الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والاربعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله جل وعلا
او عدم امنها ونحن في آآ يوم الجمعة الرابع عشر من شهر رمضان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة حسب ما هو معمول به. ثم نفتح المجال
ان شاء الله في المجلس الفقهي الماضي سئلت عن حديث خير تمراتكم البرني الداء ولا داء فيه. يخرج الداء ولا داء فيه. هذا الحديث اخرجه بالفاظ متعددة العلماء من الحاكم وصححه وكذلك اخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث انس ابن مالك والبيهقي في الشعب
من حديث ابي هريرة وكذلك الطبراني في الاوسط من حديث انس ومن حديث ابي سعيد وغيرهم. لكن هذا الحديث في عدة علل فيه عدة علل. ورواه ايضا الامام احمد من حديث شهاب بن عباد بلفظ اتسمون هذا
البرني قلنا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه خير تمركم وانفعه وانفعه لكم اما ان او خير تمركم وانفعه لكم. بهذا اللفظ رواه الامام احمد ورجاله ثقات كما قال الهيثمي
بهذا اللفظ خير تمركم وانفعه لكم يعني البرني بهذا اللفظ رواه الامام احمد وقال الهيثمي اه عن رجال الامام احمد وابي اعلى قال رجاله ثقات ورواه الطبراني وغيره وفيه سعيد ابن سويد وهو ضعيف. وعلى كل حال فالحديث
بمجموع الطرق صحيح. ولهذا قال الامام الالباني رحمه الله محدث العصر الحديث صحيح. نبدأ بالاسئلة الواردة في اه دروس الخدمة اليوم. يقول السائل هل اذا انقطع خروع او السائلة هل اذا انقطع خروج الدم ولكن ما زال هناك ماء قليل يخرج لونه صفرة واحيانا شيء بياض؟ هل يعد هذا طهرا ام تنتظر المرأة حتى
ينقطع هذا الماء تماما بالنسبة المرأة في رمضان لا شك انها ستعيش في حيرة لا سيما اذا لم تكن ظابطة وعالمة بلون الدم. وهو وقت الحيض. لكن القاعدة المطردة ان العالم بالوقت
مجرد ما ان ينتهي وقتها فما بعد الوقت ليس من الحيض. سواء كان سفرة او كدرة او بياض او غير ذلك هذا بالنسبة للعالمة. كذلك بالنسبة للمميزة. فما في اشكال. لكن اذا انقطع الدم وبقي شيء من الصفرة
او الكدرة او الماء فننظر هل لا زالت المرأة في وقت الدورة ام ان الوقت قد انقضى؟ فان كان الوقت قد انقضى فلا عبرة بالصفرة والكدرة والبياض او الماء اللزج بعد الوقت. كذلك لو انها رأت القص
البيضاء ثم بعد ذلك رأت سفرة او كدرة او ماء لزجا فلا عبرة بهذا كله بعد رؤيتها للقصة البيضاء اذا الاعتبار بالايام او الاعتبار برؤيتها للقصة البيضاء فهذه المرأة تقول ان
انقطع خروج الدم معناه ان هي عالمة بالوقت. انقطع خروج الدم لكن ما زال هناك ماء قليل يخرج لونه احيانا شيء بياض. اذا هذا لا يكون من الحيض لانه خارج وقت الدورة. فاذا المرأة تغتسل وتصوم ان شاء الله
وعلا يقول هل يجب اخبار الزوج لزوجته ومن يعول بانه سيخرج زكاة الفطر من اجل النية نية زكاة الفطر. لا شك ان المرأة المرأة معالة من زوجها باتفاق العلماء رحمهم الله فان نفقة الزوجة على الزوج باتفاق الفقهاء رحمهم الله. الا اذا كان هناك
شرط في الزواج كأن يقول الزوج انا اتزوجك على انك تنفقين على نفسك فوافقت فحينئذ اذا اراد ان يخرج الزكاة للفطر عنها فلابد من اعلامها. بالنسبة لزكاة الفطر كل من انت تعولهم
ان الصغار والكبار والخدم والحشم المسلمين وغيرهم ممن انت تعولهم في شهر رمضان فانت تخرج عنهم زكاة اتى الفطر طيب اذا كانوا البالغين يجب ان تخبرهم؟ الجواب نعم. يجب ان تخبرهم. لماذا؟ لان زكاة الفطر عبادة. والعبادة لابد
