قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان يشفع في الحدود
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا النيس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان قريشا اهمهم شأن شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا من يجترئ عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله عز وجل
ثم قام فخطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
قال رحمه الله وفي الباب عن مسعود بن العدلاء ويقال له ابن الاعجم وابن عمر وجابر قال رحمه الله حديث عائشة حديث حسن صحيح قال ابو عيسى باب ما جاء في تحقيق الرجم
قال حدثنا قال حدثنا سلمة ابن قال حدثنا سلمة بن شبيب واسحاق بن منصور والحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم. فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلنا بعد
واني خائف ان يطول بالناس زمان فيقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله عز وجل. فيظن فيضل لترك فريضة انزلها الله عز وجل الا وان الردم حق على من زنا اذا احصن وقامت البينة او كان حمل او الاعتراف
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن داوود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال
رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت ولولا اني اكره ان ازيد في كتاب الله عز وجل لكتبته في المصحف فاني قد خشيت ان يجيء اقوام فلا يجدونه في كتاب الله عز وجل. فيكفرون به
قال وفي الباب عن علي قال حديث عمر حديث حسن صحيح. وروي من غير وجه عن عمر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في السند الاخير من طريق سعيد بن المسيب عن عمر
وسعيد ابن المسيب عن عمر منقطع عند عدد من العلماء قال بعض العلماء ان الذي سمعه سعيد بن المسيب من عمر فقط هو سمعوه ناي نعمان ابن مقرن على المنبر
يقول سعيد سمعت عمر على المنبر يقول او نهى النعمان بن مقرن اما ما وراء ذلك فالخلاف قائم وبشدة في سماع سعيد ابن المسيب من عمر والله اعلم ما فيش آآ
في سنن ابن ماجه متابع ابن عباس عن عمر لا انا اقصد الاول ما هو صحيح نتكلم على الثاني الاول صحيح الاختلاف انما كلامي على جزئية لولا اني اكره ان ازيد في كتاب الله
لزدت لكتبته في المصحف هذه اللفظة التي يعني طيب جزاك الله خيرا ها لا تخضع مش مشكلة ها لا ولا يلحق به اللي عملت حاجة ايه اللي دخلنا في الالهامات
يقول ان النبي راجم واخشى ان ينسى الناس. لولا انني اخشى ان يقال عمر زاد لزدتها في الكتاب العزيز ما لناش دخل بموضوعنا الان تفضل يا شيخ يسبت الرجم. اية الرجم المنسوخة
نص ان انا ساسبت ايات الرجم. اسبت الرجم نفسه تفضل الشرطة هو القضاء ده بيعمل بحدود الله يا شيخ آآ لم يصل القضاء لا بأس واحد سرق فيكم ايوة. بعد كده
ينفع تصلي؟ ينفع في حد من هو الشرطة لما بتقوم حدود هل الشرطة الان ازا شفعت هشفع لتعضيل حد من حدود الله يعني ازا انا شفعت عند الشرطة شفاعة هل الشفاعة دي بتعطل حد من حدود الله؟ اه تصالح
القاضي طوال السلطة الانزمة التي نعيشها الان انزمة اورست لنا اشكالات شرطة كانت على عهد الرسول شرطة مهمتهم احضار المتهم او يعني ان يمسوه بعذاب حتى يعترف بالجنان. لكن بعد كده جاءت لقينا النيابة
النيابة هذه اصبحت ممسل عن الدولة في الادعاء. عن النيابة نيابة عن الدولة في القاء التهم على في تجسيد التهم على المتهمين حاتم ما كانش على عهد الرسول انا ما كانش على عهد الرسول فين يا ابني
والسعودية الان ايضا ما كنش في العهد القريب طلعوا ما بقى جديدة كده استحدثوا الادعاء العام الادعاء العام يقوم مقام النيابة الادعاء فأنابت الحكومة عنها مني يفترض انها تنيب من
من يدافع عن حقوقها الشخصية حقوقها كحكومة لكن اه عمت الان تسعت تزن والله اعلم انها ما لم تصل القاضي لان انظمتهم الحكومية تقول يمكن تصالحه عند النيابة الانظمة الحكومية
قل يمكن التصالح عند وكيل النيابة قبل ان يصل الامر الى القضاء والله كيما يكون المحامين يفهموا عنا في هذا الباب