1
00:00:00.850 --> 00:00:43.450
السورة المكية  بعضهم نقل الاجماع على هذا  بسم الله الرحمن الرحيم. اقتربت الساعة وانشق القمر. هل اه خلال عشر سنوات الذي قضى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة هل ينزل عليه تشريع غير التوحيد بالله؟ قول غير التوحيد بالله. نعم نزلت الصلاة في مكة في العام العاشر قبل الهجرة في الاسراء والمعراج

2
00:00:43.450 --> 00:01:03.400
رائع في خلال والزكاة عشر دقائق قبل قبل نزول الصلاة قبل نزول الصلاة الزكاة. الصحيح ان الزكاة فرضت في مكة. مختار هذا ابن كثير لان الله قال في فصيلة ماذا؟ فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. في الصلاة. وهي مكية. لكن مقاديره الزكاة فرضت في المدينة. كانت واجبة في مكة

3
00:01:03.400 --> 00:01:23.400
كان يتصدق بشيء غير مقدر. لكن مقاديره الانصبة فرضت في المدينة. نعم ولا شك ان هناك قد يكون هناك بعض الواجبات مثل الوضوء. الوضوء فرض في المدينة على الصحيح وان كانت اية الوضوء نزلت في ماذا؟ في المدينة. في المدينة في سورة المائدة. لكن اكثر المفسرين ان الوضوء شرع في مكة. لان الصلاة شرعت في

4
00:01:23.400 --> 00:01:49.450
مكة ولا صلاة بغير وضوء. فهمت؟ اما اية الوضوء نزلت في البائدة في المدينة. هذه المسألة تتكلم عنها المفسرين. طيب   تعظيم لله. كبير السن كان لا يستطيع هذا غريب هذا الكلام. ولا لماذا قتل

5
00:01:49.450 --> 00:02:05.400
والان كلهم سجنوا. كلهم سجدوا؟ نعم. تعظيما للقرآن. اما هو استقبل اليد رأسه على الارض فسجد على كف من تراب حتى لا يلام ولا يقال لماذا لم تسجد يعني؟ قد يشركون حوله وهم مستجدون

6
00:02:05.500 --> 00:02:18.900
نعم نعم هو انا سمعت هو ايضا سجدات تعظيما سجد تعظيما للقرآن ولكن منعه الكبر من تمام السجود. اه يعني هو على الارض. اه. طب ولماذا لم يسجد على الارض

7
00:02:19.250 --> 00:02:36.800
ها؟ يعني لو كبر لو كبر لو كان بيه في السن هذا عذر الله وقد يوفق للهداية بها الله اعلم بهذا الله اعلم. طيب قال تعالى اقتربت الساعة وشق القمر. لها سبب نزول الاية. ولا دنت القيامة وانشق القمر عن انس بن مالك

8
00:02:36.800 --> 00:02:56.800
ان اهل مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما. جبل حراء بين وعن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا. وحديث آآ

9
00:02:56.800 --> 00:03:08.800
انشقاق القمر متوترة وروى ابو الضحى عن مسروق عن عن عبد الله قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش سحركم ابن ابي كبشة. يقصدون النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:08.800 --> 00:03:28.800
معرض كانت اذا ارادت ان تذم شخصا نسبوه الى ماذا؟ الى جد بعيد مجهول. ابن ابي كبش هذا جد بعيد مجهول للنبي. فاسألوا السفارة ان مسافرين يعني فسألوه فقالوا نعم قد رأيناهم. فانزل الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر. كبشا ليس هو زوج حليمة؟ لا ادري هذا

11
00:03:28.800 --> 00:03:57.350
ثم قرأت في نور اليقين قال هذا في سن اليقين؟ جيد سعيدة جميلة   وكل ينسب الى جدي البعيد. كانه ابوه من الرضاعة لم ينسبوا الى ماذا؟ الى ابيه من النسب. نسموه الى ابيه من الرضاعة. فهمت

12
00:03:57.950 --> 00:04:17.250
تحقيرا له عليه الصلاة والسلام. هو ليس لهم ان يتعلقوا بما يذمه الا هذا؟ نعم ليس لهم احسنت. ليس لهم يتعلقوا وهذا لم يذنب به اصلا طيب وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

13
00:04:18.400 --> 00:04:42.850
ان يروا اية باهرة تدل على صدق نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقولون هذا سحر كما قالوا في في شقاق القمر اي ذاهب وسوف يذهب ويبطل ما معنا مستمر هنا اذا

