1
00:00:01.450 --> 00:00:29.600
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره ونؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:29.750 --> 00:00:51.200
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع باب ما جاء في من او باب ما جاء من قتل دون ما له فهو شهيد قال حدثنا سلمة بن شبيب

3
00:00:52.200 --> 00:01:23.600
وهو الحجر المسمعي النيسابوبي ابو عبدالرحمن وهو ثقة توفي سنة ست واربعين ومائتين او سبع واربعين ومائتين وهو من تلاميذ الامام احمد ومع ذلك قد روى عنه الامام احمد وهذا مما يدل على ثقته وجلالته

4
00:01:24.400 --> 00:01:50.450
قال وحاتم ابن سياه المروزي وحاتم ابن سياه هذا ليس بالمشهور لم يذكر في ترجمته انه روى عنه احد سوى ابو عيسى التغمدي كما انه لم يذكر احد من شيوخه سوى عبد الرزاق ابن همام

5
00:01:52.100 --> 00:02:21.800
ولذا قد جهله الذهبي في كتابه المغني والديوان واما في الميزان فانه لم يذكره واما ابن حجر فقال في التقريب مقبول يعني مقبول هذا اما ان يكون فيه لين عنده واما ان يكون ليس بالمشهور فيقول عنه مقبول

6
00:02:21.850 --> 00:02:57.450
نعم وقد جاءت زيادة في بعض النسخ المطبوعة تدل هذه الزيادة على ضبط حاتم ابن سياح فقال ابو عيسى في بعض النسخ المطبوعة وزاد حاتم ابن سياه المجوزي في هذا الحديث قال معمر

7
00:02:58.700 --> 00:03:19.500
بلغني عن الزهر ولم اسمع منه زاد في هذا الحديث من قتل دون ماله فهو شهيد وهكذا قال ابو عيسى وهكذا روى شعيب ابن ابي حمزة هذا الحديث عن الزهري عن طلحة بن عبدالله عن عبدالرحمن بن عمرو

8
00:03:19.700 --> 00:03:37.750
ابن سهل عن سعيد ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن طلحة بن عبدالله عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه سفيان عبدالرحمن بن عمرو بن

9
00:03:37.750 --> 00:03:59.900
سهل نعم فهذا مما انفردت به بعض النسخ واما اكثر النسخ فلم تأتي هذه الزيادة وقد راجعت كتاب العلل الكبير للترمدي علي اجد هذه الزيادة ولكن لم يذكر هذا الحديث. في النسخة المطبوعة

10
00:03:59.900 --> 00:04:24.450
طبعا في النسخة المطبوعة لان هناك بعض الزيادات التي ترد في المطبوعة ولا توجد في النسخ المخطوطة وتكون من كتاب العلل الكبير له فلعله في بعض المصادر ايضا قد يكون هذا في بعض المصادر التي نقلت عن الترمذي

11
00:04:25.050 --> 00:04:47.150
الشاهد من هذا ان هذا النقل يدل على ظبط حاتم ابن سياه وهذا الحديث الذي رواه حديث صحيح كما سوف ياتي وان كان هنا مقرونا بسلمة بن شبيب وقال ابو عيسى

12
00:04:48.300 --> 00:05:11.950
وغير واحد نعم كلهم قالوا حدثنا عبد الرزاق الخلاصة في حاتم ان رواية رواية ابي عيسى عنه مما يقويه كما ان هذه الزيادة تدل على ضبطه. وهذا الحديث حديث صحيح

13
00:05:12.300 --> 00:05:39.150
نعم قالوا حدثنا عبد الرزاق اي بن همام الصنعاني الابناوي الصنعاني نسبة الى صنعاء اليمن. لان هناك صنعاء الشام وصنعاء اليمن اشهر طبعا من صنعاء الشام وعبد الرزاق توفي سنة احدى عشر ومائتين

14
00:05:40.700 --> 00:06:05.600
والابناء نسبة الى الابناء من الفرس الذين ولدوا في اليمن عندما يقولون استغاث سيف ابن ذي يزن ابن ذي يزن استغاث بكسرى من الاحباش الذين سيطروا على اليمن. وكان طبعا ذلك في الجاهلية

15
00:06:07.600 --> 00:06:42.500
فاستغاث بكسرى قوهم طبعا مع الحبشة لانهم ينتسبون للنصرانية وشيف ابن ذي يزن نعم لعله وثني وطبعا اليمن فيها اليهودية و اليهودية من تبع الحميوي عندما كان واليا واميرا وملكا على اليمن

16
00:06:43.750 --> 00:07:14.200
دخل في اليهودية واتى ببعض الاحبار من يسرب تعلمون ان المدينة النبوية صلى الله وسلم على من هاجر اليها وهو رسولنا عليه الصلاة والسلام وعندما هاجر اليها سميت بالمدينة اي المدينة النبوية

17
00:07:14.800 --> 00:07:37.600
فكانت تسمى يثرب المهم يقولون ان تبع عندما يقولون غزى الى جهة العراق وجهة المشرق ووصل الى فارس ورجع وقاتل اهل المدينة فيقولون عندما كان يقاتلهم في النهار كانوا يقرونه

18
00:07:37.900 --> 00:08:03.700
في الليل فاستحم منهم يقرون من القرى وهو الضيافة يتقاتلون معه في النهار ويقرون في الليل يضيفونه فيأكلون استحى منهم واخذ حبرين من احبار اليهود الذين كانوا في المدينة واتى بهم الى اليمن وانتشرت اليهودية في اليمن

19
00:08:04.550 --> 00:08:29.250
الى ان جاء الاسلام المهم سيف ابن ذي يزن استغاث بكسرى فيقولون اشار عليه بعض افراد مملكته او بعض وزرائه بان يرسل اليهم اهل السجون ان هلكوا تخلص منهم وان انتصروا