فيها من النية فهم لا بد ان يستحضروا هذه النية وانت حينما تقوم عنهم بذلك فهي وكالة منك اه وكالة من هم لك يقول اه حصلت عقد عمل في منطقة
في جنوب السعودية وسارجع للرياض باستمرار. لان زوجتي وابنائي مقيمين في الرياض فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة في محل عملي البعيد عن الرياض باكثر من خمسمائة كيلو يعني على كل حال بالنسبة للذي له بيتان بيت او مكان للعمل وبيت فيه اهله وزوجته حاله حال الذي
عنده بيت في البصرة وبيت في الكوفة كقديم الزمان من الصحابة فكان اذا جاء الى البصرة لا لا يعتبر نفسه مسافر ثم اذا ذهب الى الكوفة لا يعتبر نفسه مسافرا عنده بيت هنا وبيت هناك
او عنده بيت في المدينة وبيت في الكوفة. لكن في الطريق فانت مسافر. اذا الانسان الذي يعمل في مكان بعيد مثلا ان يعمل في اه ولنفرض انه يعمل في الدمام. واهله في الكويت فمن مجرد ما ان يخرج من الكويت
يصل للدمام وهو مسافر لكن اذا وصل للدمام مقر عمله يجلس يوم يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او اكثر او اقل فهو ما دام في مقر عمله وله هناك سكن ويسكن فيه اذا هو لا يعتبر مسافرا يعتبر مقيما. والله تعالى اعلم
يقول هل صحيح ان نساء المؤمنين محارم لرسول الله صلى الله عليه وسلم محارم ما معنى المحارم؟ المحارم بمعنى انه لا يجوز له ان يتزوجهن فهذا ليس بصحيح. لان الله جل وعلا احل له
عمي وبناتي عماتي وبناتي خالي وبناتي خالاتي. لكن اذا كان المقصود محارم اي بمعنى انه له ان يخلو باحداهن وان يكلمها وان تكلم آآ لحم لانه بمنزلة الاب هذه المنزلة منزلة الابوة هي منزلة معنوية
ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير سورة الاحزاب في قوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم قال وهو ابوهم. وهو ابوهم يعني في المعنى. وهذه تسمى ابوة الابوة المعنوية. لذلك
الناس عندنا في العرف لا سيما عند اهل البوادي والقبائل انهم يقولون للرجل الكبير يا يبه طيب هو وعمه هذه ابوة معنوية. يقولون الرجل الكبير يا يبه هذه ابوة معنوية. فالنبي صلى الله عليه وسلم له على الامة
ابوة معنوية عظيمة اعظم من ابوة العالم على طلابه. وقد قال شيخ الاسلام ان نبوة العلم اقوى من نبوة النسب. طيب اذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يعتبر ابا للمؤمنين جميعا لرجاله
ولنسائهم يقول السائلة او السائلة زوجي مدين ويعمل فهل يحق له الزكاة لتسوية دينه؟ يعني هل يحق ان يستلم الزكاة قصد؟ كان دينه من عامين لم يتمكن من الحصول على وظيفة. وانا ايضا
هل يجوز لي ان يتلقى زكاة لسداد ديوني؟ الديون كما نبهت على ذلك مرارا وتكرارا واكرر انسان كان لاجل ظرورة او حاجة فعجز عن الاداء. وليس عنده ارض ولا عقار ولا بيت يستطيع
ان يقضي هذا الدين فله ان يعطى من الزكاة حتى يقضي هذا الدين وانسان انما استدان لكماليات. اشترى سيارة فارهة ثم حصل حادث ما استطاع واتفنش منه عمله ما استطاع ان
الدين عنده بيت يسكن فيه فاستدان ليبني عمارة استدان ليبني بيت من ثلاثة ادوار يعني استدان للترفه استدان لفوق الحاجة الكماليات فهذا لا يعان على سداد الديون انما يؤمر ان يبيع ما عنده ويسدد دينه. كذلك كل انسان عنده شيء فاضل
من ضروراته يستطيع ان يسد الدين اذا يؤمر ببيع ما عنده ويسد الدين ولا يأخذ الزكاة. ولذلك في قوله جل وعلا انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين. جاء عن كثير من المفسرين معنى
