بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام اللهم احفظ شيخنا والحاضرين وباسانيدكم وفقكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال
باب ما جاء في راجم اهل الكتاب حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا ما لك بن انس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهوديا. وفي الحديث قصة
قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا هناد قال حدثنا شريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمورة ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهودي ويهودي وفي الباب عن ابن عمر والبراء وجابر وابن ابي اوفى وعبدالله ابن الحارث ابن جزئ وابن عباس قال
جابر ابن سمرة حديث حسن غريب والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا اختصم اهل الكتاب وترافعوا الى حكام المسلمين حكموا بينهم بالكتاب والسنة باحكام مسلم وهو قول احمد واسحاق. وقال بعضهم لا يقام عليهم الحد في الزنا. والقول الاول اصح
قال باب ما جاء في النفي قال حدثنا ابو قريب ويحيى بن اكفى ما قال حدثنا عبد الله بن ادريس. عن عبيد الله عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب. وان ابا بكر ضرب وغرب
وان عمر ضرب وغرب وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وعبادة ابن الصامت قال حديث ابن عمر حديث غريب رواه غير واحد عن عبد الله ابن ادريس فرفعوه. وروى بعضه عن عبدالله بن ادريس هذا الحديث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
ان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب قال حدثنا بذلك ابو سعيد الاشد. قال حدثنا عبد الله بن ادريس. وهكذا روي هذا الحديث من غير رواية بن ادريس
عن عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر نحو هذا. وهكذا رواه محمد بن اسحاق عن نافع وهكذا رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ولم يذكروا فيه عن النبي صلى
الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النفي رواه ابو هريرة وزيد ابن خالد عبادة بن الصامت وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على هذا عند اهل العلم اصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعلي وابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود وابو ذر وغيرهم. وكذلك روي من وكذلك روي عن غير واحد من فقهاء التابعين. وهو قول سفيان الثوري ما لك ابن انس وعبدالله ابن المبارك والشافعي واحمد
واسحاق قال باب ما جاء ان الحدود كفارة لاهلها. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال تبايعوني على الا
بالله ولا تسرقوا ولا تزنوا. قرأ عليهم الاية فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب عليه فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له
وفي الباب عن علي وجرير بن عبدالله وخزيمة بن ثابت قال حديث عبادة بن الصامت حديث حسن صحيح وقال الشافعي لم اسمع مع في هذا الباب ان الحد يكون كفارة لاهله شيئا احسن من هذا الحديث. قال الشافعي واحب لمن اصاب ذنبا فستره
الله عليه ان يستر على نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه وكذلك روي عن ابي بكر وعمر انهما امرا رجلا ان يستر على نفسه قال باب ما جاء في اقامة الحج عن الاماء. قال حدثنا الحسن بن علي الخلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا زائدة عن السدي عن سعد ابن
عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي قال خطب علي فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود على ارقائكم من احصان منهم ومن لم يحصن وان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بن فاس
فخشيت ان انا جلدتها انا قلت لها او قال تموت. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك له فقال احسنت. قال هذا حديث صحيح والسدي اسمه اسماعيل بن عبدالرحمن وهو من التابعين
قد سمع انس بن مالك ورأى حسين بن علي بن ابي طالب قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجدها ثلاثا بكتاب الله فان عادت فليبيعها ولو بحبل من شعر. قال وفي الباب عن علي وابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل وشبل
عن عبدالله بن ما لك الاوسي قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عنه من غير وجه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. رأوا ان يقيم الرجل الحد على مملوك
دون السلطان وهو قول احمد واسحاق وقال بعضهم يدفع الى السلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه والقول الاول اصح نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى
ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه التابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال باب ما جاء في رجم اهلي الكتاب اي حكم ذلك بعد ان قوظ الرجم وبين العقوبة التي جاءت في الرجم ذكر بعد ذلك ما يتعلق باقامة هذه العقوبة على اهل الكتاب
قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وهو الخطبي وهو ثقة فقيه توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا معا وهو بن عيسى القزاز وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
وتقدم لنا ان حديثه على قسمين ما حدث به عن الامام مالك فهو مقدم على حديثه عن غير ما لك. لانه قد قدم تقديما بينا في ما لك وهنا عن مالك قال حدثنا مالك بن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي
المدني الامام المشهور توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن نافع مولى عبدالله ابن عمر ونافع امام جليل كان من الثقات الاثبات كما انه كان من العلماء الفقهاء. حتى ان عمر بن عبد العزيز كتب له
يسأله عن زكاة العسل. قال لم يكن عندنا عسل وما كتب له الا انه عالم وهو اكثر الناس رواية عن عبد الله ابن عمر. حتى انه اكثروا رواية من اولاد عبدالله ابن عمر عن عبدالله ابن عمر
وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما معتنيا به فلذا كان نافع ملازما له وتفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر توفي في نهاية سنة ثلاث وسبعين
ولذا قال بعض اهل العلم في بداية اربعة وسبعين وهو من السبعة المكسوين من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية
وفي الحديث قصة الشاهد انه عليه الصلاة والسلام رجم يهوديا ويهودية والسبب في ذلك ان اليهود تحاكموا الى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا تجدون الحج عندكم في التوراة
قالوا نسود وجوههما. قالوا نسود وجوههما وانا احملهما على دابة ونخالف بين وجوههما نفضحهم بين الناس يحملهم على دابة يمرون بهم على الناس فضيحة لهم قالوا هذا الحكم عندنا في التوراة
فامر عليه الصلاة والسلام باحضار التوراة فاحضرت فامر شخصا يقرأ من التوراة تقرأ فعندما اتى الى اية رجم وضع يده على اية رجم وقرأ ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه وتعلمون كان حبرا منك
كبار يا احبابهم فهداه الله الى الاسلام فاسلم قال ارفع يدك فامره عليه الصلاة والسلام ان يرفع يده تحتها اية ودم وفي رواية انه استنشد سأل احد علمائهم بالله فقال اما انك ناشدتني بالله
اه الحكم عندنا في التوات هو وجب. ولكن عندما فشى في كبارنا الاشراف كنا لا نقيم عليهم الحد وانما نقيم الحد على الوضعاء على ما دون الاشراف على الوضيع على من كان وضيعا
فقلنا لنتفق على حكم حتى نقيم على الجميع فاعوذ بالله غيروا حكم الله عز وجل اخذوا يسودون وجوه وجوههما يحملونهما على الدابة ويفضحونهما بين الناس نعم فبعد ان قضى هذا الحكم الذي في التوراة امر عليه الصلاة والسلام برجم اليهود
دول يهودية قال له عبد الله بن عمر كنت فيمن رجمهما ورأيت ان الرجل يحني جسمه على من؟ على المرأة لكي يقيها بزعمه من الحجارة نعم. قال ابو عيسى وفي الحديث قصة وهي القصة التي تقدم ذكرها
وتعلمون ان ابا عيسى رحمه الله كثيرا ما يقول وفي الحديث قصة وفي الحديث قصة نعم فهو يدع القصة ويذكر موضع الشاهد ومع تركه للقصة يشير نمشيو ويبين انه قد حذف من الحديث بعض الشيء
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث رجال ابي عيسى كلهم من الثقات الاثبات فهو حديث صحيح جدا من اصح الاحاديث وقد خرجه الشيخان من طرق عن ما لك عن الامام ما لك
الامام البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك والامام مسلم من طريق ابن وهب عن مالك نعم وجاء الحديث من اوجه اخرى نعم وجاء ايضا من حديث البغاء بن عازب
جاء من حديث ابن عمر وجاء ايضا من حديث البراء بن عازب وغيرهما كما سوف يأتي باذن الله قال ابو عيسى حدثنا هناد وهو ابن السبي ابو السري التميمي الكوفي. وهو ثقة
عابد مكسب من الرواية توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين خرج له مسلم واصحاب السنن وابو عيسى مكثر عنه. قال حدثنا شريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي توفي عام سبعة وثمانين ومئة
وهو كان من اهل العلم ومن اهل الفضل وقد خرج له مسلم بعض الاحاديث واصحاب السنن نعم ولكن رحمه الله عندما تولى القضاء تغير حفظه وايضا احيانا كان يحدس من حفظه
عليكم السلام ولذا كان احيانا يخطئ فحديثه على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا صحيح لان قد وصف بان كتابه صحيح هذا القسم الاول وقد ذكرت قديما في درس الترمذي من روى عنه من كتابه