20
00:08:30.050 --> 00:08:56.000
كان هذا الانتصار يحسب لمن لكشرى نعم فيكون ارسل معه ثلاثة سفن فاضاه سفينتان قد غرقتا وسفينة وصلت وانتصر سيف ابن ذي يزن وهؤلاء انتصروا على الاحباش وبقي هؤلاء في اليمن وتناسلوا

21
00:08:58.200 --> 00:09:21.200
والى الان قد تجد بعظ اهل اليمن اشباههم اشباه الفرس نعم فعبد الرزاق بن همام من نسل هؤلاء وعبد الرزاق كان حافظا وله كتاب المصنف كما تعلمون وهو من اوسع

22
00:09:21.300 --> 00:09:47.900
كتب الحديث نعم قال طبعا عبد الرزاق فيه تفصيل في حديثه قد تقدم اكثر من مرة ذكر التفصيل سواء في شيوخه او في الرواة عنه النوع شيوخه هو طبعا ليس في كل شيوخه ضابطا لحديثهم

23
00:09:48.600 --> 00:10:14.350
روى عن سفيان الثوري في مكانين وهو عنه عندما اتى اليهم باليمن عليكم السلام كما روى عنه عندما التقى به بمكة فظبط حديثه الذي باليمن ولم يظبط حديثه الذي بمكة

24
00:10:14.450 --> 00:10:39.950
نعم كما ان عبد الرزاق مقدم في معمر ابن راشد فحديث عبد الرزاق فيما يتعلق بشيوخه على هذه الاقسام الثلاثة اول شي معمر ثم بقية شيوخه ومن ذلك ما سمعه من سفيان باليمن

25
00:10:41.400 --> 00:11:03.600
ثم ما سمعه وهو القسم الثالث ما سمعه من سفيان في مكة واما فيما يتعلق بقواتي عنه هو قد اصيب بالعمى بعد المائتين فكان يلقن احيانا فلذا من سمع منه قديما

26
00:11:04.400 --> 00:11:32.500
كاحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وغيرهم من الحفاظ هؤلاء حديثهم مقدم على من سمع منه اخيرا كما ان هناك تفصيل فيما يتعلق  ذات حديثه لانه هو قد اتهم بالتشيع

27
00:11:33.100 --> 00:12:00.100
فيقولون روى حديث منكرة تتعلق بالفضائل. وهو حديث منكرة تتعلق بالفضائل ولعله تساهل فيها في هذه الاحاديث فلذا ينبغي ان ينتبه الى ذلك نعم قال عن معمر وهو ابن راشد الحداني مولاهم البصري

28
00:12:01.550 --> 00:12:27.750
وقد سكن باليمن. لانه عندما اتى الى اليمن وجدوه فاضلا فقالوا قيدوه اي زوجوه فزوجوه فاقام عندهم وتوفي مع عمره سنة ثلاث وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وقيلته في سنة اربع وخمسين ومئة

29
00:12:28.000 --> 00:12:53.250
وهناك تفصيل ايضا في حديثه في شيوخه وفي عنه وقد ذكرت هذا فيما سبق ولكن هو مقدم في الزهري هنا هو مقدم في الزهري كما ان عبدالرزاق من اثبت الناس فيه. واكثر الناس رواية عنه. ولا

30
00:12:53.300 --> 00:13:13.750
تقريبا لا اعرف احد يقدم على عبد الرزاق في معمر نعم قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة

31
00:13:15.800 --> 00:13:37.250
قال عن طلحة بن عبدالله بن عوف عبدالرحمن بن عوف الزهري عم طلحة بن عبدالله فعبدالله هذا اخو عبدالرحمن فاذا عبدالرحمن بن عوف عم طلحة وطلحة بن عبدالله بن عوف

32
00:13:38.450 --> 00:14:04.600
كان فقيها فقد تولى القضاء وهو ثقة نعم ومن الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة على حسب تقسيم ابن حجر قال عن عبد الرحمن ابن عمرو ابن سهل وهو الانصار المدني وهو ثقة

33
00:14:05.000 --> 00:14:42.850
قال عن سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل القرشي العدوي وهو ابن عم عمر ابن الخطاب وسعيد كما تعلمون هو احد العشرة المبشرين بالجنة نعم وهو عليكم السلام. تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام

34
00:14:43.100 --> 00:15:06.950
وهو اخر العشرة وفاة عليكم السلام وليس بعد وفاة الا سعد بن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص هو اخر العشرة وفاة توفي عام خمسة وخمسين ومئتين عفوا توفي سنة خمس وخمسين لا. اي سعد بن ابي وقاص

35
00:15:07.350 --> 00:15:32.950
وسعيد بن زيد توفي قبله وهو راوي حديث سعيد ابن زيد هو راوي حديث عشرة في الجنة نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم السلام من قتل دون ما له فهو شهيد

36
00:15:35.750 --> 00:16:09.550
سوف يأتي باذن الله الكلام على متن هذا الحديث بعد ذكر الفاظ وروايات واسانيد هذا الحديث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ورجاله كلهم ثقات   ما عمر متابع قد تابعه شعيب ابن ابي حمزة وهو

37
00:16:10.050 --> 00:16:35.250
من اثبت الناس في الزهد كما تابعه ايضا سفيان بن عيينة ولكنه اسقط عبدالرحمن بن عمرو بن سهل والصواب ذكر عبدالرحمن بن عمرو بن سهل نعم وما جاء في رواية حاتم ابن سياح

