها على النبي صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما اعزب وكنت انام في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال فرأيت في المنام كأن ملكين اخذاني فذهب بي الى النوم فاذا هي مطوية كطي البئر والنار تعلمون دركات نعوذ بالله كالدوك الاسفل من النوم وازا لها قرنان كقرني البئر
واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار فلقيهما ملك اخر فقال لي لن تراع وفي نسخة لن ترى قال فقصصتها على حفصة
اخته زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن حفصة قال فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبدالله وهذه منقبة عظيمة لو كان يصلي من الليل
قال سالم فكان عبد الله لا ينام من الليل الا قليلا نعم اذا سالم هو القائل كان لا ينام من الليل الا قليلا فرضي الله عن عبدالله بن عمر قال حدثنا يحيى بن سليمان
قال حدثنا يا ابو سليمان الجعفي نزيل مصروف قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري قال ان يونس هو ابن يزيد الايلي قال عن الزهري قال عن سالم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن اخته حفصة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان عبد الله رجل صالح فهذه يعني منقبة عظيمة جدا لعبدالله بن عمر وانه بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
انه رجل صالح نعم قال مناقب عمار وحذيفة رضي الله تعالى عنهما وعمار هو بن ياسر العنسي ابو اليقطان رضي الله عنه وعن ابيه فابوه صحابي وهم من عنس من اليمن
وامه سمية رضي الله تعالى عنها اول شهيدة في الاسلام قتلها ابو جهل قتلها ابو جهل قتله الله نعم واما نعم وعمار قد قتل بالصفين رضي الله تعالى عنه نعم
مناقبه كثيرة وهو من السابقين الى الاسلام رضي الله تعالى عنه وقد عذب في سبيل الله كما عذب ابوه وامه رضي الله عنهما قال وحذيفة ابن اليمان العبسي وابوه اليمان ايضا صحابي واسمه حسن
نعم حذيفة مولى للانصار ولا حلف ولا حلف والا فانه من عبس وعبس بقاياهم ابو شايدة ابو شايدة هم هؤلاء بقايا عبس نعم وفيه ايضا مع جهينة اناس يقال فرع يقال لهم عبس
نعم ويظن انهم من قبيلة عبس وعبس من غطفان وغطا من قيس عيلان قل نعم وحذيفة طبعا توفي سنة ست وثلاثين بعد وفاة عثمان رضي الله عنه قال حدثنا مالك بن اسماعيل وهو النهدي
الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة عشر ومائتين وهو من كبار شيوخ البخاري قال حدثنا اسرائيل وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة وبالذات فيما رواه عن جده فهو اثبت الناس في جده
واذ سألت في ستين ومئة وقيل بعد ذلك وليس هناك الا اسرائيلان شوي لابن يونس واسرائيل ابن موسى كلاهما ثقة والذي حديثه كثير هو بن يونس وعنا ابن موسى له حديث يسيره
منها حديث نبني هذا سيد عن الحسن رضي الله عنهما واسرائيل كما ذكرت حديثها على قسمين ما رواه عن جده فهو ثقة ثبت وما رواه عن غيره فهو ثقة وقد تكلم في رواية عن إبراهيم ابن المهاجر وايضا شخص اخر ولكن العلة ليست منه
وانما منهما قال انا المغيرة ابن مقسم الضبي ولعل طبعا الشيخ الحارث يسجل هذه الاشياء قال عن المغيرة بن مقسم الضبي الكوفي وهو ثقة ثبت توفي ستة وثلاثين ومئة كان يدلس احيانا عن الاعمش
عن ابراهيم عفوا يدلس عن ابراهيم النخائي قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي وهو فقيه جليل كوفي في عام ستة وتسعين قال ان القمة ابن قيس
ان نقعي توفي قعد الستين او بعد السبعين ابو شبل لم يولد له نعم ويكنى بابي شبل ولم يولد له وهو اجل تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله عن عبد الله
قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم واذا الانسان يسر الله له جليسا صالحا فهذه نعمة عظيمة نعم ولذا القم دعا الله ان ييسر له جليسا صالحا
قال فاذا شيخ قد جاء حتى جلس الى جنبي قلت من هزا؟ قالوا ابو الدرداء عويمة رضي الله عنه فقلت فقلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا في سرك لي
قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال اوليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين ويقصد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه والوساد والمطهرة نعم هو الذي كان يعني يقوم بخدمة رسول الله عليه الصلاة والسلام فيمسك نعليه
وايضا مطهرته قال الحافظ بن حجر بالنسبة للوساد قال في بعض النسخ السواد ولعله لابن محمد العبد الله ينتبه وقال السواد هو الاصح قال هذه اصح او احسن نعم والسواد المقصود بذلك السغاء صاحب سو