ومنهم اسحاق بن يوسف الازرق ومنهم عيسى بن يونس ومنهم العوامة بن حوشب فروى عنه من كتابه جماعة القسم الثاني اذا حدث من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهزا القسم لا يحكم عليه لا على ابراهيم ينتبه
هذا القسم لا يحكم عليه بحكم عام لان له احاديث صحيحة مستقيمة وله احاديث اخطأ فيها فيها نظر فاذا كل حديث يحكم عليه لوحده القسم الثالث بعد ان تولى القضاء. فهذا الاصل فيه الضعف. هذا الاصل فيه الضعف
نعم وهذا فيما يظهر لي بعد ان تولى القضاء. هذا الحديث الذي معنا وذلك ان هنات متأخر فالذي يظهر انه سمع منه اخيرا. نعم قال عن سماك بن حرب وشماك بن حرف هو الذهني البكري توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة
وحديثه ايضا على اقسام تقدم مرارا ذكر هذه الاقسام نعم قال عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وجم يهود ويهودية قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وقد تقدم والبراء وقد اخرجه مسلم. وجابر بن عبدالله وقد اخرجه مسلم
ابن ابي عوفة وقد اخرجه البخاري ومسلم ولكن الذي يبدو في حديث ابن ابي عوفة كما في مسلم ليس فيه ان المرجوم كان يهوديا وانما الذي فيه انه رجم عليه الصلاة والسلام انه رجم. نعم
قالوا عبدالله بن ابن الحاوية ابن الجزع وابن عباس نعم قال حديث جابر ابن سمرة حديث حسن غريب نعم والسبب والله اعلم في عدم تصحيحه هو لما تقدم من كوني ان في الاسناد شريك
وكون ايضا سماك ابن حب قد تغير نعم ولغرابته نعم ولكن الحديث كما تقدم صحيح فهذا مما حفظه شريك وسماك. لان رجم الرسول عليه الصلاة والسلام لليهودي واليهودية كما تقدم جاء في احاديث متعددة
نعم اربعة احاديث من احاديث جعفر بن سمرة. وقد يكون في اكثر قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا اختصم اهل الكتاب وترافعوا الى حكام المسلمين حكموا بينهم بالكتاب وبالسنة حكموا بينهم بالكتاب والسنة وباحكام المسلمين
وهو قول احمد واسحاق وقال بعضهم لا يقام عليهم الحد في الزنا قال ابو عيسى والقول الاول اصح. نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام قام الحج اقام الحج عليه الصلاة والسلام كما تقدم
فاذا اذا تحاكموا الينا فانا نقيم عليهم حد الله الذي جاء في كتابنا في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وتقدم لنا ان الرجم كان مما نزل من القرآن ثم نسخ اللفظ وبقي الحكم. وتواتبت السنة
باقامة هذا الحد وقد قال الله عز وجل وان يحكم بينهم بما بما انزل الله. نعم فاهل الكتاب اذا تحاكموا الينا نحكم بينهم بحكم شريعتنا. نعم هذا القسم الاول. القسم الثاني اذا لم يتحاكموا بيننا
وقعوا في الزنا ووقعوا في شرب الخمر نعم وقعوا في غير ذلك من الحدود ولم يتحاكموا الينا فالظاهر والله اعلم ندعهم هم فيما بينهم آآ يتحاكمون اذا لم يتحاكموا الينا نتركهم
نعم هذا الظاهر والله اعلم نعم وهذا ايضا ما ذكره ابو عيسى قال اذا اختصم اهل الكتاب نعم قال باب ما جاء في النفي اي نفي من وقع في الزنا ممن لم يحصن
اي نفي من وقع في الزنا وهو غير محصن قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني ثقة حافظ توفي سنة سبع او ثمان واربعين ومائتين قال ويحيى ابن اكسم
ويحيى بن اكسم هو التميمي وكان من العلماء واما في باب الرواية فقد تكون لما فيه بعض الشيء قال الحافظ بن حجر كان يرى الرواية بالاجازة والوجادة نعم قال صالح بن محمد الاسدي
عنده حديث كثير ولم اكتب عنه او لم اسمع منه وعنده حديث كثير لانه روى عن عبد الله بن ادريس حديث لم يسمعها منه. لانه روى عن عبد الله بن ادريس احاديث لم يسمعها منه
ولعل الحكمة في قرن ابي عيسى يحيى بن اكثم مع ابي كريب لهذا والله اعلم فهو لم يعتمد على رواية يحيى بن اكثم لما تقدم مع ان هنا قال حدثنا عبد الله بن ادريس
لعله كان يستعمل التحديث في الاجازة والوجادة. والوجادة وجدت وجدت بخط فلان كيت وكيت. كما يقول عبد الله بن الامام احمد وجدته بخط ابي نعم والوجادة لها شروط قد قد تقدم ذكرها
نعم قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهو الاود الكوفي ثقة جليل قد خرج له الجماعة. قال عن قال عن عبيد الله وعبيد الله ابن عمر وابن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب
وهو ثقة ثبت توفي بعد الاربعين ومئة قال عن نافع مولى بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغوب اي حد الجلد اقام وغضب
فالزاني غير المحصن يغوب عن بعد ان يجلد نعم. وتقدم لنا ذلك في حديث عبادة بن الصامت بعد ان يجلد مئة يغوب عام وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب. قال وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وعبادة ابن
الصامت حديث ابن عمر طبعا هالثلاثة كلهم تقدمت احاديثهم وسوف تأتي ايضا بعض ذلك قال حديث ابن عمر حديث غريب والغريب عند ابي عيسى يعني لا يصح نعم هذا المقصود بذلك. تفضل. عليكم السلام