14
00:04:43.500 --> 00:05:09.450
سحر مستمر سحر ذاهب باطل لا حقيقة له نعم؟ مؤقت. هذا معنى. مستمر اي ذاهب هناك معنى اخر المستمر ما هو المعنى الاخر يقولون سهل مستمر عكس الذهب. شديد قوي

15
00:05:10.600 --> 00:05:44.300
واضح حاجة؟ يأخذون من المرة. قال تعالى ذو مرة فاستوى. يعني القوي محكم شديد  طيب ويروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر اي كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوا من قدرة الله عز وجل واتبعوا ما زين لهم الشيطان من الباطل. وكل امر مستقر قال الكلبي لكل امر حقيقة

16
00:05:44.300 --> 00:06:02.750
ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف هذه الاية تجري مجرى المثل. هناك ايات في القرآن زارت مجرى المثل ما معنى كل امر مستقر؟ كل امر لابد ان يستقر في النهاية الى العلم لابد ان يؤول الى العلم

17
00:06:03.000 --> 00:06:21.250
نعم جميع الاستقرار ان اهل الجنة يستقرون في الجنة واهل النار يستقرون في النار كما قال في اية اخرى لكل نبأ مستقر يعني ما معنى مستقر؟ وقت يقع فيه وسوف تعلمون. نعم

18
00:06:23.100 --> 00:06:40.750
ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. جاء اهل مكة من الانباء من اخبار الامم المكذبة في القرآن ما فيه مزدجر. يعني القرآن جاء فيه ماذا معانا مول الدجر رادع مخوف

19
00:06:41.350 --> 00:07:02.400
متناهي مصدر بمعنى الازدجار. معنا مزدهر متناهي متلاهي يعني بلغ النهاية في التخويف اي نهي وعظة. فاز دجر يعني ماذا؟ خوف نهى وعظ. واضح الكلام ما فيه مزداد. اعرب ماء اعرب ماء

20
00:07:02.450 --> 00:07:28.850
الذي رضوى  الانباء هي الفاعل ومن زائدة. يعني قد جاءهم الانباء الذي فيه مزدجر. فما صفة الانبياء؟ ما صفة للانباء؟ هذه الانباء التي هي القرآن فيها المخوف فيها المنتزر الذي بلغ النهاية في الزجر في التخويف. تمام؟ لمازا لم يقل مزدجين

21
00:07:29.300 --> 00:08:05.600
جيد ما فيه مزدجر لان الذي يقرأ القرآن يزدجر فيكون هو مزدجر. هم. فهمت؟ نعم نعم اي نهي وعظة  خدمة بالغة يعني القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية ثم الكلام البليغ بليغ لانه بلغ ما بلغ الغاية في الفصاحة يعني. لا نقص فيها ولا خلل

22
00:08:05.700 --> 00:08:23.300
وايضا سمي البلاغة بلاغة لانها توصل المقصود الى السامع باسهل طريق البلاغة نقول كلام بليغ معنى بليغ يعني. بلغ الغاية النهاية. بلغ اي وصل. الغاية في الفصاحة. والمعنى الثاني. يوصل لك

23
00:08:23.300 --> 00:08:43.300
نتكلم بالطريق الصحيح انت تفهمه يبلغه يبلغ حكمة بلغت تصل الى القلوب السليمة يعني فما تغني النذر يعني ليست تغني النذر في او في اي شيء تغني النظر لخالفوهم وكذبون. حتى هنا حكمة يؤولونها شعرا. نعم. طبعا. قل الحكمة بمعناها المحكم. السيوطي مثلا في الجلالين ما كيف يفسر

24
00:08:43.300 --> 00:09:02.300
حكيم يقول عزيز حكيم اما ان يكون محكم معنا محكم يعني يحكم غيره او حكيم في صنعه. فتولى عنه اعرض عنه يوم يدعو الداعي اي الى يوم الداعي. ما معناه

25
00:09:03.900 --> 00:09:36.450
ما المعنى الى يوم الداعي  لماذا قال الى يوم الداعي ولو قال تولى عنهم ووصلت الكلام سيكون المعنى انك تتولى يوم القيامة صح انظر تولى عنه اما ان تقول ان الوقف لازم

26
00:09:37.050 --> 00:09:58.400
لازم تقف وتقول يوم يدعي الداعي هذا شيء كلام جديد. فيكون التولي في الدنيا. اما لو وصلت لكلام ماذا سيكون المعنى تولى عنهم يومه يعني الدولي والاعراض يكون يوم القيامة وفي الدنيا لا تعرض عنهم لأ. انما سيكون المعنى تولى عنهم الى