وقد صاحب سجن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد اذن له ان يسمع سوه نعم قال اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي اي سراوي. نعم ثم قال فيكم الذي اجاره الله من الشيطان
يعني على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. والمقصود بذلك عمار ابن ياسر فقد اجاره الله من الشيطان وقد اختلف في هذه الاجابة هل هو بعد عندما عذب رضي الله عنه
وقال ما قال قالوا لا ندعك حتى تسب نعوذ بالله فحصل منه السب فاخبر الرسول عليه الصلاة والسلام قال كيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال ان عاد ان عادوا فعد
وهذه القصة جاءت من طرق لعل بعضها يقوم بعض الاخر وقيل غير ذلك نعم قال اوليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غيره ويعني هنا حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
في معرفة اسماء المنافقين. نعم ثم قال كيف يقرأ عبد الله والليل اذا يغشى قال فقرأت عليه والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى وفي المصحف وما خلق الذكر والانثى
نعم فهذا اما ان يكون من القرآن الذي يعني نسخ او من الاحرف السبعة قال والله لقد اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيه الى فيا نعم هذا ابو الدرداء يشهد بذلك
قال حدثنا سليمان ابن حرب وهو الازدي الواشحي ابو عشرين ومائتين وهو ثقة فقيه قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ابن الوفد العتك الواسطي البصري ابو بسطام العاتق مولاهم والعتك من الاجر
نعم توفي عام ستين ومئة قال عن مغيرة بن مقسم الضبي تقدم قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي قال ذهب علقمة الى الشام فلما دخل المسجد قال اللهم يسر لي جليسا صالحا
فجلس الى ابي الدرداء فقال ابو الدرداء ممن انت؟ قال من اهل الكوفة قال ليس فيكم الحافظ ابن حجر يقول انه علم ان ابا الدرداء ما جاء للشام الا وقصد ماذا؟ العلم
قصدها العلم فقال فيكم وفيكم يعني كل هؤلاء عندهم علماء وعندهم علم نعم فيكم وفيكم فاستفد يعني من هؤلاء وهذا ليس فيكم او منكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني حذيفة؟ قال قلت بلى. قال اليس فيكم او منكم الذي
اجاره الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يعني من الشيطان يعني عمارا؟ قلت بلى. قال ليس فيكم او منكم صاحب السواك او الوساد او السرار. السرار اصح. يقول ابن حجر
قال بلى قال كيف كان عبد الله يقرأ؟ والمقصود هنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى قلت والذكر والانثى قال ما زال بي هؤلاء حتى كادوا
ينزلونني عن شيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه يعني الحديث فيها مناقب لهؤلاء الثلاثة لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه ولحذيفة رضي الله عنه ولعمار والمصنف بوقه على عمار وحذيفة
نعم. قال باب مناقب ابي عبيدة ابن الجواح رضي الله عنه نعم ويرحمك الله وابو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجواح القرشي الفهري رضي الله عنه احد العشرة واحد السابقين الى الاسلام
رضي الله عنه وهو امين هذه الامة كما سوف يأتي واحد الذين فتح الله عز وجل على ايديهم الشام وتوفي في طاعون امواس نعم توفي في طاعون امواس وهو ثاني العشرة وفاة
بعد الصديق بعد الصديق ثاني العشرة وفاة بعد الصديق فرضي الله عن الصديق وعن ابي عبيدة وقل ما يصح عنه من الحديث نعم قال حدثنا عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس الحافظ
شوف يا عم تسعة واربعين ومائتين بعضهم قدمه على علي ابن المديني لعب قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى السامي البصري توفي عام تسعة وثمانين ومئة نسبة الى ساما بن لؤي
نزلوا البصرة قال حدثنا خالد وهو ابن مهران الحد ابو المنازل البصري ابو المنازل بالضم ابو المنازل البصري وخالد الحداتو في عام واحد واربعين ومئة هاوستين واربعين ومئة وهو ثقة ثبت
عندي انه ثقة ثبت وذلك ان حديث كثير في الصحيحين ومستقيم وحتى عندما ذكره ابو جعفر العقيلي في الضعف لم يذكر له ولا حديث مع ان عادة يعني يذكر ادنى شيء
ما ذكرنا ولا حديث نعم تكلم فيه شعبة و ابن علية ولعله بسبب دخوله في عمل السلطان كان اشارا فليس له وهذا ليس له دخل في الظبط نعم وحتى ابو حاتم يعني هم تكلم بعض الشيء
او واجهناه ثقة ثبت هذا هو او راجح عندي نعم وخالد نعم يعني قد يقال ان حديثها القديم اقوى لانه قال حماد ابن زيد قال عندما رجع من الشام يعني