نعم تفضل ابو عبد العزيز. امين الان راح يبين علة يبين ابو عيسى علة ذلك قال رواه غير واحد عن عبد الله ابن ادريس فرفعوه كما رواه من تقدم ورواه بعضهم عن عبدالله بن ادريس هذا الحديث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
ولم يرفعوه ولذا قال عن ابن عمر ان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب نعم قال حدثنا بذلك ابو سعيد الاشج عبد الله بن سعيد الاشد وهو ثقة جليل
قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهكذا روي هذا الحديث عبدالله بن ادريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وهكذا روي هذا الحديث من غير رواية ابن ادبي عن عبيد الله ابن عمر نحو هذا
وهكذا رواه محمد بن اسحاق النافع اذا عندنا ثلاثة اشياء عندنا اولا عبد الله بن ادريس جاء عنه الوجهين هذا الامر الاول فلم يثبت على شيء الامر الثاني ان غير عبد الله بن ادريس قد رواه عن عبيد الله بدون الرفع بدون ان ابا بكر بدون النواسول عليه الصلاة والسلام
هذا الثاني الثالث انه ايضا روي عن نافع بدون ذلك كما في رواية ابن اسحاق فاذا الصواب انه موقوف وليس بمرفوع وانما الذي يصح منه ان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب
قال وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النفي يقول مع انه لم يصح عن لم يصح في هذا الحديث النفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر
ولكن قد صح عنه في احاديث اخرى نعم كما تقدم لنا في حديث ابي هويرة حديث زيد بن خالد وفي حديث ايضا عبادة التخويب قال رواه ابو هريرة وزيد بن خالد وعبادة وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وعلي وابي. ابن كعب وعبدالله بن سعود وابو ذر وغيرهم رضي الله عنهم
وكذلك روي عن غير واحد من فقهاء التابعين. وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله بن المبارك شافعي واحمد واسحاق نعم اذا التخويب هذا حد ثابت. نعم وان ما ذهب اليه بعض
اه اهل العلم من انه يكتفى بالسجن بدل التهويب هذا ليس بصحيح السجن غير التهويب وانما الذي جاءت به النصوص تهويب قال باب ما جاء ان الحدود كفارة لاهلها تعلمون ان من اصاب حدا
فهذا على قسمين اما ان يقام عليه الحج واما الا يقام فهذا الباب في من اقيم عليه الحج هل هو كفارة لما وقع فيه بحيث انه لا يقام عليه الحد في يوم القيامة مرة اخرى لانه قد اقيم عليه الحد في الدنيا
نعم او يقام عليه الحد نعم الصواب انه لا يقام عليه الحد كما جاءت بذلك الاحاديث نعم كما جاءت بذلك النصوص فمن اقيم عليه الحج فانه لا يقام عليه مرة اخرى
بقي الذي لم يقم عليه الحد في الدنيا اتفضل تفضل يا استاذ مصطفى حياكم الله. تفضل استرح بارك الله فيك. سلام عليكم. حياكم الله عليكم السلام. الله يجزاك خير. بارك الله فيك
بقي الذي لم يقم عليه الحد نعم هذا ما حكمه في يوم القيامة؟ هذا فيه تفصيل. لعل الابن منيع ينتبه. هذا فيه تفصيل ان كان تاب بينه وبين ربه توبة صادقة
فيرجى باذن الله الا يقام ماذا الا ي لا يعاقب. يرجى انه لا يعاقب في يوم القيامة لانه قد تاب الى الله عز وجل. وتعلمون ان التوبة تجب ما قبلها من الذنوب ومن المعاصي مهما بلغت هذه الذنوب. اذا صدق الانسان في توبته
هذا القسم الاول. القسم الثاني اذا لم يتب نعم فهذا امره الى الله ان شاء الله عز وجل عاقبة ويكون مصيره الى الجنة اذا مات على الاسلام والتوحيد و ان شاء الله عز وجل غفر له ابتداء وذلك لما عنده من حسنات ماحية وآآ
اعمال عظيمة تمحو هذه الخطيئة التي وقع فيها نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف وابو رجب الثقفي وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة سوى كتيبة
هذا وتقدم لنا انه رأى الرؤية فيها الحس على الرباط فبعد الرؤية ذهب وعمره ثمانية وثمانين سنة تقريبا وانا في بالي ان عمره ثمانية وثمانين سنة لكن القصة ما كان فيها هذا العمر. المهم كان كبيرا
فزهب ورابط وكان معه خادمة يقود له الفرس ترابط ليلة ترى فيها ماذا؟ القرآن نسأل الله من فضله. قرأ فيها القرآن نعم نسأل الله من فضله. قال حدثنا سفيان ابن عيينة
بعمران الهلالي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام. توفي اربعة وعشرين ومئة. وقيل خمس وعشرين. قال عن ابي
ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله ابو ادريس الخولاني وعندنا وعندنا ابو مسلم وهو عبد الله بن ثوب عندنا ابو مسلم الخولاني وابو ادريس ابو مسلم يقال هو الذي وقع
وقعت له القصة مع الاسود العنسي في اليمن عندما احضره الاسود العنسي وقال له اتشهد ان اني رسول الله؟ قال لا اسمع. اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تشهد اني رسول
