1
00:00:00.400 --> 00:00:41.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:41.350 --> 00:00:58.150
قال الامام الشافعي رحمة الله عليه وجه اخر مما يعد مختلفا وليس عندنا بمختلف قال اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن العجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن ابن لبيد

3
00:00:58.250 --> 00:01:14.250
عوافد بن خليج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر فان ذلك اعظم للاجر. او اعظم لاجوركم قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت

4
00:01:14.350 --> 00:01:37.850
كن النساء من المؤمنات يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح ثم ينصرفن وهن متنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس قال وذكر تغليس النبي صلى الله عليه وسلم بالفجر سهل ابن سعد وزيد ابن ثابت وغيرهما من اصحاب رسول الله صلى الله

5
00:01:37.850 --> 00:02:00.200
عليه وسلم شبيه بمعنى عائشة  قال الشافعي رحمه الله قال لي قائل نحن نرى ان نسفر بالفجر اعتمادا على حديث رافع ابن خليج ونزعم ان الفضل في ذلك وانت ترى ان جائزا لنا اذا اختلف الحديثان

6
00:02:00.250 --> 00:02:22.850
ان نأخذ باحدهما ونحن نعد هذا مخالفا لحديث عائشة قال فقلت له ان كان مخالفا لحديث عائشة فكان الذي يلزمنا واياك ان نصير الى حديث عائشة دونه لان اصل ما نبني عليه وانتم لانه اصل ما نبني نحن وانتم عليه

7
00:02:22.900 --> 00:02:41.700
ان الاحاديث اذا اختلفت لم نذهب الى واحد منها دون غيره الا بسبب يدل على ان الذي ذهبنا اليه اقوى من الذي تركه  قال وما ذلك السبب قلت ان يكون احد الحديثين اشبه بكتاب الله عز وجل

8
00:02:41.850 --> 00:03:00.800
فاذا اشبه كتاب الله عز وجل كانت فيه الحجة قال هكذا نقول قلنا لم يكن فيه نص فان لم يكن فيه نص كتاب الله كان اولاهما من الاثبت كان اولاهما من الاثبت منهما

9
00:03:01.250 --> 00:03:23.950
وذلك ان يكون ان يكون من رواه اعرف اسنادا واشهر بالعلم واحفظ له او يكون روى الحديث الذي ذهبنا اليه من  او يكون روي الحديث الذي ذهبنا اليه من وجهين او اكثر. والذي تركنا من وجه فيكون الاكثر اولى بالحفظ

10
00:03:23.950 --> 00:03:45.500
من الاقل او يكون الذي ذهبنا اليه اشبه بمعنى كتاب الله. او اشبه بما سواهما من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اولى بما يعرف اهل العلم او اصح في القياس والذي عليه الاكثر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:46.400 --> 00:04:05.900
قال وهكذا نقول ويقول اهل العلم قلت فحديث عائشة اشبه بكتاب الله. لان الله عز وجل يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فاذا حل الوقت فاولى المصلين بالمحافظة المقدم الصلاة

12
00:04:09.350 --> 00:04:29.750
وهو؟ المقدم بالمحافظة المقدم الصلاة. وهو ايضا اشهر رجالا بالثقة واحفظوا وما حديث عائشة ثلاثة كلهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معنى حديث عائشة زيد ابن ثابت وسهل ابن سعد

13
00:04:31.550 --> 00:04:57.900
يعني متن حديس سهل ومتن حديس زيد لم يردهما المصنف تفضل وهذا اشبه بسنن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث رافع بن خديج قال واي سنن؟ قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واول الوقت رضوان الله واخره عفو الله

14
00:04:57.900 --> 00:05:20.100
هذا هو البلية التي يؤتى من قبلها الامام الشافعي يعني ترى حديثا بهذه الطريقة لا يعرف له سند بس  ايوا اتفضل هذه البلية اتفضل. وهو لا يؤثر على رضوان الله شيئا

15
00:05:20.150 --> 00:05:38.300
والعفو لا يحتمل الا معنيين عفوا عن تقصير او توسعة. والتوسعة تشبه ان يكون الفضل في غيرها اذ لم يؤمر بترك ذلك الغير الذي وسع في خلافها قال وما تريد بهذا

16
00:05:38.350 --> 00:06:01.200
قلت اذ لم نؤمر بترك الوقت الاول وكان جائزا ان نصلي فيه وفي غيره وفي غيره قبله فالفضل في التقديم والتأخير تقصير موسع وقد ابان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما قلنا. وسئل اي الاعمال افضل؟ فقال الصلاة في اول وقتها