تغير حفظه عندما رجع من الشاب وحديث مستقيم مطلقا قال انا بقلابة عبد الله بن زيد الجرمي. عبدالله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة عالم توفي عام ثلاثة ومئة. وقيل غير ذلك
قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لكل ان لكل امة امينا وانا اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجواح. الله اكبر
هذه منقبة عظيمة لابي عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي البصري نعم توفي عام ميتين وعشرين ومئتين وهو اكبر شيخ لابي داوود
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني الهمداني السبيعي توفي عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة وهو ثقة ثبت حديث القديم اقوى
قال عن صلة اي بن زفو العبسي وهو من كبار التابعين توفي في حدود السبعين. قال عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لاهل نجران الاقليم المعروف لابعثن يعني عليكم يعني امينا حق امين فاشرف اصحابه استشرفوا عندما سمعوا ذلك رضي الله عنهم فبعث ابا عبيدة رضي الله تعالى عنه قد نسأل الله من فضله
طبعا المصنف ذكر مناكب العشرة سوى عبد الرحمن ابن عوف وسوى سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل. نعم ثم قال باب باب ذكره مصعب بن عمير القرشي رضي الله عنه
الداوي نعم ولكن لم يذكر هنا حديثا فيما يتعلق في مناقبه وقد تقدم يعني له مناقب عظيمة من السابقين. واستشهد في احد رضي الله عنه وحتى ما وجدوا له ما يكفن به تكفينا كاملا رضي الله عنه
ولعل نقف عندما نأكل بالحسن والحسين رضي الله عنهما رضي الله عنه السلام عليكم عليكم السلام والله ما تذكوا ايه الدفن والله لا بأس به اذا لم يكن هناك يعني
ايه اذا لم يكن هناك لان السنة التعديل بالجنازة سنة تعديل بالجنازة استاذة سباحة دفن عقوبة الصالحين ايه انت تسأل الدفن عند ابيه ايه فقرب الصالحين؟ نعم وبالصالحين اذا تيسر ان تتقن عند الصالحين لا
والله انا قلت لبعض ائمة المسجد النبوي قلت انا لو بسكن في المدينة وقد الشيخ حسن يتيسر له السكنى قلت اكتب في وصيتي لا تدفنوني في البقيع لانه كما تقدم يعني بعد مدة
ايه يجمعون عظامه وجبن واحد اخر مثل الله بيكشفون قبرك يعني هذا بيتك في الاصل بيت نعم الميت نعم هذا طبعا كشف عن قبور فوجدوها كاملة وجدوا اللي فيها سبحان الله
فقد يقولون يعني على مثل هالقبور صك انها ما تفتح ايه وعليه علامة ايه ما تفتح نعم لا يسمح والله فوقها لا بأس لكن بعظهم حتى يعني منع فوقه لكن فوقها لا بأس يعني جسم نعم واما طريق فيها لا الاصل ان هذي
مقبرة تبقى هذا الاصل ومخرج في البخاري لا لا موجود في بعض النسخ نسخ البخاري نعم والضم اشرب اي نعم نعم ولا اظنها ثابتة لا لا هذا اهلي هذا يعني في الاصل اهلي وترك لعدم الحاجة او شرد
نعم اهلي ما ليس وحشية يعني ممكن نسميه وحشي انه يعني توحش لكن ليس اللي ينطبق عليه الحديث اكله والله انا عمالي لان الوضيحي وقد سألت احد الاخوة وابوه كان يعني صاحب صيد
سألت احد الاخوة عصيمي من اهل الطايف من عصمة الطايف بو عبد الرحمن يعرف ابو ناصر فقال ان الوالد يعني او ايش يبان لا يقول شيبانا. يقول شيبانا يقولون ان الحمار الوحشي هو الوضيحي
يقول شيبانا يقولون ان الحمار الوحشي هو الفضيحي لا لا الاوضاع اللي مثل عيل الغزال كبيو ايه يقولون يعني وجهه يشبه وجه الحمار فيه الجسم لا يختلف لكن الوجه يشبه وجه الحمار
والله هذا ودنا تعطينا سناد لمحمد بن ابراهيم فيه لان هذا مهم جدا مم وقد سألنا الشيخ محمد الجاسر واظن ابو عبد العزيز موجود لا موجود والله متصل بابراهيم الوهيب يتصل بالهاتف على حمد الجاسم
انك موجود تتصل علي قال والله ما اعرف ما ادري قلت له هنا خل نسأل حمد الجاسر ابد انا اللي قلت له فقال ما ادري وهذا المخطط والله لما يعرف انه يعيش بجزيرة العرب
هاي المخطط الافريقي هذا ما انه يعرف والله واحد جاب لي بحث ورجع هالشخص ان الظاهر اه شسمه هو المخطط ويمكن واحد خيبر مم واحد لا هذا والله اعلم مثل الاهلي
مثلهم وقد والله اعلم قد يعشى ايه وان كنت تنام ما ادري لكن هو شكله بس اللون فقط اللون فقط بس نعم احسنت لا يمنع هو متوحش لكن هل ينطبق عليه
يعني انه هو الذي يؤكل هذا المقصود له متوحش تفضل وعليكم السلام وتعرف حتى بعض الابل تتوحش لا واذا توحش خلاص هذا اللي محرم يبقى محرم واللي حلال لو توحش يبقى حلال
وما بالشحم ماذا؟ ازا كان ما يمكن صيد هلأ برميها ترمى تفضل يقول شيخنا عبدالرحمن السعدي. مم سبحانك اللهم وبحمدك