لا اسمع فامر بتأجيج النار وامر بالقاء ابو ادريس فيها ابو مسلم امر بالقاء ابي مسلم فيها فيقولون لم يحترقوا. نعم ولم يتأثروا بهذه النار فعندما قدم المدينة قال عمر انت ابو مسلم سألك؟ قال نعم انا ابو مسلم
تقبله عمر رضي الله عنه وقال للناس نعم ذلك ولكن القصة اسنادها يعني فيه جهالة فيه انقطاع في الاسناد في الاسناد انقطاع بالاسناد انقطاع ويعني هو من اهل الفضل وايضا ابو مسلم ابو ادريس ايضا من اهل الفضل كلاهما من كبار التابعين
بالنسبة لابي ادريس هذا اللي يقول عنه سعيد ابن عبد العزيز التنوخي يقول هو عالم اهل الشام بعد ابي الدرداء يقول هو عالم اهل الشام بعد ابي الدرداء. نعم وكان عابدا فاضلا
نعم وولد في عامي حنين ولد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في يوم حنين وتوفي سنة ثمانين رحمه الله نعم قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه
قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوا تبايعونني عفوا تبايعوني تبايع ايعوني على الا تشركوا بالله ولا تسرقوا ولا تزنوا قال قضى عليهم الاية فمن وفى منكم فاجره على الله
ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب عليه. هذا الشاهد فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له
قال وفي الباب عن علي وجرير بن عبدالله البجلي وخزيمة بن ثابت الاسد قسيمة بن ثابت الانصاري نعم خزيمة بن ثابت الانصاري قال حديث عبادة بن الصامت حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث حديث
صحيح وابو ادريس قد سمع من عبادة وانما الخلاف سماعه من ابي عفوا من معاذ ابن الخلاف طبعا هو سمع من ابي ذر هو يروي حديث ابي دو عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
نعم فهو قد سمع من ابي ذر وسمع ايضا من عبادة ابن الصامت واختلف في سماعه من معاذ بن جبل قال وقال الشافعي لم اسمع في هذا الباب ان الحد يكون كفارة لاهله لاهله شيئا احسن من هذا الحديث
قال الشافعي واحب لمن اصاب ذنبا فستره الله عليه ان يستر على نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه. وكذلك روي عن ابي بكر وعمر انهما امر رجلا ان يستر على نفسه
نعم وهذا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك كما دل على ذلك قصة ماعز الاسلمي عندما جاء ماعز اللسم وقال يا رسول الله طهرني اني زنيت فاعرض عنه
فجال من الجهة الثانية قال طهرني من زنيت فاعرض عن الثالثة الرابعة فسأل عن به جنون كذا وكذا لعلك قبلت لعلك لامست الى ان نعم. فامر برجمه عليه الصلاة والسلام فاعراضه عليه الصلاة والسلام عنه
هذا يدل على ان العولى ماذا؟ الستر ولذا قالت الغامدية تريد ان تجدني كما رددت ماعزا نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في اقامة الحد على الاماء بعد ان بين
في اقامة الحد على الاحواض من المسلمين ثم على اليهود ويدخل طبعا في اليهود سائر ماذا شاعر الكفار شاعر الكفار حتى الكفار نعم يدخلون في ذلك جاء هنا الى الامام
فيما يتعلق باقامة الحد عليهم وطبعا اه المملوك والامة المملوكة او رجم لا يقام عليهم لان المملوك والمملوكة الحج ينصف عليهم نصف حد الاحواض فهوجم هل ينصف لا ينصف او وجب. فلذا يجلد
المملوك حتى لو كان محصنا الامة ايضا تجلد يوجد خمسين قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وهو الحلواني تقدم انه ثقة عالم. شوف في عام اثنين واربعين ومئتين. قال حدثنا
وداوود الطيالسي سليمان بن داود ابو داوود الطيالسي الحافظ توفي اربعة ومائتين وصاحب المسند المجموع جمع له من مقوياته ابو داوود الطيالس حافظ كبير من الحفاظ ولكن رحمه الله كان يكثر لحفظه كان يكثر من التحديث من حفظه
يرحمك الله ولذا كان يخطئ ولذا كان يخطئ فتجنبه البخاري. البخاري تجنبه لهذا علق له ولم يسند عنه البخاري علق عليكم السلام علق له ولم يسند عنه وذلك لانه كان رحمه الله يكثر من الحديث من حفظه فقد
يخطئ والحفظ كما تعلمون يخون احيانا نعم قال حدثنا زائدة هو ابن قدامة الثقفي وهو ثقة ثبتوه في عام ستين ومئة وقيل بعد ذلك خرج له الجماعة الضياع ابو داوود علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن
قال عن السدي اسماعيل ابن عبد الرحمن عندنا السد الكبير لعل الاستاذ ياسر ينتبه عندنا السد الكبير والسد الصغير السد الكبير هو هذا اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريمة
القرشي مولاهم لقب بالسد لانه كان يجلس في سدة مسجد الكوفة سدة الباب تلقب بالسد السدة تو في عام سبعة وعشرين ومئة نعم وهو من العلماء كان من العلماء وله تفسير هذا التفسير مشهور
يقويه ابن جرير وابن ابن ابي حاتم ولذا ابن كثير يذكره كثيرا في التفسير نعم وسوف يأتي الكلام على التفسير حديس السدي طبعا السدي اختلف فيه في ضبطه اختلف في ضبطه