17
00:06:01.350 --> 00:06:20.950
حسبك الان لان الموضوع طويل لكن الخص ما قاله الامام الشافعي رحمه الله او ما اثير في هذه المسألة يقول مستعينا بالله ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:21.800 --> 00:06:47.600
بوقت صلاة الفجر عدة احاديث اشهرها والتي تحدث تضاربا في الظاهر حديثان الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان النساء كن ينصرفن من صلاة الفجر متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس

19
00:06:47.700 --> 00:07:21.600
لا يعرفن من الغلس هذا مفاده ان النبي كان يبكر بالصلاة والحديث الاخر اسفروا بالصبح فانه اعظم للاجر فمفاده اننا ننتزر بصلاة الصبح الاسفار الاسفار هو التجلي والظهور والوضوح اسفرت المرأة عن وجهها كشفت عن وجهها

20
00:07:22.650 --> 00:07:51.500
باي الحديثين نأخذ والحديثان ثابتان هل يكون الافضل اننا نأخذ بحديث عائشة الذي فيه التبكير بصلاة الفجر ام الافضل ان نأخز بالمنصوص الصريح اسفره للصبح فانه اعظم للاجر اي ذلك اولى

21
00:07:52.100 --> 00:08:21.550
فذهب فريق من اهل العلم كالاحناف الى الاسفار حتى ان بعضهم يصلي الصبح احيانا قبيل طلوع الشمس وقال اخرون استفادوا من ذلك اننا نبدأ في صلاة الصبح ونطيل القراءة فيكون اسفره للصبح وانتم في صلاتكم اطيلوا حتى يسفر

22
00:08:22.100 --> 00:08:47.650
الصبح لكن ما زالت المعارضة قائمة فريق اخر كالمباركفوري يقول الليالي الطويلة نعمل بحديث عائشة لان النائم اخز حقه من النوم فاستراح سيأتي المصلون وقد اخذوا قسطا من الراحة اما الليالي

23
00:08:48.150 --> 00:09:14.850
القصيرة فنتمهل حتى يأتي المصلون فقالوا المقامات اذا تختلف فالامام الشافعي يريد ان يرجح حديث عيشة في العمل به على حديث رافع بن خديج اسفروا للصبح في انه اعظم الاجر فيأتي بحجتين

24
00:09:15.500 --> 00:09:40.100
او ثلاثة حجج ذكرها الاولى قوله تعالى حافظوا على الصلوات وقال المحافظة عليها تستلزم التبكير بها وهذا فيه ما فيه ان عندنا العشاء يستحب تأخيرها والظهر يستحب الابراد بالصلاة فيه

25
00:09:40.150 --> 00:10:04.700
في اليوم الحر وكذلك الفجر اسفروا بالصبح استدل بحديث اخر منكر تالف اول الوقت رضوان واخره عفو  رضوان الله خير عفو من الله وفي سنده كذاب استدل بحديث اخر وهو

26
00:10:04.900 --> 00:10:27.850
افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وهذا خطأ فالصحيح الصلاة لوقتها ولفظة لاول وقتها جاءت من طريق عبد الله بن عمر العمري مكبر الاسم مصغر الرواية ولا يسبت لفظ الصلاة لاول وقتها

27
00:10:28.000 --> 00:10:53.450
انما الثابت الصلاة لوقتها يضاف الى ما ذكر امر الا وهو ان الامام الشافعي رحمه الله يرى ان الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر خلافا لجمهور العلماء فمن ثم يريد المحافظة على الصلاة الوسطى

28
00:10:53.800 --> 00:11:14.200
اذ الله قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اي صلاة الفجر عند الشافعي كن من باب المحافظة عليها ان تصلى في اول وقتها هذا القدر الذي اورده الامام الشافعي ولكن استظهر بحديثين

29
00:11:14.400 --> 00:11:37.350
ما ادري لفظهما اذ لم يأتي به هنا حديس سهل ابن سعد الساعدي وحديث اخر زيد ابن ثابت لكن يلزمنا الاطلاع عليهما هذا القدر الذي ذكره الامام الشافعي رحمه الله تعالى

30
00:11:39.500 --> 00:12:06.400
كنت اتسأر في الي ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله. ليس فيه وضوح لعله يريد شيء اخر نفع الله بك نفع الله بك  نعم  يعني زني والله على من آآ حالات كثيرة مشابهة وردت