38
00:16:36.400 --> 00:17:00.650
قال قال معمر بلغني عن الزهر ولم اسمع منه زاد في هذا الحديث فالذي يبدو والله اعلم ان الذي لم يسمعه معبر من الزهر هو يعني من قتل دون ما له فهو شهيد

39
00:17:01.250 --> 00:17:24.200
نعم فالحديث اكثر من هذا نعم فان كان هذا قد ظبطه حاتم ابن سياف فيكون هذه الطريق منقطعة ولكن كما تقدم قد توبع من قبل شعيب ابي حمزة وسفيان بن عيينة

40
00:17:26.150 --> 00:17:51.450
نعم فهذا الحديث حديث صحيح ولكن من غير طريق معمر ابن راشد قال حدثنا وقد يكون تصحيح ابي عيسى لما سوف يأتي من طرق واسانيد لهذا الخبر قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد

41
00:17:53.400 --> 00:18:19.950
ابو بكر البصري المعروف ببندار. وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين قال حدثنا ابو عامر العقدي. طبعا محمد بن بشار شيخ لاصحاب الكتب الستة وحديثه كثير مع انه لم يرحل

42
00:18:20.300 --> 00:18:47.600
وذلك لان امه قد منعته من الرحلة الى ان توفيت والدته نعم فرحل الظاهر بعد وفاتها ولكن جل حديثه انما كان سماع بالبصرة قال حدثنا ابو عامر العقدي وهو عبدالملك بن عمرو

43
00:18:48.600 --> 00:19:29.000
ابو عامر العقدي وهو ثقة جليل وتوفي سنة ثمان ومائتين   قال حدثنا عبدالعزيز بن المطلب  وعبدالعزيز بن المطلب هو بن عبدالله بن حنطب القرشي المخزومي وعبدالعزيز قد خرج له ايضا الامام مسلم

44
00:19:32.000 --> 00:20:05.750
وقد اختلف فيه فقال يحيى بن معين وابو حاتم ابو غازي قال عنه صالح واما الدار قطني فقال شيخ مدني يعتبر به قال شيخ مدني يعتبر به قال محمد بن المثنى لم اسمع عبدالرحمن بن مهدي يحدث عنه

45
00:20:08.500 --> 00:20:26.000
ابو حفص الفلاس الحافظ ومحمد ابن المثنى الحافظ احيانا ينقلون وبالذات ابو حفصة الفلاس عمرو بن علي ينقلون عن يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي هل روي عن هذا الشخص ولا لم يرويا

46
00:20:27.200 --> 00:20:52.750
فاذا روي عن شخص ما فهذا الاصل انه ماذا سقة نعم واذا امتنع من الرواية عنه فهذا في الغالب ضعيف واما اذا اختلفوا كثيرا ايضا ما يعني يحيى بن سعيد القطاني اشد من ابن مهدي

47
00:20:52.850 --> 00:21:12.250
تباب التحفظ في رواية حتى حتى يحكى ان انه قال لو لم اروي الا عن ثقة عندي ما رويت الا عن خمسة نعم فابن مهدي اسهل منه ابن نعم يقول ابن المثنى محمد انه ان ابن مهدي لم يروي عنه

48
00:21:13.650 --> 00:21:39.700
نعم الاجور نقل عن ابي داود انه قال ما ادري كيف حديثه نعم فلم يحكم عليه بشيء اما ابو جعفر العقيلي فقد ذكره في كتابه الضعفاء وقال عن الاعرج ولم يتابع عليه

49
00:21:40.150 --> 00:21:58.650
قال عن الاعرج ولم يتابع عليه وزكر له حديث من قتل دون ما له فهو شهيد ولكن قد روى هذا الحديث اي العقيلي عن عباس ابن الفضل عن اسماعيل ابن ابي اويس عن ابيه

50
00:21:59.600 --> 00:22:20.750
عن عبد العزيز ابن المطلب عن الاعوج عن ابي هريرة بينما هو مغوي عنه عن عبد الله بن الحسن عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عبدالله بن عمرو فلعل ابا جعفر العقيلي من اجل هذا قال لم يتابع عليه

51
00:22:24.700 --> 00:22:54.950
وهل العلة منه نعم الذي يبدو ان العلة ليست منه عبد الله بن اويس والد اسماعيل متكلم فيه واسماعيل يعني قد تكلم فيه ولكن اسماعيل تقدم لنا ان الغالب على حديثه الصحة والاستقامة. وقد روى عنه البخاري ومسلم

52
00:22:56.200 --> 00:23:16.850
فقد يكون من والد اسماعيل وهو عبد الله بن عبد الله بن اويس نعم ولذا قال ابن حجر عن عبد العزيز ابن المطلب هذا قال صدوق. وانا اميل الى انه

53
00:23:16.900 --> 00:23:37.600
لا بأس به وابو حاتم على شدته قد قال عنه صالح والشيخ ابي حاتم يحيى بن معين وهو ايضا عنده بعض التشدد قال عنه ايضا صالح وقد خرج له مسلم في الصحيح كما تقدم وذكره ابن حبان في الثقات

54
00:23:37.900 --> 00:23:57.350
فالعقاب انه لا بأس به والاصل في حديثه الاستقامة حتى تبين خلاف ذلك واما هذا الحديث الذي انكر عليه فلعل العلة ليست منه قال عن عبدالله بن الحسن وهو ابن الحسن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب

55
00:23:57.450 --> 00:24:33.350
القرشي الهاشمي وعبدالله ابن الحسن هذا توفي سنة خمس واربعين ومئة وهو ثقة جليل قال عن ابراهيم بن محمد ابن طلحة ابن عبيد الله القرشي التيمي وهو ايضا ثقة قال عن عبد الله بن عمرو