ما قال الغانم هو الفقير اه اللي اخذ دين لا هذاك فقير خلاص هذاك فقير يعطى لانه فقير. اذا من هو الغارم قالوا الغارم هو الذي يأخذ المال ويغرمه لاجل الاصلاح بين الناس
وهذا يفعله امراء القبائل وكبار الناس. يسير بين الناس خصومة. يجي يصلح بينهم يقولون لواحدهم ما اقبل الصلح الا يعطيني كذا من المال. يقول ما لك علي. طيب ما لك علي الان؟ يجوز ان يعطيه ولي الامر. لانه غرم لاجل
اصلاح المجتمع مول نفسه فيعطى مثل هؤلاء اذا علم صدقهم وعلم انهم ناس يبحثون عن صلاح المجتمع هذا الصنف الاول الصنف الثاني الذي غرم المال لحاجة ثم عجز عن السداد وليس عنده ما يمكن ان يسده. مثلا نضرب مثال الان
بعض الناس يقول علي ديون انا باخذ زكاة. طيب يا اخي عندك ارض. الزبير ابن العوام تعرفونه؟ الزبير بن العوام رضي الله عنه يوم ثم مات هو جرح قال لابنه عبد الله يا بني ان علي دينا
كم توقعون دينه؟ قال مئة الف دينار. دين مئة الف دينار ذهبي في ذاك الوقت شيء خيال. ليش طيب كل الهج لمصلحة الناس كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. يستدير من هذا ومن هذا ومن هذا يعطي الناس
ما قال لي يوم من الايام لا جاء عند عمر ولا جا عند عثمان قال ترى علي الدونة اعطوني ولا لما مات ابنه عبد الله ما قال للناس ترى ابوي عليه دين راح باع ارضه. ما دام عنده شيء يسب يدين ما يجوز الانسان يمد يده وياخذ
والا ما في احد ما عليه دين. انا اعرف ناس الان ناس دكاترة في الجامعات ناس مدراء موظفين في وظايف مرموقة عليهم ديون ليش؟ كلهم ماخذينها اقساط. طيب هذولا بعد يروحون بيت الزكاة يقولون عطونا الزكاة حنا علينا ديون مو
الكلام هذا يقول عندي وسواس في نية الوضوء والصلاة فاذا دخلت مع الامام لا ادري هل نويت ام لا ام اني نويتها ووخر الصلاة احيانا لاجل ذلك. اكرر الاعادة احيانا فماذا افعل؟ ماذا تفعل؟ او
ولن انت فكر مع نفسك. لو جاءك انسان قال لك يا فلان انت ما توضي تقول شلون ما توضيت؟ ترى توضيت. طيب ترد على العاق اللي قدامك ولا تقبل الوسواس منه. ليش تقبلها من الشيطان
تغلب من على الشيطان. ثانيا لا تسترسل مع الوساوس واعلم ان هذا من ابليس. اذا علمت انه من ابليس تعرف كيف تجابه. لازم تستيقظ من الوساوس من ابليس. اذا كان الوسواس من ابليس ابليس يبي
على الخير ولا على الشر؟ فكر مع نفسك اذا جيت دخلت مع الامام قول الله اكبر وخلاص انتهى. لو ان الانسان ما نوى الا ان نيتي اني اصلي ورا هذا الامام اللي يصلي كافي
هذي نية الصلاة نية الصلاة شنو؟ اني انا اصلي الصلاة حاضرة وهذا يتصور بعدة اشياء بالوضوء لها او بالدخول مع الامام المصلي للوقت انتهت الاشكالية متى نحتاج الى نية خاصة؟ نحتاج الى نية خاصة اذا كان الامام يصلي لعصر وانت تصلي الظهر وراهني تحتاج له نية خاصة
فلا تسترسل مع الوساوس اقطع الوساوس كبر مع الامام الله اكبر وخلاص. والا ستصل الى نهايات لا تحمد عقباها يقول السائل هل يجوز ان يقوم بعمرة في رمضان لوالدتي المتوفاة؟ اذا كان يجوز يعتمر المتوفى هل يشترط اقوم بعمرة لي اولا؟ ومن ثم تحمل واقوم
عمر المتوفي هل يجوز ان اقوم بامر لنفسي بعد يومين اقوم بعمره الثاني اللي جدتي؟ اجل انت ما شاء الله كل يوم تبي تسوي عمرة نقل عن الامام مالك رحمه الله انه كره تكرار العمرة في الشهر اكثر من مرة. وهذا من قول عن عامة السلف