27
00:09:58.600 --> 00:10:16.950
يوم يدعو الداعي يعني اجعل توليك مستمرا الى الى يوم القيامة. فهمت ماذا قال اينا ها؟ اذا الا هذه بناء على ماذا على الوصل؟ ام الوقف وصل. الوصل. لكن لو وقفت لا تحتاج الى. انت معي

28
00:10:17.250 --> 00:10:39.050
فهمت يا ادم تولى عنهم وتقف وتقول يوم يدعي الداعي الى شيء مكر كلام جديد  طيب. نعم طب ان قلت كلام جديد ما العامل في يوم لا او ممكن تقول اذكر او ماذا

29
00:10:39.200 --> 00:11:06.000
ما بعده يعني يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر يوم يدعو الداعي. فهمت؟ الاية التي ستأتي. الاية  ولا حاجة؟ نعم طيب او تقدر محذوفا اذكر يوم يدعي الداعي انهم يقولون القرطبي قال يوم يدعو الداعي المتعلق بيخرجون. المهم قال فتولى عنهم اي اعرض عنهم

30
00:11:06.000 --> 00:11:33.350
يوم يدعو الداعي الى يوم الداعي الى شيء نكر منكر فظيع لم ير مثله فينكرونه استعظاما فسمي بالنكر ينكرون من ينكرون استعضاما ما فائدة استعظاما هذه يعني وبكى ينكرونه  لا يصدقون اعينهم. اه بالضبط. من شدة الخوف

31
00:11:33.450 --> 00:11:53.900
يعني لا يمكنه تكذيبا هو بما فات كلمة استعظاما هذه. لانه قد ينكر الشيء تكذيبا اقول لك مثلا محمد طال في الهواء هل انكر تكذيبا؟ اما رأيت محمدا يتير فلا ينكره استعظاما استعظم كيف فعل هذا. لان الانكون ليس شرط ان يكون بسبب التكذيب. قد يكون بسبب

32
00:11:53.900 --> 00:12:25.550
تعجب. تعجب استعظام. خشعا ابصارهم والشعر   بالضبط يخرجون يوم يدعي الداعي تكون خشعنا بصارم ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب يخرجون من اجدافهم من القبور كانهم جراد منتشر منبت منبث لماذا؟ نعم

33
00:12:25.800 --> 00:12:51.750
هنا لماذا لم يقول خوش يا ابصارون؟ ابصاره غير عاقل؟ خش عنه ابصار ماذا نعم ولكن يجوز في اللغة اقامة غير العاقل مقام العاقل اذا اذا اضيف للعاقل الابصار هؤلاء من اصحابهم هم معقلون. لان ابصارهم هم عاقلون. اه. نعم. يعني يخرجون

34
00:12:51.750 --> 00:13:10.000
هل من يخرجون؟ الم نقل ان يوم الادعاء المنصوب يخرجون؟ يخرجون من الاثاث من الاجداث والشعب نعم يعني يخرجون من قبورهم. والحال ان ابصارهم ها خاشع ذليلة من شدة الخوف والفزع

35
00:13:10.700 --> 00:13:39.300
كما قال في الاية الاخرى خاشعة ابصارهم طلاق ذلة. نعم طيب الى شيء نكر منكر فظيع لم يرى مثله في ذكره واستعظامه. قال خش عن ابصارهم  ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر منبث

36
00:13:39.300 --> 00:14:16.900
ما نمون بث متفرغ يخرجون فزعين لا جهة لاحد منهم يقصدها كالجراد لا جهة له تكون مختلطة بعضها في بعض  النذر الرسل والنذر عذاب الامم الذين قبلكم والنذر الكتب كل هذه نذر النذر جمع ماذا؟ جمع نذير فيدخل في النظر ماذا؟ الرسل الرسل والكتب والعذاب كل هذه النذر الله عز وجل

37
00:14:16.900 --> 00:14:37.400
يقول لا ينتفعون بها لا ينتفعون بها. نعم؟ ايمان بهم لا ينتفعون. صح لا انت في يوم بهذه النظر في الايمان لا تنفعهم في الايمان نعم يعني لا ينفعهم هذه النظر للايمان. واضح هذا؟ مهطعين الى الداع. يقول الكافرون هذا