طلب في ضبطه فمنهم من قواه ومنهم من تكلم فيه والعقرب والله اعلم انه صدوق لا بأس به له بعض الاوهام وهذا ما ذهب اليه يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي والامام احمد
تلميذهما واما يحيى بن معين فقد تكلم فيه يا ابن معين قد تكلم فيه نعم وكان مرة بحضرة عبدالرحمن بن مهدي فقال للصدي وابراهيم بن مهاجر ضعيفان. فانتبه عبد الرحمن ابن مهدي ما قال
ما قال يحيى بن معين فهذا يفيد ان ابن مهدي يرى قوته نعم وواضح انه لا بأس به. وواجه انه صدوق لا بأس به. والاصل في حديثه هي الاستقامة وقد خرج له مسلم
واهتد به ولكن لم يكثر عنه نعم نأتي الى تفسيره الامام احمد تكلم في تفسيره مع انه قواه ولكن تكلم في تفسيره ما هو تفسيره كله يقول وعن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس
وعن مو الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان تفسير هذه الاية كذا وكذا كله يسوق هذا الاسناد يقول وعن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس
وعن مو الحمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم دائما فتكلم الامام احمد في تفسيره و هذا يعني انا اميل الى قول الامام احمد رحمه الله
نعم فساقه مساقا واحدا ولا يبين الاختلاف في تفسيره نعم يستأنس به يستأنس يستأنس به ولكن لا يحتج به. والله اعلم لا يحتج به وانما يستأنس الامام احمد قواه ولكن استنكر
حديثة يقال انه تكلف له الاسناد ونحو ذلك فاميل الى قول الامام احمد نعم وطبعا في التفسير مر به ابراهيم النخعي وهو يفسر فقال ابراهيم النخعي اما انه يفسر كما يفسر القوم
يعني اهل العلم كما يفسر اهل العلم بالتبسيط اما الشعبي عندما قيل للشعبي انه قد اوتي حظا من العلم بالتفسير. قال لقد اوتي حظا من الجهل من الجهل بالتفسير الشعبي وغيره من السلف
يعني عندهم وضع شديد خاصة فيما يتعلق بالقرآن العظيم ولذا كان سعيد بن المسيب على جلالته عفوا نعم سعيد بن المسيب المخزومي ليس سعيد بن جبير سعيد بن جبير مشهور بالتفسير
سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي كان على جلالته في العلم يمتنع من ماذا يمتنع من التفسير. كان يمتنع رحمه الله من التفسير ولذا كان ينكر على عكرمة مولى ابن عباس ولذا كان ينكر وبشدة
على عكرمة مولى ابن عباس فهناك جماعة من السلف كانوا يتقون التفسير لوضعهم نعم وخوفهم نعم فيبدو ان الشعبي منهم. يبدو ان الشعبي رحمه الله منهم ولذا لم يأتي عن الشعب كبير
اقوال في التفسير والله اعلم ليس مثل عكرمة ليس مثل طاووس ليس مثل سعيد ابن جبير ليس مثل الحسن البصري نعم وامثال هؤلاء نعم قال عن سعد بن عبيدة وهو السلمي سعد بن عبيدة السلمي الكوفي وهو ثقة جليل
قال عن ابي عبدالرحمن السلمي وهو عبدالله بن حبيب. ابو عبد الرحمن السلمي المقرئ المشهور نعم هو الذي روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
قال هذا الذي اجلسني جلس من عهد عثمان رضي الله عنه يعلم القرآن الى عهد الحجاج نعم فجلس مدة طويلة وهو يعلم القرآن توفي عام ثلاثة وسبعين رحمه الله قال خطب علي
طبعا ابو حاتم ابو غازي تكلم في سماعة من علي ولكن العقب ما قال شعبة انه سمع من علي شعبة بن الحجاج يقول سمع من علي والشعبة اقرب الى عهد ابي عبد الرحمن السلمي السلمي من ابي حاتم. وقد روى عاصم ابن ابي النجود
عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قرأ القرآن على من على علي قرأ القرآن على علي. نعم انه قرأ القرآن على علي فكيف انه لم يسمع من علي قال خطب علي فقال ايها الناس اقيموا الحدود على ارقائكم
من احسن منهم ومن لم يحسن فامر علي رضي الله عنه خطب الناس وامرهم وهذا في وقت خلافته امرهم ان يقيموا الحدود على ارقائهم من احسن منهم ومن لم يحسن ثم بين دليلا
قال وان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس حديثة عهد بنفاس قال فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها توها والد
او قال تموت قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال احسنت نعم صوبه عندما لم يقم الحد قال ابو عيسى هذا حديث صحيح نعم طبعا هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم
من حديث ابي داوود الطيالسي وخرجه ايضا من حديث يحيى بن ادم عن اسرائيل عن السد به نعم ووقع في بعض النسخ انه قال حسن صحيح والارجح انه قال صحيح
نعم كما في تحفة الاشراف وكما في طبعة التأصيل ووسالة نعم والتصحيح هنا قد يكون من باب التأكيد يريد ان يؤكد ثبوت هذا الخبر وهذا الخبر نعم خبر ثابت وقد خرجه الامام مسلم
نعم قال والسدي اسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن وهو من التابعين قد سمع انس بن مالك ورأى حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم نعم بل قالوا انه قد رأى عبدالله بن عمر