ولا ايصال الخير للغير لو كان بهذه الطريقة التي يظنها الناس لفعله الصحابة والتابعون. وما احرص الناس على ايصال الخير للغير اولا يجوز ان يعتمر الانسان عن الغير. هذا ما احد يقول لا يجوز. لكن الصواب ان هذا يكون لمن
اولا ومن اين يكون؟ ثانيا. لمن يكون؟ يكون لمن اه نذر عمرة. او نذر حجا او وجب عليه العمرة وجب عليه الحج ولم يذهب. فعجز او مات فحين اذ يجوز لولي
ان يعتمر او يحج عنه ويدعو لنفسه. اما اذا كان الرجل مات لوجب عليه الحج ولا وجب عليه العمرة. اعتمر لنفسك وادعو لابيك اعتبر لنفسك وادعو لامك اعتمر لنفسك وانت تطوف وانت تسعى وانت تصلي في المسجد الحرام ادع لوالديك
ليش تترك المتفق على جوازي وهو الدعاء وتذهب الى المختلف فيه هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية من اين يأتمر الانسان اذا اراد ان يعتمر للمتوفي ممن عليه نذر او فرض. يعتمر
من حيث كان يعتمر هو لو كان حيا او كان قادرا يعني بمعنى لو كان هو في الكويت بيعتمر يا بالطيارة يا من الميقات اللي يمر عليه بالسيارة فانت تعتمر له من هناك
تاتمر له من هناك تروح تعتمر لنفسك تروح مكة وبعد ما تخلص عمرتك تروح تحلق نص راسك وبعدين تروح مسجد وتجيب لي عمرة ثانية تحرق ربع راسك. بعدين تروح تجيب عمرة ثالثة حق جدتك وتحلق رأسك الباقي. ما يصير. هذه بدع ما انزل الله بها من سلطان
يقول والله هذا السؤال غريب ما ادري اقراه ولا يقولون الناس عش رجبا ترى عجبا حنا في رمضان نشوف عجب يقول ما حكم الزواج من رجل غير ملتحي؟ هل عقد صحيح ام غير صحيح؟ اذا قلنا العقد مو صحيح اجل كل العقود مو صحيحة شنو هذا؟ ها
بسمة امرأة بتسأل على كل حال الزواج من رجل غير ملتحي العقد صحيح ما له علاقة بالعقد. لان العقد يصح من مسلم بين مسلم بين زوجين مسلمين او مسلم وكتابي هل عقد يصح مع وجود الشروط الاخرى والاركان الاخرى للعقد الولي
والايجاب والقبول والمهر عند جمع من الفقهاء. يقول وهل المرأة اثمة اذا قبلت بذلك؟ لا ما تأثم. لكن الافضل ان الزوج سواء كان رجلا او امرأة ان يبحثوا عن صاحب دين وخلق. يقول عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين تربا
يده والعكس الخطاب ايضا للنساء اظفري بذات الدين بصاحب الدين تربت يداك يقول هل يرى الناس الايات التي ذكرها الله تعالى في كتابه مثل اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا الشمس كورت الى
اخرها هذه الايات التي تخلع القلوب هل يراها الناس ام لا؟ الجواب نعم يراها الناس لكن من هم هؤلاء الناس هؤلاء الناس هم شرار الخلق كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على
قرار الخلق لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. هؤلاء هم الذين يرون هذه الايات. نسأل الله لنا ولكم يقول انا عمري سبعة وخمسين وقد اصبت بمرظ السكري من ثمانية اشهر
ونصحني طبيب الاستشاري المسلم بعدم الصوم هذه السنة. وناقشته اكثر من مرة لكنه مصر على النصح بعدم الصيام. على ان ينظر في امكانية الصيام بعد عام من الان وافادني عند انه عند الصيام سيرتفع السكر ويجلب لي ظرر وانا اتناول حبوب للسكر والضغط والدهون
وعندي حاليا ارتفاع بسيط في السكر ارجو الافادة وجزاكم الله خير مثل هذه الاحوال اذا شهد طبيبان مسلمان بان الاصلح عدم الصوم فالواجب عليك ان تسمع للطبيبين المسلمين. اما اذا كان طبيب مسلم واحد فانت تنظر الى حالك مع شهادته. ان كان حالك مع
