1
00:00:00.400 --> 00:00:45.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين

2
00:00:45.350 --> 00:01:02.850
واغفر اللهم لنا اجمعين. امين والسامعين لك النوع العشرون المدرج قوله اي ابن الصلاح هو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام بعض رواته

3
00:01:03.900 --> 00:01:24.500
لم يذكر المصنف من اقسام المدرج الا اربعة قسم في المدرج معروف هو ان تزاد لفظة في المتن يحسبها القارئ من كلام الرسول وليست من كلامه او يحسبها القارئ انها من قول شخص ما وليست من كلام هذا الشخص عموما

4
00:01:24.950 --> 00:01:44.950
هذا في المتن يدرج كلام على كلام فيتوهم القارئ ان الكلام كله لشخص واحد وكذلك قد يحدث الادراج في الاسناد نوع طفراوي على راو ويكون الشخص صنعة من واحد منهما ولم يسمع من الاخر

5
00:01:45.400 --> 00:02:05.600
او يكون شخص روى الحديث تاما واخر روى الحديث قاصرا اتفضل قال لم يذكر المصنف من اقسام المدرج الا اربعة قسم في المتن وثلاثة في الاسناد وقد قسمه الخطيب الذي صنف فيه الى سبعة اقسام

6
00:02:05.650 --> 00:02:30.400
على كل حال هذه التقسيمات آآ والاختلاف فيها لا يشغلنا كثيرا لان احيانا تدرج تقسيمات في تقسيمات اخر. فمثلا قد يجمل شخص القول ويقول هناك مدرج في الاسناد في الاسناد ومدرج في المتن ويجتزئ بقسمين

7
00:02:30.700 --> 00:02:47.900
من اقسام المدرج مدرج في الاسناد ومدرج في المتن. ويأتي شخص اخر قلنا بل المدرج اربعة اقسام في المتن سلاسة وفي الاسناد واحد مدرج في اول المتن مدرج في وسط المتن مدرج في اخر المتن

8
00:02:48.300 --> 00:03:09.850
هيأتي السالس قلناه الادراج سبعة اقسام. اربعة في الاسناد ان يعطى فراو على راو ان يعطى فصحابي على صحابي الواطي فراون اقتصر على راو ان يعطى فراو في ادوات التحمل. قال حدثني زيد وعمرو وخالد ويكون زيد وعمرو

9
00:03:09.900 --> 00:03:26.300
حدث له يا خالد اخذه عنه في العنعنة في قسم تقسيمات والمفهوم واحد فيعني لا يعنينا كثيرا الاختلاف في تعديد الاقسام لانه ممكن حتى تأتي اقسام فوق السبعة لمن رام ان يفصل

10
00:03:26.500 --> 00:03:50.400
اتفضل قال وقد لخصته رتبته على الابواب والمسانيد. وزدت على ما ذكره الخطيب اكثر من القدر الذي ذكره. وحاصله ان الادراج تارة يقع في المتن وتارة يقع في الاسناد فاما الذي في المتن فتارة ان يدرج الراوي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من كلام غيره

11
00:03:50.600 --> 00:04:13.000
مع ابهام كونه من كلامه. كونه من كلامه. وهو على ثلاثة مراتب  احداهن ان يكون ذلك في اول المتن وهو نادر جدا الثانية ان يكون في اخره وهو الاكثر الثالثة ان يكون في الوسط وهو القليل

12
00:04:14.050 --> 00:04:29.000
ثم قد يكون الكلمة المدرجة قد تكون في اول المتن وقد تكون في الوسط وقد تكون في الاخر وآآ يقول ان في اخر المتن الادراج اكثر من اوله واكثر من وسطه

13
00:04:29.600 --> 00:04:48.550
وان الادراج في الوسط اكثر من الادراج في الاول كثيرا ما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وبعد ذلك تجد كلمة اقرأوا ان شئتم مسلا ان في الجنة شجرة

14
00:04:48.750 --> 00:05:04.900
يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها واقرأوا ان شئتم وظل ممدود. في الغالب في الغالب ان قوله واقرأوا ان شئتم تكون من قول الصحابة يعني اذا سلكت مسلك

15
00:05:05.050 --> 00:05:22.700
مسلكا في جمع المدرج في اخر المتن. ساجد مسلا على الاقل عشرين مثالا عشرين مثالا يعني هذه اللفظة فيها اتنين من المدرج ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها

16
00:05:22.900 --> 00:05:43.050
هي شجرة الخلد اقرأوا ان شئتم فهذا نوع من انواع الاشياء المدرجة الصحابي يتكلم ويدرج اية كتفسير للحديث ما من مولود يولد الا ويطعن الشيطان في خاصرته حين يولد الا ما كان من مريم وابنها

17
00:05:43.350 --> 00:06:05.000
ذهب يطعن فطعن في الحجاب واقرأ وان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وهكذا تجد امسلة كثيرة جدا من هذا الصدد فهذا المدرج في اخر المتن اتفضل. ثم قد يكون المدرج من قول الصحابي او التابعي او من بعده

18
00:06:05.550 --> 00:06:27.800
والطريق الى معرفة ذلك من وجوه. الاول ان يستحيل اضافة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. للمثال الذي مثل به وهو حديس ابي هريرة للعبد المملوك اجران وقال في اخره لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون مملوكا. فالرسول يستحيل ان يكون

19
00:06:28.000 --> 00:06:47.200
اه قال ذلك لان امه ماتت في الصغر. اتفضل والثاني ان يصرح الصحابي بانه لم يسمع تلك الجملة من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يتأتى بجمع الطرق  ان تأتي في رواية يقول

20
00:06:47.450 --> 00:07:05.550
انا لم اسمعها من النبي كصاحبنا الذي كان يحرر في زيادة وجنبوه السواد. اانت سمعت هذا من رسول الله سمعت لفظة وجنبوه السواد من رسول الله قال لا قال لم اسمعه من رسول الله. فيقول

21
00:07:06.500 --> 00:07:28.700
اي نعم نعم اتفضل قال والثالث ان يصرح بعض الرواة بتفصيل المدرج فيه عن المتن المرفوع فيه بان يضيف الكلام الى قائله المثال الاول وهو ما لا تصح اضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن المبارك عن يونس عن الزهري

22
00:07:28.750 --> 00:07:45.500
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك

23
00:07:46.600 --> 00:08:01.850
رواه البخاري عن بشر بن محمد عن ابن المبارك فهذا الفصل الذي في اخر الحديث لا يجوز ان يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذ يمتنع عليه ان يتمنى ان يصير مملوكا وايضا

24
00:08:01.900 --> 00:08:20.000
فلم يكن له ام يبرها بل هذا من قول ابي هريرة رضي الله عنه ادرج في المتن وقد بينه حبان بن حيان بن موسى عن ابن المبارك. حبان حبان معروف بينه حبان بن موسى عن ابن المبارك يتساق

25
00:08:20.000 --> 00:08:37.800
حديث الى قوله اجران فقال فيه والذي نفس ابي هريرة بيده وهكذا هو في رواية ابن وهب عند مسلم وهذا من فوائد المستخرجات كما قدمناه. الى هنا بارك الله فيك. شكر الله لك