56
00:24:34.050 --> 00:24:55.700
ابن العاصي رضي الله تعالى عنهما والنووي يقول العاصي افصح من العاص ولكن لكراهية المعصية ما يذكرون  قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد

57
00:24:59.400 --> 00:25:21.900
قال وفي الباب عن علي وسعيد بن زيد سعيد بن زيد تقدم حديثه قال وابي هريرة وهو الذي ذكرت قبل قليل او بعض ما ما نعم او هذا احد اسانيد حديث ابي هريرة

58
00:25:22.500 --> 00:25:54.150
قال وابن عمر وابن عباس وجابر قال حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن وقد روي عنه من غير وجه وسوف يأتينا تصحيح تصحيح ابي عيسى لهذا الحديث نعم قال ابو عيسى وقد رخص بعض اهل العلم للرجل

59
00:25:54.600 --> 00:26:20.250
ان يقاتل عن نفسه وماله وقال ابن المبارك يقاتل عن ما له ولو درهمين نعم ونرجع الكلام على متن هذا الحديث الا ان ننتهي من اسانيده قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني

60
00:26:21.650 --> 00:26:48.050
وهو ثقة قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب وفي بعض النسخ المطبوعة الكوفي شيخ ثقة نعم قال عن سفيان الثوري وهو الامام سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وثور ابواب

61
00:26:48.750 --> 00:27:17.050
من تايمة وباب نعم والامام سفيان توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن عبدالله بن الحسن قال حدثني ابراهيم محمد بن طلحة قال سفيان واثنى عليه خيرا قال سمعت عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اريد

62
00:27:17.050 --> 00:27:41.100
ما له بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي بعض النسخ هذا حديث صحيح في احد عنده غير ذلك من النسخ التي بين ايديكم

63
00:27:42.150 --> 00:28:10.150
نعم فبعض النسخ حسن صحيح وفي بعضها هذا حديث صحيح نعم ابو عيسى اذا مرة حكم على هذا الحديث باحد الاسانيد حكم حديث حسن ومرة قال هذا حديث حسن صحيح

64
00:28:11.500 --> 00:28:38.400
وابو عيسى طبعا تقدم لنا انه يتفنن في احكامه على الاحاديث وليس فيما اعلم ليس هناك كتاب بين ايدينا الان في السنة النبوية اكثر تفننا منه في احكامه على الاحاديث

65
00:28:39.300 --> 00:29:02.950
يعني جمع له نحو ميتين عبارة في الحكم على الاحاديث نعم حتى انه اعيا من اتى من بعده ولا زال الناس مختلفين في المقصود من احكامه لازال الناس لا زال اهل العلم

66
00:29:04.600 --> 00:29:28.300
يختلفون في معنى بعض الاحكام التي اطلقها وقد ذكرت في مرة من المرات ان الحسن عنده يعني قسمته يمكن الى ثمانية اقسام ومرة الى اكثر من ذلك ومرة الى اكثر من ذلك

67
00:29:28.650 --> 00:29:53.450
ولذا يختم من يريد ان يضبط الحسن عند ابي عيسى بدون تقسيم يعني كثير من المعاصرين وجدتهم قد تكلموا على مقصود الترمذي وحتى ايظا من قبلهم  يعني اذا اردنا ان نحكم

68
00:29:53.650 --> 00:30:26.600
اذا اردنا ان نصل الى مقصود الترمذي لابد من التقسيم لانها ليست على منوال واحد نعم وقد بينت هذا بحمد الله وفضله في المدخل الى كتاب الجامع نعم فالخلاصة ان حكم الترمذي ثلاثة اقسام مو في الحسن لا في حكمه ممكن ان يقسم في احكامه على الاحاديث الى ثلاثة

69
00:30:26.600 --> 00:30:57.000
مرة يحكم ويريد الاسناد ومرة يحكم ويريد المتن ومرة يحكم ويريد الاسناد والمتن مرة يحكم يجيد الاسناد ومرة يحكم يريد المتن ومرة يحكم ويجيد الاسناد والمتن فهنا في في حكمه الاول

70
00:30:57.150 --> 00:31:20.450
مازا اراد نعم يا في حكمه الاول غاد الاسناد الاول اراد الاسناد لان في عبدالعزيز بن عبدالله ثم عندما لم يكن في الاسناد الثاني عبدالعزيز بن عبدالله قال حسن صحيح

71
00:31:24.800 --> 00:31:46.700
اي لا شك نعم يعني يعني هنا فيما يظهر انه يريد اسناد سفيان الثوري نعم فهو اصح من الاول فهو صح من الاسناد الاول يعني جزما في الحكم الاول ما اراد المتن لان المتن ماذا

72
00:31:47.400 --> 00:32:10.450
صحيح قد قد صححه اما انه قال حسن صحيح واما انه قال حديث صحيح واحد من الامرين على اختلاف النسخ فاذا هو في حكمه الاول لم يرد اه المتن وانما اراد الاسناد

73
00:32:16.300 --> 00:32:48.850
ثم قال حدثنا محمد بن بشار. طبعا تقدم لنا  مثال على انه اراد المتن      في حديث ابي هويدة في باب الحادي عشر من قتل ما جاء في من يقتل نفسا معاهدا

74
00:32:49.950 --> 00:33:02.850
ساقهم طريق معد بن سليمان عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال حسن صحيح وقد روي وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:33:02.950 --> 00:33:28.800
مهدي بن سليمان هذا تقدم انه واهي الحديث انه واهي الحديث فيكون هنا والله اعلم اراد ماذا اراد المتن لان قالوا هي من غير وجه نعم قال حدثنا محمد بن بشار