هو ظهور العجز والعي فالواجب ان تفطر وان كان مع شهادته وحال نفسك انه لا يظهر عليك العجز ولا العين فلك ان تستمر والا تعمل بشهادته والله تعالى اعلم يقول لو كنت صائما قضاء واخذت قطرة انف واحسست بحلقي فلأكمل الصيام ام يبطل الصيام؟ طبعا
الصيام. اذا الانسان قطر اي شيء في الانف ثم احس بطعمه في الحلق. وبلعه ولم يستطع اخراجه فانه يعتبر سواء كان قضاء او كان رمظان لكن الفرق اذا كان قضاء لا يجب عليه ان يمسك يعتبر مفطر ثم يقضي هذا اليوم مرة اخرى. لكن اذا كان في رمضان
فانه يعتبر مفطرا ويجب عليه ان يمسك ويستغفر الله ويتوب ثم يقضي هذا اليوم اربعة امور. يقول ما حكم من نسي وقام في الركعة الثالثة في التراويح؟ يعني الامام او شخص يصلي منفردا فاذا كان الامام
قام الى الثالثة ونسي فكمل القراءة يقول يكمل القراءة يصلي اربع ركعات ويسلم تسليمة واحد وقد جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم صلى اربعا يجوز ما في بأس يعني يجوز دمج ركعة
مع الركعتين ان قال قائل فالنية كانت الركعتين. طيب النية كانت ركعتين الان صارت ثلاث ما يضر. لا يلزم من وجود النية انها تكون من اول الصلاة من اول الصلاة النية الحاضرة هي نية صلاة الليل. نية صلاة الليل سواء ركعتين ولا اربعة
هذه مسألة ما لها ذاك التأثير يقول سمعت من بعض الناس انهم يقولون الاستفراغ يبطل الصوم. فهل هذا صحيح؟ نعم جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال من زرعه القيء يعني غلبة فلا شيء عليه. ومن استقى يعني استفرغ ومن استقى فعليه القضاء وهذا حديث صحيح يقول شخص جاء مسبوقا فصلى مع شخص ما مسبوق هل تقبل صلاته؟ نرجو نرجو ان صلاته تكون مقبولة لكن الاصل
الاصل ان الانسان انما يقتدي بمن نوى الامامة. فان جاء رجل مسبوق وصلى خلف مسبوق اخر كان وضع يده على يده يقول انا اقتدي بك فقبل فلاش لا بأس به ان شاء الله لكن الاولى عدم هذا الفعل والله تعالى
اعلم يقول هل تعتبر التمور التي تباع في الاسواق من بلاد محتلة؟ ثمار مغتصبة وما هو الضابط في المسألة؟ لان هناك بلدان محتلة ولم تكن اسلامية او فتحت ثم استردت هل يقع عليها نفس الحكم؟ يعني ما
المسألة لكن خلينا نتصورها احنا. لو فرضنا ان عندنا زيت زيتون اه مكتوب عليه المنشأ هل يجوز لنا ان نشتري؟ الجواب ما يجوز ان نشتريه ليش؟ لانها محتلة مغصوبة. ارض مغصوبة
لكن لو مكتوب المنشأ فلسطين اشتر. ما في بأس فرق بين المسألتين وقد نص الامام العلامة النووي رحمه الله ان الاراضي المغصوبة لا يشترى منها ولا يباع شيء ولا يجوز للانسان يشتري من ارض المغصوب يعني انت علمت ان فلان مزرعته مغصوبة ما يصير تشتري منه فلان ظالم اخذ ارضه فلان
وزرع ما يصير تشتري منه وهكذا لو كانت الدول هكذا لو غصبت دولة وصار يصدر منها اشياء ليس لاحد ان يشتري يقول اه تقول اه او يقول السائل امي تلبس دلاغ طبي لرجل واحدة فقط. ولا تلبس في الرجل الاخرى. فهل جاز ان تمسح رجل واحدة
والثانية تغسلها نعم يجوز للانسان ان يغسل قدما وان يمسح اخرى. ويكون حينئذ الحكم حكم جبيرة وليس حكم مسح وليس حكم مسح الشراب او حكم مسح الخف وواضح؟ يعني لو مثل لو كان على يدك الانسان يد اليسرى جبيرة يغسل اليمنى ويمسح على اليسرى حكم مسح الجبيرة
سواء كان الجبير متينا او كان خفيفا لا يضر هذا يقول شخص اصيب بعين من شخص في بلد اخر فكيف يغتسل بما هي؟ والله اليوم سهل يرسل له يرسل له ماي. اذا كان