38
00:14:37.400 --> 00:15:19.200
يوم عسر  ما معنى مبطعين مسرعين مقبلين الى الداعي الى صوت اسرافيل. يقول الكافرون هذا يوم العسر يوم صعب شديد الفعل هو ماذا قطع يهطع وضوءا يقبل على الشيء بسرعة. يقبل على الشيء ماذا؟ بسرعة. اما اهطع مد عنقه

39
00:15:19.650 --> 00:15:46.400
انا من ارضع طيب اقطع مد بعنقه وماء مد عنقه الى الامام ومشى. بسرعة موطأين مغنيين. نعم الى الداع اي صوت اسرافيل يقول الكافرون هذا يوم عاسر صعب شديد كذبت قبلهم اي قبل اهل مكة

40
00:15:47.700 --> 00:16:16.400
قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون وازدجر فايز جروب عن دعوته ومقالته بالشتم والوعيد  دعى نوح ربه وقال اني مغلوب مقهور فانتصر

41
00:16:16.650 --> 00:16:40.050
فانتقم لي منهم  ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر. منصب صبابا شديدا لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر يعني ماء السماء وماء الارض على

42
00:16:40.050 --> 00:17:12.000
قد قدر قضي عليهم في ام الكتاب وحملناه يعني نوحا على ذات الواح ودسر لماذا لم يكن حملناه على سفينة  الدس المسامير صح؟ نعم. والالواح الخشب لو قال حملناه على سفينة

43
00:17:12.250 --> 00:17:37.050
هذا الطوفان العظيم جدا ويذكرك بان هذه السفينة مهما عظم خلقها فهي مكونة من ماذا؟ من اخشاب ومسامير. وهذا الطوفان ليس ليس كمال  هذا الطوفان لم يعاده البشر اصلا هذا الطوفان لم يعرف البشر مثله لا قبله ولا بعده الى قيام الساعة. لان هذا الطوفان وصفه الله بانه ماذا؟ وهي تجري في موج

44
00:17:37.050 --> 00:17:53.450
الجبال  الى جبل. تخيل هذا الطوفان اصبح فوق الجبال فالعادة ان هذا الطوفان لا يمكن ان تكون فيه مادة سفينة. فاذكرك بان هذه السفينة مهما قويت ممكن لو انه لو قال ماذا؟ وحملناه على سفينة قد يضن

45
00:17:53.450 --> 00:18:13.450
ان هذه السفينة من نوع خاص معجزة خاصة لهذه السفينة تتكون مما يعرفه اهل الدنيا من الخشب والمسامير. مع شدة ضعفها انجاه ان الاسباب الضعيفة التي يأمرك الله ان تأخذ بها قد تنجيك من الخطر العظيم. لان الله لم يأمر ان يأخذ بهذا السبب. مع انه سبب ضعيف

46
00:18:13.450 --> 00:18:41.950
سبب ضعيف. هيدا السبب الضعيف التي الواح ودسر الواح ومسامير تليفونك غرقت اكبر سفينة في التاريخ. نعم! في اول خروج للبحر. نعم غرقت فكيف بهذه السفينة؟ نعم وحملناه على ذات الواح ودسر

47
00:18:43.150 --> 00:19:11.600
ثم بين بعدها ان هذا السبب الضعيف نجا بسببي نجوا بهذا السبب بحفظ الله تجري باعيننا بالضبط لا لا يستقل بالتأثير نعم تجري باعيننا باعيننا بحفظنا بكلائتنا بمرأى منا كل هذه معاني فهذا بيت اثبات صفة العين لله. نعم

48
00:19:13.800 --> 00:19:30.000
قال بمرء منا وقال مقاتل ابن حيان بحفظنا وكل هذا فيه اثبات صفة العين جزاء لمن كان كفر. قال مقاتل ابن حيان فعلنا به وبهم. به اي بقاء من نوح. به اي بنوح. وبهم ان يقام به الكفار. من

49
00:19:30.000 --> 00:19:45.550
من جاء نوح واغراق قومه ثوابا لمن كان كفر به وجحد امره هو نوح عليه السلام وقيل من بمعنى ما؟ شافي. نعم. ازا لم نكن نعرف اه ما هل هذه العالم الذي يفسر مسلا تفسير هو مثبت او

50
00:19:45.550 --> 00:20:00.350
مفوض او معطل فيرى فنرى مسل هزا التفسير بمرأى منا بمازا نحن لا ينفع ان تقول انه مفوض حتى اذا لم تعرف تحسن به الظن. لان بمرء منا لا تنفي العين