76
00:33:29.050 --> 00:33:56.450
وهو العبد تقدم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو ابن حسان العنبري البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة نعم عليكم السلام ويقولون ان سبب تأليف الرسالة من قبل الامام الشافعي لانه قد جاء له

77
00:33:57.100 --> 00:34:29.050
سؤال من عبدالرحمن بن مهدي فالف او رسالة وهي رسالتان كما ان للشافعي مذهبان مذهب قديم وجديد نعم قال حدثنا سفيان وهو الامام سفيان الثوري بالاسناد السابق. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

78
00:34:29.600 --> 00:34:53.250
وهذا الاسناد اصح ايضا من ماذا من الذي قبله فانظروا الى تفنن ابي عيسى في ايراده لهذه الاسانيد اول بدأ بالاسناد الذي فيه بعض الكلام ثم ارتفع الى ما هو اقوى منه ثم ارتفع الى ما هو اقوى من الاقوى

79
00:34:56.200 --> 00:35:13.800
وابو عيسى غالبا يبدأ بالطريق الضعيفة او المعلولة ثم بعد ذلك يذكر الصحيحة هذا كثير ما يفعل لكن ليس ملتزما لذلك. ليس دائما قد يوجد يعني ما هو اصح ثم دونه

80
00:35:14.950 --> 00:35:44.800
نعم فاذا الخلاصة ان حديث عبدالله بن عمرو بن العاص حديث صحيح نعم نكمل حديث سعيد بن زيد حتى يأتي الكلام على المتن قال حدثنا محمد نعم عفوا قال حدثنا عبد بن حميد

81
00:35:48.150 --> 00:36:16.900
وعبد بن حميد هو الكشي صاحب المسند نعم الذي نعم وجد المنتقم منه نعم وطبع وتوفي سنة اربعين ومائتين وهو ثقة حافظ قال اخبرني يعقوب ابن ابن ابراهيم ابن سعد

82
00:36:19.350 --> 00:36:36.850
ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ثقة جليل توفي سنة ثمان ومائتين قال حدثني ابي وهو ابراهيم بن سعد وهو ايضا ثقة جليل توفي عام خمسة وثمانين ومئة

83
00:36:38.750 --> 00:37:11.500
قال عن ابيه وهو سعد بن ابراهيم وهو سعد ابن ابراهيم وهو ايضا ثقة قال عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر نعم وابو عبيدة هذا نعم لهو حديث لكنه ولكنه ليس بالمكسب

84
00:37:12.600 --> 00:37:40.400
وقد وثقه الامام احمد ويحيى بن معين واما بو حاتم الرازي فقال مرة منكر الحديث ومرة اخرى قال صحيح الحديث نعم وانا اذهب الى انه صدوق. وقد روى عنه جمع

85
00:37:44.350 --> 00:38:10.050
قد وسقهم من تقدم ذكرهم وابو عيسى قد صحح هذا الخبر كما سوف يأتي وهذا الخبر تقدم بجواية الزهري ولكنه مغتصب قال ان طلحة بن عبدالله بن عوف وقد تقدم بن عوف

86
00:38:11.800 --> 00:38:29.200
القرشي الزهبي وعمه عبدالرحمن بن عوف قال عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد

87
00:38:29.650 --> 00:39:01.100
هذه الجملة قد تقدمت فالذي يراد اخذ ماله ودافع عن ماله وقتل بسبب هذه المدافعة فهو شهيد وقد تقدم عن عبد الله ابن المبارك رحمه الله قال يقاتل عن ماله ولو درهمين

88
00:39:05.900 --> 00:39:31.200
بعض اهل العلم منع من القتال ولكن نعم النصوص قد جاءت بذلك فمشروع له القتال ان يقاتل دون ما له نعم وتقدم في كلام عبد الله المبارك انه حتى ولو كان درهمين

89
00:39:34.600 --> 00:39:58.650
قال ابن المنذر ويستثنى من ذلك السلطان. لانه جاء في مسلم ولو اخذ ما لك وضرب ظهرك نعم وبعض اهل العلم لم يرى هذا القيد ابن المنزج يعنينا اقل يعني تقريبا شبه اجماع في ذلك

90
00:39:58.750 --> 00:40:15.400
فيما نقله هو رحمه الله وبعض اهل العلم لم ير ذلك فقد جاء في مسلم ان احد الولاة لمعاوية رضي الله عنه اراد ان يأخذ مال عبدالله بن عمرو بن العاصي

91
00:40:17.000 --> 00:40:40.450
فاستعد عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما استعد للقتال ولبس السلاح من كان من مواليه وخدمه نعم قد جاء عبدالرحمن بن خالد بن الوليد جاء يعظه كيف تقاتل؟ فقال له سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كيت وكيت

92
00:40:41.200 --> 00:41:05.350
فهو قد استعد ولبس السلاح والحمد لله لم يقع القتال لانه بحمد الله لم يؤخذ ماله نعم قال ومن قتل دون دمه فهو شهيد وهذا اعظم الدم لا شك انه اعظم من المال

93
00:41:06.500 --> 00:41:42.300
نعم قال ومن قتل دون دينه فهو شهيد والدين اعظم من الدم ودون دينه هذا في الجهاد في سبيل الله عز وجل ونحو ذلك قال واما من ذلك الانكار على الظلمة

94
00:41:45.000 --> 00:42:09.950
نعم والرجل قام الى امام جائر فنهاه فقتله اعظم الشهداء حمزة بن عبد المطلب وبعده رجل قام الى امام جائر فنهاه فقتله نعم كما قتل مثلا الحجاج ابن يوسف سعيد بن جبير رحمه الله ورضي الله عنه