ورأى طبعا عبد الله بن عمر توفي بعد حسين بن علي قالوا ورأى ايضا سعد بن ابي وقاص الذي هو قبلهم قال حدثنا قال ابو عيسى حدثنا ابو سعيد الاشد عبدالله بن سعيد الاشد وهو ثقة جليل
توفي بعد سبعة وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر وهو صدوق له اوهام قال حدثنا الاعمى سليمان بن بهوان قال عن ابي صالح ذكوان السمان
سليمان بن مرهان الاسد الكاهلي الامام امام اهل الكوفة في زمانه توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن ابي صالح زكوان السمان نعم وهو ثقة تبت مكثب من الرواية تفضل مكسب من الرواية عليكم تفضل ابو يزيد تفضل تعال منا
تفضل. تعال امشي تفضل ابو يزيد لا لا لا ما حنا سامحين لا لا لا لا لا لا نعم عليكم السلام قال عن ابي صالح ذكوان السمان وهو ثقة ثبت مكثف. توفي عام واحد ومئة
هو كان مؤذنا في احد المساجد الله يجزاه خير ابو يزيد بارك الله فيك كان مؤذنا في احد المساجد تغابى الامام فقدم للصلاة فما استطاع يعني غلبه البكاء رحمه الله
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا هذه السلسلة عن ابي صالح عن ابي هريرة بما ان الابن محمد جاي متأخر محمد العبد الله هذي السلسلة فيها قيل الف حديث
فهي من السلاسل الصحيحة المشهورة قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها نعم هل يرجمها؟ لا لان الرجم كما تقدم لا ينصف
نعم والاصل انه رقيق عليه نصف ما على الحب من الحج قال فليجلدها ثلاثا بكتاب الله نعم كما جاء في سورة النور في القرآن العظيم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
والادقة على النصح قال فان عادت فليبعها اذا عادت في المرة الرابعة فليبعها ولو بحبل من شعرو نعم والحبل هو الحبل الذي يظفظ. نعم. ولذا قال من شعر نعم ولذا قال عليه الصلاة والسلام بحبل من شعر يعني بعها ولو بقيمة زهيدة لان الحبل
ليس له ماذا كبير قيمة نعم الحبل ليس له كبير قيمة نعم يعني فليبعها ولو بشيء يسير طيب كيف يبيعها على اخيه المسلم وهي صنعت ما صنعت يعني وقعت في المرة الرابعة. طبعا الروايات اختلفت. في الثالثة او في الرابعة. جاء في الثالثة وجاء في الرابعة
فكيف يبيعها على اخيه المسلم وهي قد تكرر منها الزنا كيف ابو عبد العزيز نعم يعني لعل عندما يتغير مالكها ويتغير مكانها لعلها ترجع وتتوب ولعل من يشتريها يحسنها او لعله يزوجها
نعم وتقدم لنا ان غير المحصن انه يجلد مائة ويغوب عام وفي حديث او رجل في حديث قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري في الصحيحين في قصة الرجل الذي قتل كم
نعم قتل تسعة وتسعين ثم ذهب يسأل فدل على عابد قال هل لي من توبة؟ قال لا ليس لك توبة فاكمل به المئة فدل على عالم فقال ما الذي يحول بينك وبين التوبة اذهب الى الارض الفلانية فان فيها اناس يعبدون الله فاعبد الله
معهم فعندما ذهب جاءت الملائكة وقبظت روحه فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب طاعة صلى الله عز وجل ملكا على صورة رجل يحكم بينهم فقال قيسوا الارض التي خرج منها الى الارض التي ذهب اليها فوجدوها قبل الارض التي هاجر اليها
بمسافة شقوا وفي رواية ناء بصدره وفي رواية ان قال ربنا عز وجل لهذه الارض تباعدي ولي هذه الارض اقتربي. نعم نعم اخذتهم ملائكة الرحمة. اخذته الشاهد من هذا قال اذهب الى الارض الفلانية فان فيها اناس يعبدون الله فاعبدوا الله معهم
وهذا فيه مشروعية تغيير المكان اذا كان الانسان يعني حصل له ذنب او يخشى على نفسه في هذا المكان او ليس عنده اعوان ولذا في في الصحيح في صحيح مسلم عندما
فاتتهم فاتت الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة فاتتهم صلاة الصبح امر عليه الصلاة والسلام نعم ان يرتحلوا من هذا المكان مع ان في هذا تعقيب للصلاة زيادة. لكن قال حضرنا فيه شيطان
والشيطان جاء لبلال واخذ يهدئه كما تهدئ المرأة ولدها حتى نام رضي الله تعالى عنه هم تسند على الدابة فجاء اليه الشيطان واخذ يهدأ يهدأه حتى نام فالشيطان نعوذ بالله منه
نعم نعوذ بالله منه هذا جاش هذي صحيحة بما ان الشيخ ابراهيم معنا هذي صحيحة عن ابن عباس جاء رجل ابن عباس قال اني اجد اني في الصلاة يخرج مني شيء
مازا اعرف ابن عباس قال الشيطان يضرب على ذكرك نعم واسلم ابن عباس قال له ذلك نعم لان يقول اجد اني في الصلاة يخرج مني شيء. يعني في غير الصلاة ماذا
ما في شي فعوض بن عباس تعلمون يعني من اذكياء العالم. رضي الله تعالى عنه دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فرأسا علم ان هذا من الشيطان ومثل القصة الاخرى اللي جا له شخص