51
00:20:00.400 --> 00:20:18.800
ليلة فيها ان كانت ليست صريحة في اثباتها لكنها لا تنفيها. فكيف تقول انه ليس مثبت؟ طيب تجري باعيننا اي بمرء منا. قال مقاتل جزاء لمن كان كفر. قال مقاتل فعلنا به وبهم من انجاء نوح واغراق قومه ثوابا لمن كان كفر به وجعل امره

52
00:20:18.800 --> 00:20:40.000
وقيل من؟ بمعنى ماء اي جزاء لما كان كفر من ايادي الله. ايادي الله يعني ايه انعامه ونعمه عند الذين اغرقوا ما المعنى من اول قول وقيل من بمعنى ما

53
00:20:42.250 --> 00:21:04.250
يعني والآية معناها الظاهر الاول هو المعنى الاول. يعني اغرقنا قوم نوح وانجيناه والمؤمنين ثوابا له جزاء له ماذا انه صبر على كفر قومه. جزاء لمن كان كفر الذي هو نوح انه صبر على كفر قومه وتكذيبه. تمام؟ واضح هذا؟ لله

54
00:21:04.250 --> 00:21:37.100
الذي كانت. نعم للذي كان كفر. اه. جحد. المهم المعنى الثاني الذي ذكره بالمعنى جزاء لما كان كفر ما المعنى ماذا سيكون المعنى؟ من هو كفر؟ ما الذي كفر من الذي كفر؟ اه النبي الله. المعنى الاول هو النبي. اه. النبي نوح كفر

55
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
يا انهم كفروا به وصبر على هذا الكفر به فماذا؟ صبر على زعمه. فصبر على كفرهم فالله اهلكهم بسبب ماذا؟ جزاء له على صبره. على صبره. تمام؟ المعنى الثاني بقى الذي ذكره ان من بمعنى مال؟ ان من بمعنى

56
00:21:57.100 --> 00:22:15.550
نأمن هذا المعنى الثاني معنى قاله بعض المفسرين لكنه اضعف من القول الاول. فيكون المعنى ماذا؟ فيكون المعنى ماذا المعنى الثاني وقيل من بمعنى اي زئم لما كان كفر من ايادي الله ونعمه. الذي كفر وماله نعم الله. هم

57
00:22:15.550 --> 00:22:36.200
الكفر وماذا؟ نعم. نعم. غفر الله ونعمه. كفروا بالله ونعمه عند الذين اغرقهم فهمت المعنى الثاني؟ اه طيب او جزاء لما صنع بنوح واصحابه هذا هو المعنى الاول. وقرأ مجاهد جزاء لمن كان كفر. بفتح الكاف

58
00:22:36.200 --> 00:23:01.250
اي كان الغرق جزاء لمن كان كفر بالله وضع هذه القراءة الاظهر والمعنى الاول طيب  ولقد تركناها اية اي الفعلة التي فعلناها ها ترجع الى فعل الله بقوم نوح. اية

59
00:23:01.800 --> 00:23:29.800
علامة باقية  وقيل تركناها ترجع الى ماذا السفينة  لماذا لان الله قال في سورة هود واستوت على الجودي السفينة استوت على جبل اسمه الجودة. فبقيت السفينة هاي على قدرة الله. واضح هذا

60
00:23:30.600 --> 00:24:00.300
نعم حتى لا يستطيع احد انكم في الشام يقولون ولك انت؟ طيب لكن بعض المفسرين كانوا يعودوا الى السفينة جعلها الله باقية. لتكون ال الامم بعد ذلك. لكن هل بقي لثمانين؟ الله اعلم يبقى امر لا يستطيع احد ان يجزم به. هذا بالضبط

61
00:24:00.300 --> 00:24:15.050
فرعون لا يستطيع احد ان يقول ان فرعون الجسد باق وهو الذي في المتحف المصري للمصيف الثاني وكان كثير من الناس يقولون هذا لكن هذا لا يجزم به. هذه امور غيبية لا يجزم بها. هذا الرجل عندنا فلسطين

62
00:24:15.150 --> 00:25:00.750
يحفر ما الذي يقول؟ الذي وجد هذه السفينة اه قريبا سينقب الارض ويخرج في سيناء. هو  ويقول ان هذه كورونا الذي اصيب الناس بها. وجد فيه احجار يشفي بعض الامراض في السفينة في السفينة