95
00:42:10.300 --> 00:42:35.300
نعم فهو سيد من سادات التابعين وعالم كبير من علماء المسلمين وقد دعا عليه سعيد فحمد لله استجاب الله فيما يظهر لسعيد واهلك الله الحجاج بعد سعيد بايام وليالي قال ومن قتل دون اهله

96
00:42:36.050 --> 00:43:04.550
فهو شهيد وجاء دون عرضه نعم والمقصود بذلك اهله. نعم فهو شهيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال وهكذا روى غير واحد عن ابراهيم ابن سعد نحو هذا

97
00:43:05.450 --> 00:43:25.550
ويعقوب هو ابن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الاسناد وصحة هذا اللفظ

98
00:43:25.650 --> 00:44:02.900
نعم وقد تقدم برواية الزهري بالجملة الاولى وكأن الزهري رحمه الله يعني اختصر هزا الخبر النوع طبعا تقدم انه في الاول عن عبد الرحمن بن عمرو ابن سعد ثم قال ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في القسامة

99
00:44:04.150 --> 00:44:34.900
والقشامة هي من القسم والقسم هو اليمين وقد قال ابو المعالي الجويني رحمه الله قال القسامة عند الفقهاء اسم للايمان وعند اهل اللغة اسم لالحالفين بهذه الايمان نعم للجماعة الذين يحلفون

100
00:44:35.450 --> 00:45:12.750
هذه الايمان والقسامة هي عندما يقتل شخص ولا يعرف قاتله ويكون هناك لوس والمقصود باللوث يعني ان يقتل هذا الشخص في مكان معين تسكنه قبيلة معينة مثلا او طائفة معينة كاليهود مثلا

101
00:45:14.700 --> 00:45:34.150
ويكون بين هذا المقتول وبين هذه القبيلة او بين هذا المقتول وهذه الطائفة عداء فهزا هو اللوس ولا يدرى من هو القاتل فهذه هي صورة القسامة سورة القسامة هي هذه

102
00:45:34.600 --> 00:46:03.000
والقسامة كانت في الجاهلية واقوها الاسلام كما جاء في البخاري عن ابن عباس انها كانت في الجاهلية وزلك ان قرشيا استأجر هاشميا فخرج معه فكان استأجره على ابله والقيام عليها

103
00:46:03.700 --> 00:46:24.550
فكان يعقلها ويقوم عليها ففي مرة من المرات عقلها الا بعيرا واحدا فقال له ابن عمه القرشي الاخر لماذا ما عقلت؟ قال لم يكن عندي عقال فحذفه بعصا فكان في ذلك

104
00:46:24.800 --> 00:46:45.400
هتفه ولكن لم يمت مباشرة بسبب هذه الضربة فمر به رجل من اهل اليمن وبه رمق فقال هل تشهد الموسم؟ قال ربما اشهد الموسم قال هل انت مبلغ عني خبرا

105
00:46:47.550 --> 00:47:11.200
قال نعم قال اذا شهدت الموسم فنادي على بني هاشم فاذا جاء اليك فاذا جاؤوا اليك فناد على ال عبد المطلب فاذا جاء العبد المطلب فاخبرهم ان فلانا قد قتلني

106
00:47:11.550 --> 00:47:43.350
لان هذا الهاشمي من ال عبد المطلب او ان عبدالمطلب كان كبير قومه فنادى فالمهم جاء عبد المطلب فقال الذي قتلني فلان  زهب قبل ذلك سأله اهله عن عن صاحبهم

107
00:47:43.400 --> 00:48:15.250
قال انه مرض وتوفي وآآ دفنته فشكروه على هذا الذي سمعوه منه ثم عندما اخبرهم اتهموه وقالوا لابد انك تدفع الدية والا قتلناك او تقسم او تقسمون خمسين يمينا  اختاروا القسم فاقسموا

108
00:48:15.650 --> 00:48:37.350
اقسم ثمانية واربعين رجل منهم  اثنان لم يقسم واحد افتدى ببعيرين والثاني كانت امه هاشمية وايضا استثنت او كذا قال ابن عباس لم تنبض السنة حتى هلك الثمانية واربعين كلهم

109
00:48:37.600 --> 00:49:00.250
نعوذ بالله من ذلك فجاء الاسلام واقر ذلك جاء الاسلام واقر القسامة نعم والقسام بعضهم قال بها وبعضهم لم يقل بها وقال انها منسوخة او لم يثبتها كابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي

110
00:49:00.850 --> 00:49:24.150
وسالم بن عبدالله وحكي عن عمر بن عبد العزيز واخيه وغيرهم. والصواب اثبات القسامة كما جاءت بذلك النصوص قال حدثنا كتيبه وبن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي ثقة ثابت تقدم لنا بالامس توفي عام اربع ومئتين

111
00:49:24.250 --> 00:49:52.550
قال حدثنا الليث وبن سعد الفهم المصوي الامام وتوفي سنة خمس وسبعين ومئة وهو امام جليل وكان بالاضافة الى انهم من كبار اهل العلم كان من كبار سادات الناس في زمانه ومن اغنيائهم

112
00:49:53.200 --> 00:50:15.300
ومن اهل الكرم فيهم حتى انه ذكر انه ما كان تجب عليه الزكاة وذلك لانه كان ينفق رحمه الله. ويقولون اذا سافر بالسفينة يكون معه ثلاثة سفن سفينة لاهله وسفينة لضيوفه وسفينة لمطبخه

113
00:50:16.350 --> 00:50:42.000
ويحكى عنه في الكرم اشياء عجيبة رحمه الله وكان يشاور من قبل بني العباس في من يولى بمصر نعم قال عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري وهو ثقة فقيه جليل توفي سنة ثلاث واربعين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن بشير بن يسار

114
00:50:42.800 --> 00:51:05.800
الحارث مولاهم وتقدم وبشير بن يسار نعم ثقة جليل وقد تقدم لنا ان في الكتب الستة بشير من يسمى بشير اثنان. بشير بن يسار والثاني ابن كعب بشير بن يسار وبن كعب

115
00:51:07.400 --> 00:51:31.650
بظم والبقية بانفتاح هذا بيت يذكرونه وقد اختلف بما ان عبد العزيز بن زايد معنا اختلف من هذا هذا البيت لمن يعني انا سمعت كما حدثنا الشيخ فهد بن حميد الفهد رحمه الله انه نسبه لشيخه محمد ابن ابراهيم

116
00:51:33.050 --> 00:51:51.150
وقال للشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله انه لشيخه سعد بن عتيق ويقول هو اولى به لانه معروف انه سعد بن عتيق وحل للهند وقرأ على نذير حسين وغيره من علماء الهند في الحديث

117
00:51:53.600 --> 00:52:11.850
نعم والباقي بشير فالكتب الستة بشير وبن يسار وبن كعب والباقي بالفتح وبشير بن يسار بن كعب كلاهما ثقة قال عن سهل ابن ابي حثمة وهو الانصاري وهو صيغة ثقة من صغار الصحابة

118
00:52:12.150 --> 00:52:48.500
ولد سنة ثلاث من الهجرة قال يحيى اي يحيى بن سعيد وحسبت  يعني ان بشير بن يسوع قال وعن رافع بن خديج انهما نعم طبعا هنا وحسبت عن رافع لا كما وقع يعني في مسلم قال وعن رافع ابن خديجة. لان ما بعده يبين انهما قالا

119
00:52:48.600 --> 00:53:13.100
طب وشير ابن يسار رواه عن سعد ابن ابي حسمة وعن رافع بن خديجة الانصاري رضي الله تعالى عنهما انهما قالا خرجا عبدالله بن سهل ابن زيد ومحيصة ابن مسعود ابن زيد. اذا هما ابناء ماذا

120
00:53:13.600 --> 00:53:31.450
عم عبد الله بن سهل محيص بن مسعود بن زيد ابناء عم جدهم زيد حتى اذا كان بخيبوا خيبر كان فيها يهود. كان فيها اليهود كما تعلمون تفوق في بعض ما هناك

121
00:53:32.700 --> 00:54:07.900
ثم ان محيصة محيسن بن مسعود بن زيد بالتصهير وقيل بالتصوير والتشديد وقيل بالتخفيف محيصة لكن المشهور محيصة ثم ان محيصه وجدا عبد الله بن سهل قتيلا قد قتل وفي زيادة في بعض النسخ فدفنه ثم. وهذه الزيادة عند عند الحارث السنجقي. كذا

122
00:54:08.350 --> 00:54:30.750
ما عندك نعم الغالب انت زيادات ولا ابو عبد الله ايه نعم طبعا جا في رواياته انه دفنه نعم لكن اقصد في بعض النسخ قال فاقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحويصة

123
00:54:30.900 --> 00:55:03.400
هو محيص واخوه ماذا كويسة ابن مسعود وكان الناس ويعني يسمون مثلا سعد وسعيد فيسمون اسماء متقاربة نعم معوض ومعاذ نعم قال فاقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحويصة بن مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو عبدالله

124
00:55:03.700 --> 00:55:27.150
وكان اصغر القوم ذهب عبدالرحمن ليتكلم قبل صاحبيه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبروا الكبرى اي كبر الكبير خل يبدأ الكبير ونأخذ من هذا قاعدة في الشريعة

125
00:55:27.450 --> 00:55:57.400
وقد جاءت نصوص عديدة بانه يبدأ بالكبير سواء كان ذلك في الامامة العظمى فالصحابة قدموا كبيرهم وهو ما من ابو بكر الصديق كبيرهم في الجلالة والفضل  نعم او كان في الامامة الصغرى فقال عليه الصلاة والسلام يا ام القوم اقرؤهم

126
00:55:57.650 --> 00:56:24.600
لكتاب الله فيعتبر هو كبيرهم في هذه المسألة او في القيادة قيادة الجيوش الصحابة في ما تقدموا بعد استشهاد الثلاثة قدموا خالد بن الوليد لانه هو الكبير في القيادة ولذا كان عليه الصلاة والسلام يولي ثم ابو بكر ايضا ولاه

127
00:56:24.800 --> 00:56:55.000
نعم فهو كان هو الكبير في القيادة نعم وفي صحيح مسلم والبخاري معلق ان رأى عليه الصلاة والسلام انه معه مسواك فاراد ان يعطيه اسخر فاوحي اليه كبروا كبروا فيبدأ هذه قاعدة مطردة. يبدأ بالكبير

128
00:56:55.200 --> 00:57:19.350
سواء كان علما او كان فضلا او كان سنا؟ نعم  هذه قاعدة؟ نعم كما ذكرتم مطردة في الشريعة نعم ثم يعني ان كان معك تريد ان تقهوي الناس تبدأ بالكبير كبير المجلس

129
00:57:19.600 --> 00:57:43.800
ثم من كان عن يمينه قال فصمت عندما سمع كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام كبر الكبر صمت وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما اي الرسول عليه الصلاة والسلام؟ فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مقتل عبدالله بن سهل

130
00:57:43.950 --> 00:58:14.900
فقال لهم اتحلفون خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم او قاتلكم هنا في هذا الحديث بدأ بهم  نعم بدأ بالذين اولياء الدم هم يحلفون خمسين يمين المدعين ان اليهود هم الذين قتلوه

131
00:58:15.900 --> 00:58:45.400
او شخص معين منهم فلان الفلاني قال فتستحقون صاحبكم او قاتلكم تستحقونه اي في القود فيقتل نعم قال قالوا كيف نحلف ولم نشهد نعم نحن وجدناه قد قتل على ابواب خيبو

132
00:58:45.700 --> 00:59:11.650
التي هي ان كانت مسكن اليهود فهم امتنعوا من الحلف لانهم لم يروا القاتل قال فتبرئكم يهود بخمسين يمينا تبغئكم عن حليفكم انتم بما انكم امتنعتم يحلفون هم خمسين يمينا اننا

133
00:59:12.150 --> 00:59:38.950
لم نقتله ولا نعرف قاتله قالوا وكيف نقبل ايمان قوم كفار والاصل انه تقبل ايمانهم نعم والكافر يحلف بالله اذا كان في قضية من القضايا التي يحتاج فيها الى الحلف

134
00:59:40.250 --> 01:00:05.200
نعم وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يستحلف اليهود فلولا ان ان ذلك مشروع وانه اذا حلفوا تقبل يقبل حلفهم والا لما كان هناك فائدة من حلفهم اي نعم يحلف الشخص بالله

135
01:00:06.100 --> 01:00:35.450
قال فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى عقله نعم عندما رأى ان اولياء الدم قالوا لن نحلف يحلفون اليهود قالوا لا نقبل ايمانهم فكره ان يذهب دمه عليه الصلاة والسلام فواداه منه ودفع لهم الدية

136
01:00:36.300 --> 01:01:00.750
وجاء في بعض الروايات انها من ابل الصدقة. كانت هذه الدية وهذا احد الادلة على ان اه على ان اموال الصدقة ممكن ان تستعمل في غير الثمانية الاصناف الثمانية الذين

137
01:01:01.050 --> 01:01:50.050
ذكروا في الاية الكريمة  نعم قال قال نعم قال المجد ابن تيمية باب ما جاء في القسامة قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم

138
01:01:50.050 --> 01:02:08.550
لما قر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية. رواه احمد ومسلم والنسائي قالوا عن سهل ابن ابي حسمة انطلق عبدالله بن سهل ومحيصه الى خيبر وهو وهو يومئذ صلح فتفرقا. فاتى محيصة الى عبدالله بن

139
01:02:08.550 --> 01:02:26.450
وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق. عبدالرحمن بن سهل ومحيص وحويصة ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبدالرحمن يتكلم فقال كبروا كبروا ووحدة القوم

140
01:02:26.750 --> 01:02:44.250
الى ان قال فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده قال رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها قال عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم على رجل منهم في دفع

141
01:02:44.250 --> 01:03:11.550
امته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف؟ قال فتبرئكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار هذا سؤالك قال قال عفوا مجد الدين عبدالسلام رحمه الله وهو حج وهو حجة لمن قال لا يقسمون على اكثر

142
01:03:11.650 --> 01:03:31.950
من واحد على اكثر من واحد قال وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحذفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:03:32.000 --> 01:03:49.300
تأتون بالبينة على من قتله قالوا ما لنا بينة. قال فيحلفون. قالوا لا نرضى بايمان اليهود. فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبطل دمه فواداه بمئة من ابل الصدقة

144
01:03:50.050 --> 01:04:07.700
نعم هذا احد الادلة على ان اه نعم ان الصدقة تكون لغير الثمانية. وجاء في حديث بلاس الخزاعي اظنه الخزاعي قال حملنا عليه الصلاة والسلام في الحج على ابل الصدقة

145
01:04:07.800 --> 01:04:31.600
نعم نعم احسنت  نعم وبعض اهل العلم تأول ابن الصدقة هنا ولكن هذا خلاف الظاهر قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وهو ثقة سبت توفي اتنين واربعين ومائتين قال حدثنا يزيد بن هارون

146
01:04:32.300 --> 01:04:48.300
وهو سلم مولاهم الواسطي وهو امام جليل. توفي عام ستة ومئتين. قال اخبرنا يحيى بن سعيد تقدم عن بشير بن يسار تقدم عن ساهل بن ابي حزمة ورافع بن خديج نحو هذا الحديث بمعناه

147
01:05:00.050 --> 01:05:29.200
وطبعا الاسناد الاول نعم يعني نعم كلاهما برواية نعم كبار الحفاظ الاول والثاني قال هزا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم في القسامة خلافا لمن نفاها او لم يقل بها

148
01:05:29.400 --> 01:05:55.250
وقد رأى بعض فقهاء المدينة القود بالقسامة وهذا دل عليه هذا الحديث الذي معنا ولذا قال فتستحقون صاحبكم او قاتلكم. تستحقون قتله. فاذا يقاد بالقسامة. اذا يقاد بالقسامة. ولذا قال بعض اهل العلم ان القسامة

149
01:05:55.400 --> 01:06:21.300
يعني هي خلاف فالقاعدة التي جاءت في النصوص البينة على المدعي واليمين على من انكروا نعم وهذي خاصة والاخوة عامة. فيؤخذ بالخاص وقال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم ان القسامة لا توجب القوداء. وانما توجب الدية

150
01:06:21.600 --> 01:06:53.300
والصواب انها توجب القود كما تقدم وتوجب ايضا الدية ولكن هنا كما تقدم يعني الامتناع آآ حويص ومحيص وعبدالرحمن من الحلف فهنا دفع دية عليه الصلاة والسلام من عنده وتكون كما تقدم يعني هذه القسامة يكون هناك لوس

151
01:06:53.950 --> 01:06:56.400
ويكون في عرض معينة