واسأله عن القتل هل له توبة؟ قال لا ما له توبة تعجبوا من عنده يوم ذهب قال تفوس في وجهه ماذا؟ يريد ان يقتل ثم يتوب نعم فتفوس به ذلك فقال لا
ليس لك او ليس عفوا للقاتل توبة نعم الشيطان نعم نعوذ بالله. نعم ولذا ثبت ايضا في حديث لابن عباس ايضا موفوع من طرق ان الشيطان ينفخ في مقعدة الانسان
حتى يوهم انه ماذا؟ انه احدث حتى يوهم انه احدث نعوذ بالله من الشيطان وتعلم اذا ما استطاع الشيطان للانسان من طريق الشر جاء له يا ابو ناصر من طريق ماذا؟ من طريق الخير. قال له نعم من طريق
وكيف تدع ذلك؟ كيف ذا كذا؟ انت احدثت وظ كيف تصلي وانت يعني بطهارة فيها ما فيها. نعم فيأتينا نعوذ بالله من طريق الخير فنعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من شياطين الانس
والجن نعوذ بالله من ذلك تفضل الامر في الواقع المعاصر اه وجدت انا كثير من المصابين بامراض روحانية اللي هو من ضمنه المس كان مرأة ممسوسة او رجل يقول لا استطيع اني اوصل المسجد
نعوذ بالله فاذا وصلت المسجد لابد ان يكون انتقاض الوضوء. نعوذ بالله. كل ما اعيد واعيد لين يطلع وقت صلاة الفجر. انا لله وانا اليه وهكذا وانا متعذب. قلت انت عندك
تاج الرقية عليك سلط شيطاني وحسد في الدين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب المسكين ينزل عليكم من خير من ربكم هذا حسد عام اسد خاص في الدين من الكتاب لو يردونكم بعد ايمانكم كفارا حسدا
من عند انفسهم بعد ما تبين لهم حق تعفو واصمحوا. فكثير من النساء والرجال يتسلط عليهم الشيطان ويؤذيهم ويثقل عليهم الصلاة يؤخر عليهم الوقت يوسوس لهم في الوضوء او ينفخ الريح
هذا الشاهد في الموظوع كل ما توضأ الا نفخ حقيقي ما هو هاجس او وسواس لا يحس انه فعلا يتسلط عليه الغازات وقت الصلاة فقط فاذا انتهى خرج من الوقت
ما فيش ما فيش سبحان الله هذا واقع كثير من اللي عندهم امراض او حسد في الدين او امراظ روحانية او المس الداخلي ينفخه من الداخل سبحان الله العظيم الله يجزاك خير يا شيخ ابراهيم نعم
قال نعم. قال وفي الباب عن علي وابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل عن عبد الله بن مالك الاوسي وتقدمت هذه الاحاديث. كلها قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه
نعم هذا الحديث عن ابي هريرة قد روي عنه من غير وجه ولذا هو حديث صحيح قال والعمل على هذا عند اهل العلم. طبعا حديث ابي هريرة متفق على صحته. نعم
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رأوا ان يقيم الرجل الحد على مملوكه دون السلطان وهو قول احمد واسحاق هناك حدود
يقيمها الناس وهناك حدود لا يقيمها الا السلطان. وهذا هو الاصل هذا هو الاصل ويستثنى منها الحدود التي يقيمها الناس مما يستثنى هو اقامة الحد على الارقة اقامة الحد على الارقاء
نعم ومما يستثنى ايضا يعني او ايظا الاولاد الصغار من باب التعجيب والتأديب يتولى ايضا ذلك والديهم ومن ذلك ايضا مدير المدرسة ايضا يقيم بعض ذلك على الطلاب مثلا شرب الدخان ممكن ان يجلده
عشر مجلدات فاكثر لشربه للدخان وشرب الدخان هذا حد من حدود الله والمقصود بالحد هنا نعم محارم الله المقصود هنا محارم الله سبحانه وتعالى وفي حديث ابي بردة بن نيام في الصحيحين لا يضرب فوق عشر اسواط الا في حد من حدود الله
يعني المقصود في معصية. واما التأديب في غير المعصية يعني الاستاذ قال للطالب اكتب الموضوع الفلاني فلم يكتبه فممكن ان يؤدبه خمس ضربات ثلاث ضربات نعم ونحو ذلك. واما عشر فاكثر هذا الا في حج من حدود الله
يعني في معصية وقع فيها هذا الطالب. ايضا ممن يعني يقيم الحدود يعني بعض الحدود ليس كلها يعني من التعازيب وما شابه ذلك شيوخ القبائل العلماء الكبار ابن تيمية ماذا كان يفعل
ابن تيمية كان يقيم الحدود ابن تيمية كان يقيم الحدود وهو رحمه الله ليس بسلطان ولا هو بقاضي ولكن عالم كبير رحمه الله تعالى فلذا كان يقيم الحدود رحمه الله بنفسه لكن
حدود ليس حد القتل او حد رجم لا وانما ما كان دون ذلك خاصة فيما يتعلق بالتعازي نعم وهزا جاء ايضا جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم جاء عن بعض الصحابة
رضي الله تعالى عنهم الاشعث ابن قيس الكندي قال ان من نسب قريش الى الى كندة اقمت عليه الحد نعم وكان علاش عرس بن قيس من كبار كندة نعم رضي الله تعالى عنه
نعم وطبعا حفصة يعني اقامت الحد على جارية لها نعم حفصة بنت عمر ابن الخطاب نعم فمثل هذه يعني الاشياء يقيمها نعم العلماء الكبار شيوخ القبائل مدراء المدارس وامثال هؤلاء. واما ما يتعلق مسألة قتل وما قتل واشياء كبيرة لا هذي طبعا امرها الى
السلطان ومن ذلك الارقاء. يقيم اه اسياد الارقة يقيمون عليهم هذه الحدود نعم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. رأوا ان يقيم الرجل
الحد على مملوكه دون السلطان وهو قول احمد واسحاق وقال بعض