31
00:12:06.800 --> 00:12:34.500
ان الاحوال تتنوع  اول اوقات كانت تتنوع الاوقات تتنوع والاحوال تتنوع يعني ازا كان المصلون قلة بكرنا اه انتظرنا حتى يأتي عدد ان كان المصلون كسر عملنا بحديس عايشة وهنا امر بس يلفت النظر اليه

32
00:12:35.000 --> 00:12:50.250
ان بعض اخواننا الذين كانوا يتكلمون في صلاة الفجر في وقتها احدهم كان يقول الوقت خطأ طيب والوقت خطأ اذ سلمنا ان هناك تباين بعض الشيء في الوقت الحقيقي هو وقت

33
00:12:50.400 --> 00:13:05.150
تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر لكن يقل الوقت خمسة واربعين دقيقة وهذا كلام باطل جدا او نصف ساعة باطل ايضا انك اذا تركت خمسا واربعين دقيقة او نصف ساعة

34
00:13:05.200 --> 00:13:29.500
وبعدها ازنت بعدها الناس بنص ساعة وصليت النافلة واضطجعت وبعدين صليت من ستين الى المئة كما هدي الرسول طلع الشمس طلعت الشمس بهزه الطريقة بارك الله فيكم   صلاة الفجر في مزدلفة مستثناه

35
00:13:30.250 --> 00:13:48.500
في صلاة الفجر في مزدلفة لفز اشد اشكالا من هذا فصلى صلاة الفجر في غير وقتها قبل وقتها في رواية ولكن حملوا قبل وقتها على انه قبل وقتها الذي كان يصليه يوميا

36
00:13:48.900 --> 00:14:12.600
اه فيلتك يا شيخ عوض بهذه المناسبة يتابع العمل في استخراج اقوال العلماء في صلاته الفجر في مزدلفة لان الناس لن يسألون الناس يقيمون الصلاة بعد اذان الفجر بخمس دقائق في رمضان. هل نصلي معهم او

37
00:14:12.750 --> 00:14:43.100
نتأخر للتحقق من دخول الوقت فازا كان صلى في اول وقتها يعني ازا كان هناك توجيه اخر لمن اطلع عليه. نعم بسم الله    مم    لا لا لا فقال لها اختين دي لا يصلح ابدا ماذا تصنع في الصيام

38
00:14:44.000 --> 00:15:28.500
نعم بل بل العكس آآ حديس عائشة يفيد الديمومة اقرب الى ذلك  نعم من المتكلم يا ابا حمزة وفقك الله المسألة لا تحتاج الى اهل اختصاص لا تحتاج الى اختصاص

39
00:15:29.250 --> 00:15:49.150
انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن امة امية وكان الرجل يخرج في البادية الاعرابي ينظر الى السماء يرى ان الخيط الابيض ظهر او لم يظهر قد يختلف شخصان

40
00:15:49.700 --> 00:16:09.750
اختلف خلاص انتزر انتظر حتى نتأكد من دخول الفجر وهذا احد الوجوه في تأويل اسفروا بالصبح تحققوا من دخول الوقت لانني انا وانت الان اذا خرجنا نرقب الخيط الابيض من الخيط الاسود

41
00:16:10.600 --> 00:16:29.750
ممكن ننزر انا وانت وانظارنا تأتي في وقت من الاوقات تختلف انا اقول لك يا اخي ظهر الخيط الابيض الان قل لها اصبر شوية مش متأكد  نستمر آكلين شاربين الى التيقن

42
00:16:30.200 --> 00:16:47.750
من ظهور الخيط الابيض ولزلك يرد عن ابي بكر انه قال كل واشرب حتى ينفجر الفجر حتى ينفجر الفجر حتى تتأكد من ان الخيط الابيض قد زار فلعل هذا احد الوجوه في قوله

43
00:16:47.800 --> 00:17:04.750
اسفروا من الصبح تحققوا تماما من ان الفجر دخل بما لا يدع مجالا للشك بما لا وجه قوي. نقله يعني مش هيبقى له احمد واسحاق نقله الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق

44
00:17:04.800 --> 00:17:20.450
ولم يروا ان معنى الاسبوع تأخير الصلاة طيب الشافعي واحمد واسق واسحاق ازا المالك له رأي اخر. ابو حنيفة له رأي اخر هذا هو التعويل على اهل الاختصاص وتكبير المسألة بهذه الطريقة