63
00:25:00.750 --> 00:25:41.500
وهي السفينة موجودة فعلا موجودة؟ ايش؟ يعني يقول هذه السفينة هي شيء موجود البعض يدعي علق في فيديو تحت يعني يلعنه كم حفرته يعني بامريكا ولم يجد شيء  الله المستعان. والله ما سكين يا ولاد الناس. اين عقولهم يعني

64
00:25:41.550 --> 00:26:05.500
نعم قال تجري بعين الجزاء لمن كفر ولقد تركناها اية يعتبر بها وقيل اردنا السفينة هذا القول الاخر. فهل من مدك اي متذكر متعظ معتبر خائف مثل عقوبة نفس المعنى الثلاث كلمات متذكر متعظ معتدل. عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سأل الاسود عن قوله فهل من مدكر

65
00:26:05.850 --> 00:26:18.300
او متذكر قال سمعت عبد الله يقرأها فهل من متذكر وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدكر دالا؟ فكيف كان عذابي ونذر؟ اي انذاري في تخويف يعني

66
00:26:18.400 --> 00:26:40.550
لقد يسرنا القرآن للذكر سهلنا القرآن للذكر ليتذكر ليتذكر ويعتبر به. قال سعيد ابن جبير يسرناه للحفظ  والقراءة وليس شيء من كتب الله يقرأ كله ظاهرا الا القرآن. ما المعنى يقرأ كله ظاهرا؟ يعني ما المقصود

67
00:26:42.250 --> 00:26:58.750
ليس شيء من كتب الله يقرأ كله ويقرأ حفظا يعني قال تعالى عن القرآن ماذا؟ بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يقرأ ظاهري يقرأ ظاهرا بدون كتاب. حفظا يعني. فهل من

68
00:26:58.750 --> 00:27:27.350
مدكر اي متعظ بمواعظه. مستفيد بمواعظ القرآن. يعني هل من منتفع بمواعظ القرآن ينتفع بما في كتاب الله تعالى كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا شديدة الهبوب. في يوم نحس مستمر شديد دائم الشؤم

69
00:27:27.350 --> 00:28:02.300
استمر عليهم بنحو سنة فلم يبق منهم احدا الا اهلكه  تنزع الناس تقلعهم ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم تكسر اعناقهم  لانهم اعجاز نخل من قعر قال ابن عباس اعجاز نخل اصولها وقال الضحاك اوراق نخل. نفس المعنى. اوراك النخل مثل اصول النخل. ساقي النخل يعني

70
00:28:02.400 --> 00:28:33.550
من قهر منقطع من مكانه ساقط على الارض. ففسر المنقال بماذا؟ بالمنقطع  منقطع من مكانه ساقط على الارض. ان قعر انقطع سقطه. هذا اهواله يوم القيامة اين كانهم اعجازنا من هذه الصفة؟ تشبيه لهم بعدما اخذتهم الريح. لانهم كانوا عظام. لماذا شبههم بهذا

71
00:28:33.550 --> 00:28:52.200
قاوم معك كانوا كبار جدا. فالريح تأخذه تطير بي ثم تقلبه على رأسه فينغردوا في الارض فيصبح رأسه في داخل الارض وجسده كالنخلة. لانهم كانوا ماذا؟ كانوا طوالا كانوا اقواما طوالا يعني. نعم

72
00:28:52.200 --> 00:29:20.700
ردمتها الرياح ديار قوم عد وثمود الان في الجزيرة العربية تحت الرمال نعم موجود في اليوتيوب في هذا الزمان نعم ما عم يحفرون الجبال فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذب الثمود بالنذر بالانذار الذي

73
00:29:20.950 --> 00:29:38.100
جاءهم به صالح هل يجوز ان نزور هذه الاماكن للعبرة النبي عليه الصلاة والسلام لما مر على ديار ثمود ورجع من تبوك ماذا قال؟ قال لا تدخلوا ديار الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين. هذا فقط لاجل هذا. اما يذهب للفرجة وللسياحة وكذا هذا

74
00:29:38.100 --> 00:29:52.050
خلاف القصد الشرعي منها نعم تنزع الناس قال قالوا يا بشرا منا اي ادميا منا واحدا نتبع ونحن جماعة كثيرة وهو واحد. انا اذا لفي ضلال اي خطأ وذهاب عن الصواب. قال ابن عباس