يقبل يقبل ما يقبل مشكلة الناس ما يقبلوه مع ان الامر هين. هين جدا ولين شنو المشكلة؟ لما يجيك واحد يقول ابي مايك قول له تفضل يا اخي. توظا له واعطيه يظرك شي؟ والله ما يظر. انا اصبت بعين في وانا في الجامعة
كنت اسرع الناس كتابة. الشيخ لا يقول كلمة الا اكتبها. في نهاية الفصل قال الشيخ اختاروا ثلاثة دفاتر انا اراجعها وبعدين نقرر عليكم اي الدفاتر امتحان يكون منها فالطلاب قالوا دفتر
ابو صلاح اعطيتهم دفتر. طبعا خطي ما يقرأ. خطي سريع ما يقرأ. ولما جاء الشيخ قال اه الدفتر الفلاني ممتاز. لكن فيه نواقص دفتر الفلاني مرتب فيه نواقص. اما دفتر محمد الطاهري هذا ما ترك شيء لكن
انكم تقرونه. بس قال الكلمة هذي بعد هذا كل ما اجي اكتب بعد ربع ساعة احس بالم في الاصبع هذي اصبر ويمتد يصل لهن يصل لهن يصل الى ركبه انا ما انتبهت لكلام الشيخ
وسويت فحوصات وسويت عصب وسويت حتى المستشفى العسكري هني عندنا راجعناه. ما في شي كل ما اجي امسك القلم احس بالم شديد بعدين سبحان الله الله الهمني قلت يمكن الشيخ فرحت له بعد ستة اشهر قلت له يا شيخ ترى انا من كلمتك هذيك ما اعرف امسك القلم
لا تحسبني اعطيك عين ما اعطيتك عين. قلت يا شيخ ما يضرك عطني ماي قال لا لا لا. يا اخي سبحان الله ما يضرك شيء. فعلى كل حال اذا استطعت ان
اطلب منه ان يرسل لك الماي يرسل ما استطعت الامر سهل. ماذا تعمل؟ الامر سهل. اولا اولا تعمل فصل الفصد من اعظم ما يزيل اثر العين اذا ما قدرت تعمل فصد تعمل حجامة وتكرر الحجامة ثلاثة اشهر متتالية في موضع الالم طيب
مع الحجامة تحافظ على الرقية الرقية لا سيما المعوذتين حافظ عليهما كثيرا. وتقرأ عليه كثيرا حتى يبرئك الله جل وعلا الفصد فصد ايه الفصد آآ يجي الفاصل انا فصدت ترى على فكرة على نفس عشان نفسي ايدي فصدت وحتى مكان
الفصل كان موجود الحين ما ادري وينه. الفصل يجيب لك اه نفس المشرط بس شوية اقوى. يشرط لك العرق والمي الدم يطشر تشذي تقريبا لمدة خمس دقايق بعدين يصك يمسك ايده لين يمسك بعدين يسكر طبعا هذا خطير مو اي واحد يقدر يسوي نعم
يقول السائل ما حكم التعامل بشركات العملات الرقمية؟ نسمع بعضهم يحرم وبعضهم يحلل وبعضهم امتنعوا. على كل حال انا كنت ممن يعني يحرم التعامل بهذه العملات الرقمية. لكن بدا لي والله اعلم ان
هذه العملات الان اصبحت معتبرة بين الناس والناس لو اعتبروا قطعة قماش عملة لصارت عملة فبناء على هذا لا بأس بالتعامل معه لكن بشرط الحيازة وبشرط ان يكون هذا التعامل تعاملا منظبطا بحيث انك تدفع المال فمباشرة
تحوزه في حسابك الخاص والله اعلم. لكن فيها مغامرات كبيرة يقول السائل حكم ازالة الجلد للميت الذي حول الاظافر للمعتمر لا يجوز. لا يجوز للمحرم سواء كان معتمرا او حاجا
ان يزيل جلدا ميتا حول اوافره. اذا كان لا بد قبل الاحرام. اما بعد الاحرام لا. الا اذا كان يظره فهذا لا بأس به عند الظرر والحاجة. يقول السائل قال تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب
افلا تعقلون؟ هل يجوز ان امر الناس بمعروف ولا افعله لعدم قدرتي او لتهاون او تكاسل؟ نعم يجوز للانسان ان يأمر الناس بالمعروف ثم اذا كان لا يقدر او كان عاجزا او كان متكاسلا لا يفعل هذا ما هو معناه انه لا يأمر بالمعروف. لو كان كل انسان لا يمر
اذا كان عاملا لعجز الانسان عن فعل كثير من المعروف. لان المعروف متعجب الان قد امر الناس بان يبنوا مسجد. وانا ما عندي قدرة اني ابني مسجد انا يمكن ان يامر الناس بالصدقة يمكن ان اتكاسل عن آآ الصدقة مثل