45
00:17:20.750 --> 00:17:47.350
كلام غير دقيق وغير صحيح وقد سألت مرة آآ الشيخ عبدالمحسن العباد الله يوفقه اينما كان. ويحسبه من العلماء الراسخين في العلم في هذا الزمان عن هذه المسألة من سنوات طويلة اما كنا عائدين من اليمن طبعا في اليمن كان الامر عادي جدا عندما نخرج لا معنى ساعات

46
00:17:47.350 --> 00:18:07.600
ولا مع اي شيء ولا عايشين في الجبال. في جبال صعدة هناك. فتخرج ترى الخيط الابيض ظاهر امامك والخيط الاسود ظاهر واضح اي واحد يعرفه الرجل العام يعرف الخيط الابيض من الخيط الاسود. لا محتاج ساعة معي ولا محتاج اي شيء

47
00:18:08.700 --> 00:18:24.950
فلما جيت مصر وجدت الناس مكبرينها اهو كما يقولون اهل الاختصاص وجريدة اللواء الاسلامي نشر بحث نصف آآ صفحة كاملة من الجريدة تتكلم في الموضوع فذهبت عمرة عرضنا بيسأل الشيخ عبدالمحسن

48
00:18:25.250 --> 00:18:42.800
يا والد الوضع كزا كزا كزا قاليا منعمري من يحتاج بحث ويحتاج بحث من هذا الذي تقولون بحسب ماذا محسن امي انظر اذا الخاتم الابيض ظهر اه توقفت عن الاكل والشرب لم يزهر كل واشرب

49
00:18:43.450 --> 00:19:04.000
ببساطة جدا هو كلامه صحيح لان الرسول قال ان امة امية فلست بمعول علينا اهل الفلك وزلك في اوقات الصلاة بالزات اوقات الصلاة بالذات اي واحد يعرفها. يعني لو لم يكن معي هذا التقويم من الاصل. ولا اريد التقويم

50
00:19:04.250 --> 00:19:22.950
ممكن اعرف فوق الصلاة يوميا بدون اي تقويم الفجر خلاص انظر الى السماء. الظهر توسطت الشمس في كبد السماء. العصر ظل كل شيء مثله. اضافة الى ظل المغرب الغروب العشاء سقوط الشفق الاحمر

51
00:19:23.300 --> 00:19:36.600
الحمرة التي في في السماء غايته انك ممكن ما تضبطش الامر في صلاة العصر شيئا ما قال لك لا تعرف زلك وقت الزوال. لكن ثاني يوم ما تعرف. اذا وقفت ساعة الظهر ورأيت طول ظلي

52
00:19:36.600 --> 00:19:57.600
مسلا نص متر ولا طول متر. ازا العصر تاني يوم عرفة خلاص انه متر ونص. طول الظل وانتهت فلا تحتاج ابدا الى اية اشكالات وحيثما شككت اترك حتى تتيقن يعني شككت الان في الخيط الابيض من الخيط الاسود. قرأنا تفسير الطبري في هذا الصدد

53
00:19:57.700 --> 00:20:19.650
اسار كسيرة جدا عن الصحابة والتابعين يقول كل حتى لا تشك قل حتى ينفجر الفجر قل حتى يدخل عليك الضوء المكان. يعني مفادها انك تتحقق من دخول الفجر ازا جيت العشاء

54
00:20:19.900 --> 00:20:38.500
طبعا الشمس غروبها معروف. جئت للعشاء دقائق تنظر الى الحمرة التي في اتجاه غروب الشمس انتهت الحمر ودخل وقت العشاء وصليت هذا يعني لا يحتاج الى الاختصاص ولا اهل فلك ولا اهل منازير ولا تلسكوبات

55
00:20:38.600 --> 00:20:52.900
لاننا بنرد الامر الى ان الرسول قال نحن امة امية ولا تزن ان الخطاب قاصر على اهل مصر الذين يعيشون في انما موجه للاعرابي الذي في البادية الذي يجري وراء غنمه

56
00:20:53.050 --> 00:21:20.100
وانعامه  فلا ينتزر ان يكون معه تقويم جاي له من من دولة من الدول ماشي يقيس هو على طول ويبني نعم   وارد ولكن احتاج لان جاءت معلقة في  تصاحبنا مع رسول الله ثم خرجت الى الصلاة

57
00:21:20.350 --> 00:21:36.950
قدر ما يقرأ المصنف قدر ما خمسين اية ليس بصريح في الباب منار حسان تكن همتي ان ادرك السجود مع رسول الله ليس صريحا في البال