75
00:29:52.050 --> 00:30:13.750
قال الحسن شدة عذاب. او القي الذكر عليه او انزل الذكر الوحي من بيننا من هو كذاب اشر بطل متكبر. يريد ان يتعظم ليلة بادعائه النبوة. والاشر والمرح والتجبر سيعلمون غدا حين ينزل بهم العذاب وقال الكلبي يعني يوم القيامة من الكذاب الاشر

76
00:30:14.500 --> 00:30:35.550
انا مرسل الناقة اي باعثوها ومخرجوها من الغضبة التي سألوا الهضبة الجبل. وذلك انهم تعنتوا على صالح فسألوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة امرأة وشراء اي حامل وقال الله تعالى انا مرسل الناقة فتنة لهم اي محنة واختبارا. المرسلون اي باعث اختبارا فتنة اختبارا

77
00:30:35.700 --> 00:30:59.050
فارتقبهم فانتظر ما هم صانعون. انتقموا خطاب لصالح واصطبر صبرا قويا بالغا. لا تعادلهم بالانكار. انتظر ما هم صانعون وقيل على ما يصيبك من الاذى. طب اصبر على ارتقابي وقيل على ما يصيبك من الاذى. ونبئهم ان الماء قسمة بينهم وبين الناقة يوم لها ويوم له

78
00:30:59.050 --> 00:31:17.600
كل شرب كل نصيب من الماء محتضر. يحضره من كانت نوبته. فاذا كان يومها حضرت شربها. واذا كان يوم حضروا شربه واضح الكلام فنادوا صاحبهم هو قضار ابن سالف فتعاطى فتناول الناقة بسيفه

79
00:31:18.400 --> 00:31:34.200
يتعاطى يعني باشر قتلها بنفسه فعقر اي فعقرها فكيف كان عذابي ونذر كيف كان عذابي للثمود؟ وكيف كان انذاري بتلك العقوبة للكفار من غير ثمود؟ ليحذروا هذا العذاب يعني. ثم بين عذابه فقال

80
00:31:34.200 --> 00:31:52.650
قل انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة عظيمة. قال عطاء يريد صيحة جبريل فكانوا كاشين من محتضر هو الشجر الباري الذي تهشم حتى ذرته الريح. المتكسر من النبات الجاف. تفهمون؟ نعم. والمحتضر هو الذي

81
00:31:53.250 --> 00:32:14.750
يجمع في الحظيرة المحتفظ باسم فاعل. الرجل الذي يجمع هذا ليجعله في حظيرة الانعام. تفهم ماذا محتظر معناه المحتزر المحتظر تعرفون الحظيرة؟ بيت الحيوانات. هذا ماذا يفعل فيه صاحب الحظيرة؟ يأتي بهذا الشجر المكسر والاوراق

82
00:32:14.750 --> 00:32:35.950
ويضعها في ماذا؟ لتجلس عليها الحيوانات. واضح هذا فكانوا يعني النادي يعمل حظيرة يعني نعم لان الحضيرة في الغالب ايضا تصنع من هذه الاخشاب القديمة حظيرة الحيوانات تصنع ميلاد الاخشاب هو شبها بهشيب المحتظر. طيب

83
00:32:37.050 --> 00:32:59.000
نعم المكسر. النبات المكسر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصبة. ويلح الا ال لوط يعني لوطا وبنتيه نجيناهم من العذاب بسحر نعمة من عندنا اي جعلناه نعمة منا

84
00:32:59.950 --> 00:33:20.800
عليهم حيث انجيناهم كذلك كما انعمنا على ال لوط النجد من شكر. قال مقاتل من وحد الله لم يعذبه مع المشركين. ولقد فالشاكر الموحد ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذنا اياه اخذنا اياهم بالعقوبة فتمارو بالنضر شكوا بالانذار وكذبوا ولم يصدقوا

85
00:33:21.400 --> 00:33:38.800
ولقد راودوه عن ضيفي طلبوا ان يسلم اليهم اضيافه. فطمسنا اعينهم سيرناهم سيرناها كسائر الوجه ليرى لها ما معنى يعني عينه اصبحت فلو وجهه لا يوجد شق لا يوجد فتحة في الوجه العين

86
00:33:38.850 --> 00:34:00.950
وقيل طمس الله ابصارهم فلم يروا الرسل. فقالوا قد رأيناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا؟ فلم يروهم فرجعوا فذوقوا عذابي ونذر. ما انذركم به خيوط من العذاب ولقد صبحهم بكرة جاءهم وقت الصبح عذاب مستقر. دائم استقر فيهم حتى افضى بهم الى عذاب الاخرة