فلا بأس بذلك لكن المهم المهمة الحذر كل الحذر من ارتكاب المحظور او ترك الواجب يجب على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يحذر لا تكن ممن يأمر بالمعروف من الواجبات ثم لا تفعلها. ما
وجوبها عليك تأمر الناس باداء الزكاة وانت ما تزكي وين تروح من الله؟ جاء في حديث اسامة رضي الله عنه عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى برجل يوم القيامة
في النار فيجتمع حوله الناس فيقولون يا فلان مالك؟ الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ انت معروف عندنا الله السلام والعافية. قال بلى ولكني كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. ومعنى هذا يعني ترك الواجبات. وانهاكم عن المنكر
قال فتندلق اقتاب بطني الاحشاء والامعاء تخرج من من بطنه كلها فيدور بها كما يدور الحمار نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل لقد كبرت مع الامام لقد كبرت مع الامام لاداء صلاة العصر الا انه كان هناك امر يشغل تفكيري فلم اتذكر قراءة سورة الفاتحة
عند ركوع الامام هل في هذه الحالة اتي بركعة بعد السلام؟ لانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. الجواب انك اذا نسيت فان الامام يتحمل كما لو جئت متأخرا فان الامام يتحمل والله اعلم. يقول السائل نحن في بلاد كثير
اه في بلاد كثير من البيوت ليس فيها عداد للماء. ونتوظأ للصلاة بهذا المحل وظوء صحيح او باطل. وهذا تسأل الدولة هل الدولة اوقاتكم الماي ابلاش بدون عدادات او لا؟ ان كان اعطتكم الماء ببلاش فجزاهم الله خير. ان كان الناس يسرقون بمعنى
يركبون الماي مباشرة بدون عداد سرقة فهذا ماء مغصوب لا يجوز الوضوء بالماء المغصوب فان لا يجوز الوضوء بماء مغصوب. هذا باتفاق العلماء ما فيه خلاف بينهم. اذا اجل وين الخلاف؟ الخلاف
انك توظيت هل وظوءك صحيح او لا؟ الحنابلة يقول الوضوء لا يصح والباقون من الائمة كابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يقولون الوضوء صحيح لكنه اثم لانه قد توظأ بماء مغصوب
يقول هل الصابون يقوم مقام التراب في ازالة نجاسة الكلب؟ الجواب لا. لا بد من التدريب. لان الصابون كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون الاشنان يعرفون الصوابين بانواعها لكن مو بالشكر بالشكل اللي عندنا باشكال اخرى ومع هذا
قال عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب في نار احدكم فاغسلوه سبعا احداهن او الهن او ثامنهن بالتراب اواخرهن بالتراب المهم انه لابد مرة من التراب والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال للاسئلة عندكم. تفضل من اليمين
اي نعم نعم نبهنا على اخر المجلس بالظاهر ما انتبهت كان حصل سبق لسان وقلنا ان زكاة الفطر واجب على كل من تعولهم حتى لو كان كافر لا صواب من المسلمين من المسلمين ممن تعولهم من
يعني خادم مسلم او خادمة مسلمة او سائق مسلم او مسلمة فانت تخرج عنه زكاة اما الكافر لا. نعم تفضل تاجر فيها صار له خمس سنين ما سكر نعم واذا زكى يا اخي في اصل الماضي قاعد يتاجر ولا يدفعها من الاوضاع
لا لا اذا كان شخص اخذ قسط من بنك ثم صار يتاجر بهذا المال هذا قصدك وصار يدفع القسط من نفس ها؟ اه بس. القرض كامل عنده. وتسديد القرض يكون من معاشه وليس من هذا الربح. وهذا الربح
هذا الربح وهذا المال فوق النصاب صح؟ نعم. طيب لو فرضنا انه اخذ قرض عشرة الاف دينار وصار يتاجر. عشرة الاف خلال سنة اثنعشر الف مثلا فيجب ان يزكي اثنعشر الف. ليش؟ لانه مال دار عليه الحول وهو صار يعامل معاملة زكاة التجارة. طيب