87
00:34:01.500 --> 00:34:21.150
اندالهم يعني الى عذاب الاخرة تذوقوا عذابي ونبل. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولقد جاء ال فرعون النذر ولقد جاء ال فرعون النذر يعني موسى وهارون وقيل هي الايات التي انذرهم بها موسى

88
00:34:21.250 --> 00:34:41.250
كذبوا باياتنا كلها وهي الايات التسع. فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز غالب في انتقامه. مقتدر قادر على اهلاكه لا يعجزه ما اراد ثم خوف اهل مكة فقال اكفاركم خير من اولئكم اشد اقوى من الذين

89
00:34:41.250 --> 00:34:55.400
احللت بهم لقمتي من قوم نوح انزلت يعني من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وال فرعون اي ليسوا باقوا منهم ام لكم براءة من العذاب في الزبر في الكتب انه لن يصيبكم

90
00:34:55.400 --> 00:35:16.350
ما اصاب الامم الخالية ام يقولون يعني كفار مكة نحن جميعا منتصر. قال الكلبي نحن جميعا امرنا منتصر من اعدائنا. المعنى نحن يد واحدة على من خالفنا. منتصر ممن عادانا. يعني نتعاون لننتصر

91
00:35:16.350 --> 00:35:40.850
على من عادانا  نحن جماعة منتصرون لن اغلب محمدا ومن معه. سيهزم الجمع ويولون الدبر كفار مكة ويولون الدبر يعني الادبار اخرجهم اخبر الله انهم يولون ادبارهم منهزمين. فصدق الله وعده وهزمهم يوم

92
00:35:40.850 --> 00:36:00.850
لان النبي قرأ هذه الاية عليه الصلاة والسلام يوم بدر. عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبته اي خيمته يوم بدر. اللهم اني انشد عهدك ووعدك اسألك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابا بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك وفي الدرع فخرج

93
00:36:00.850 --> 00:36:18.000
ويقول عليه الصلاة والسلام سيهزم الجمع ويولون الدبر. اذا اية المقصود بها ماذا؟ جمع اهل مكة في بدر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب يقول لما نزل سيرزم الجمع يولون

94
00:36:18.000 --> 00:36:29.350
كنت لا ادري اي يوم من اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول سيهزم جمع الولد دبر بل الساعة موعدهم

95
00:36:29.350 --> 00:36:46.250
جميعا وسعت وادهى وامر اعظم داهية واشد مرارة من الاسر والقتل يوم بدر ان المجرمين للمشركين في ضلال وسعر قيل في ضلال بعد عن حق وسعر نار مستعرة ثم بين عذابهم فقال يوم يسحبون

96
00:36:46.250 --> 00:37:06.100
في النار على وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس صقر ثم بين ان كل شيء خلقناه بقدر اي ما خلقناه فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ. قال الحسن قدر الله لكل شيء من

97
00:37:06.100 --> 00:37:30.250
يلقي قدره الذي ينبغي له عن ابي هريرة قال جاءت مشركوا قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال الى قولي ان كل شيء خلقناه بقدر عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

98
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء عن طاووس اليماني قال ادركت ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر بقدر الله. قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول

99
00:37:50.250 --> 00:38:07.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العاجز والكيس اما الكيس او الكيس والعجز حتى العجز والكيس او الكيس والعجز لان حتى جر. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى

100
00:38:07.450 --> 00:38:27.450
باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. بعثني بالحق واؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر. زاد عبيد الله خيره وشره. وما امرنا نعم قيس الكيس العقلي. والحرص على الخير عكس العجز. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر قول واحدة يرجع الى المعنى دون اللفظ. اي

101
00:38:27.450 --> 00:38:50.550
وما امرنا الا مرة واحدة ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم ونظرائكم في الكفر من الامم السالفة. فهل من مدكر متعظ؟ يعلم ان ذلك حق فيخاف ويعتبر وكل شيء فعلوه يعني فعله الاشياء بالخير وشر في الزبر في كتب الحفظة. وقيل في اللوح المحفوظ. وكل صغير وكبير من الخلق واعمارهم

102
00:38:50.550 --> 00:39:13.950
واجلهم مستتر اي مكتوب ان المتقين في جنات بساتين ونهر اي انهار في مقعد صدق في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم عند مليك مقتدر ملك قادر لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك

103
00:39:13.950 --> 00:39:15.931