عليه قسط القسط هو يسددها من من معاشه ما له علاقة بهذا الموضوع. نعم يزكي اربع سنوات. ايه مثلا السنة الاولى كان عشرة الاف والربح اثنعش الفين يزكي اثنى عشر. السنة اللي بعده
كان المال اه مع الربح صار خمستعش يزكيه خمستعش سنة الثانية. السنة الثالثة وصل عشرين يزكي عشرين وهكذا وهو ما قاعد يزيد الارباح قاعد ياخذها اذا يبقى المال عشرة الاف يزكي اصل المال مع الربح يزكي اصل المال مع الربح. بيزكي الاربع سنين اللي طافت. نعم. ياخذ من
كله ينظر الفوائد ويزكي منها. لا لا ياخذ من عشرة الاف. نعم هذا حق الفقير ما ينتظر نعم رايح اعمل العمرة خمسة وعشرين رمضان واقضي بعد العيد ان شاء الله
مرة ثانية بعد العمرة خمسة وعشرين عمرة ان شاء الله طيب عاوز اعمل عمرة للمعتادة لانها مريضة مش هتقدر ما اعتمرت متى ما اعتمرت خلاص اعتمر لنفسك وادع له كل ما تطوف تدعو له
ما اعتمروا ما اعتمره التمر ولا ما اعتمر؟ خلاص ادعو له ايضا ما هذا ما ثبت هذا عن السلف فهمت يا شيخ انك تاخذ القرآن معاك في القبر القراءة قراءتك مو القرآن نفسه
قال نفسه ما يجوز ان يدفن مع الميت يستمر لا لا لا اجره اجر نعم نعم تفضل يا شيخ. جزاك الله خير. واياك او حفر النار نعم هذا السؤال وجيه يعني الناس يشترون اراضي به نختم ان شاء الله. والناس اللي يشترون الاراضي
اربعة اقسام شخص يشتري ارضا لحاجة نفسه يبي يبني بيت حق نفسه يبي يسوي مزرعة حق نفسه لاحظ هذا لا زكاة فيه باتفاق خلصنا هي ما دام نيته انه سيبني عليه بيت او يجعله مزرعة ما فيه زكاة لو جلس عشر سنوات واضح؟ هذا القسم ايش؟ الاول
القسم الثاني لا مو تاجرة اشترى ارضا لحاجة نفسه. نعم. الشخص الثاني عكسه يشتري ارض يبيعه يشتري ارض يشتري بيت يشتري اي عمارة كل يشتري ويروح يعرضه فيه او عنده مكتب عقارات يشتري ويبيع فهذا زكاته زكاة عروظ
تجارة باتفاق العلماء خلصنا؟ هذي واظحة. طيب القسم الثاني والثالث الثاني يشتري ارض ليش اشتريته يا فلان؟ تبي تبني عليه؟ قال لا والله ما قال ليش اشتريت ارض؟ قال والله تدري الفلوس ما هي ثابتة
ترتفع وتنزل الاراضي ترتفع ولا تنزل. فانا بشتري ارض حفظا للمال. وانا ما اثق في البنوك مثلا. هذا يسمى ارض بنية حفظ المال. اشترى ارض بنية ايش؟ حفظ المال. طيب هذا فيه خلاف بين الفقهاء. حنفية يرونه يجب
من يزكي وجمهور العلماء يقول لا يجب والابرأ انه يزكيه. كيف يزكيه؟ كل سنة ينظر بكم يسوى في السوق؟ مثلا اشترى الارض مئة الف دينار بعد سنة كم يسوى؟ قالوا له يساوي مئة وعشرة الف اذا يزكي قيمة مئة وعشرة الف
ما عنده فلوس يبيع مثلا على قول الحنفية حنا نتكلم على قول الحنفي الجمهور يقول ما يزكي الصورة الثالثة انه اشترى ارضا بنية الاستثمار. شنو يعني نية الاستثمار قلنا له؟ قال ببني عليها عمارة استثمارية
لاحظ بس سوي عليها شركة استثمارية. الثالث قال لا انا اشتريت الارض انطر متى ما ارتفع ببيع. انا عارف هذه الارض انا اشتريتها بمئة الف دينار بعد سنتين راح يجي عليه شارع عام راح يصير مئتين الف هذا اسمه نية الاستثمار
فهذا فيه زكاة الصحيح من اقوال اهل العلم ان الارض المشترى بنية الاستثمار فيه زكاة لكن متى متى ما عرظه للبيع يزكيه لمرة واحدة. لان قبل ذلك كان محوزا لحاجة ثم بعد العرظ صار محوزا
تجارة والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك