الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس الاربعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله في دولة الكويت حفظها الله واتم امنها
معنا وسلامتها ونحن في يوم الجمعة الخامس من شهر شوال عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكالعادة نجيب على الاسئلة الواردة في دروس الخدمة. ثم نفتح المجال للحاضرين
الاخوة اللي يريدون سماع مجلس الفقه يأتون الى جهة الميكروفون. والاخوة اللي يبون يقرؤون القرآن يستطيعون يتحولون الى الاخرى يقول السائل انا واهلي حجزنا تذاكر للسفر الى بلد ولكن علمنا بعد ذلك ان دولة الكويت تلزم مواطنيها على التأمين الصحي عند السفر اثناء فترة فيروس كورونا فما
العمل الان والظاهر هذا مو سؤال شرعي هذا سؤال اه اداري تسأل المختصين تقول لهم حنا حجزنا وحنا سوينا ايش نسوي الحين؟ اما من حيث الشرع فلابد من السمع والطاعة لولاة الامر فيما يتعلق بامور الدنيا وتنظيمها وترتيبها فيما ليس فيه مخالفة لشريعة
الله تبارك وتعالى. يقول السائل الشيخ هناك شركات متوافقة في البورصة مع الشريعة الاسلامية وشركات متطابقة مع الشريعة. فهل يجوز الشراء من اسهم الشركات المتوافقة؟ والمتطابقة اما الاسهم التي هي للشركات المتطابقة مع الشريعة الاسلامية فلا شك ان هذا امر مباح
سواء قلنا ان المقصود من شراء الاسهم هو حفظ المال او كان المقصود من شراء الاسهم هو بيعها عند رفع سعرها ثم الشراء عند انخفاضها يعني بمعنى المضاربة في الاسر
على الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا وذاك يجوزان. اما بالنسبة للشركات المتوافقة فالذي ليظهر لي والله اعلم انه لا يجوز شراء اسهم الشركات المتوافقة. وذلك لان هذه الشركات فيها نسبة
من الاعمال المخالفة للشريعة سواء من حيث اصل نشأتها ككونها مبنيا او كونها على قروظ ربوية او على بعظ اعمالها مثل كونها مثلا تبيع بعظ المحرمات فحينئذ لا ارى جواز شراء الاسهم من الشركات المتوافقة مع الشريعة وان كان هناك بعض
بعض المشايخ يجيزون هذا والله اعلم يقول السائل سألتني امرأة عن عدد عائلتي فذكرت لها فشهقت فشهقت انصدمت من كثرتها كانها هزت نفسها على كثرتها. فدخل الخوف في قلبي من تلك اللحظة كانها قادرة على ضررهم. فخفت على عائلتي من ان يحصل لهم ضرر بسبب
هل هذا الخوف شرك وما العمل اللازم معهم ومع نفسي ومع عائلته لا شك ان الخوف بدون سبب الخوف بدون سبب ظاهر ان هذا من الشرك سواء قلنا انه من الشرك الخفي او قلنا انه من الشرك الاكبر. لان من انواع الشرك الشرك الخفي
والشرك الخفي من صوره ان الانسان يمشي يلتفت يمين يسار. ايش فيك يا فلان؟ والله خاف من الجن. هذا من الشرك الخافية المسلم يقول اذكار الصباح والمساء اذكار الخروج من المنزل اذكار الصلاة
اية الكرسي قلبه مطمئن بالايمان ايش يخاف من الجن وش الجن؟ ان كيد الشيطان ضعيف. الجن وش؟ قوته قال الله جل وعلا فوسوس له الشيطان ما عنده الا الوسوسة حتى مسدس ما عنده يمسك على راسك
ولذلك الشيطان لما قضي الامر ماذا قال؟ لا تلومني فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما لمصرخك وما انتم بمصرخ. قال له ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبت كلام. فالانسان
المسلم لا يخاف ولا لا من الجن ولا من غير الجن. كذلك من العين والله اخاف من عين فلان. طيب ليش تخاف بعين فلان احد امرين اما ان عين فلان مقدرا يصيبك ليش تخاف؟ هذا مقدر من الله. فعلق قلبك بالله
يحفظك من عين فلان مو بفلان لا يجيني لا يطالعني لا يفز قلبه علي حتى هذا واظح ان ظعف الايمان هذا لا شك ان من شرك الخفي. فاذا اراد الانسان يتخلص من الشرك الخفي ماذا يفعل؟ يقوي ايمانه بالله جل وعلا
اعلم انه لا سكن ولا حركة الا باذن الله جل وعلا ومن يدبر الامر قل من بيده ملكوت كل شيء وما اصابكم من مصيبة الا باذن الله فينبغي على الانسان يقوي ايمانه بالله تبارك وتعالى. ثم بالنسبة للاولاد الصغار يعلمهم اذكار الصباح والمساء
او النوم واذا كانوا دون ذلك لا يتعلمون كالرضع يقرأ عليهم المعوذات يحفظهم الله جل وعلا يقول اه تقول السائلة انا فتاوى امي طلقت من ابي او تزوجت برجل اخر. سؤالي هو هل
اخو هذا الرجل الذي هو زوج امي من المحارم بالنسبة لي فاصافحه واكشف له ام لا بمعنى يجوز ان يتزوجني؟ بالنسبة هذا الرجل لا شك انه محرم لانه لانك بالنسبة له ربيبة
اما اخوه فلا علاقة بينك وبينه. فهو من الاجانب كذلك ابنه من غير امك. ابنه من غير امك من من الاجانب يجوز لرجل ان يتزوج بامرأة ولابنه ان يتزوج بام تلك المرأة يجوز هذا اتفاق العلماء فاذا
ليس بينك وبين هذا الرجل اللي هو اخو زوج امك اي صلة قرابة فيجوز لك ان تتزوجيه ان رغب في ذلك او رغبتي في ذلك او رغبتما والا فهو من الاجانب يجب ان تتحجبي عنه. تقول
السائل هل تخرج زكاة الفطر عن المفطر عمدا وهو صحيح مقيم هذا مثل اللي يقول شلون نطهر الخنزير. الخنزير لو غسلت مئة مرة ما فيه فايدة اصل زكاة الفطر طهرة للصائم ما هو طهرة ليش؟ للمفطر عمدا
المفطر عمدا لكن هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى. من حيث علم النفس والتزكية يقال لهذا الرجل لا طهرة لك بزكاة الفطر لكن اذا كان الاب هو المعين لهذا الرجل وهو يفطر عمدا ويأكل في البيت عمدا ولم يستطع ان يزجره
ولا ان يمنعه فهو ملزم من الناحية الشرعية لان ترك الصوم عمدا ليس بكفر ولا بردة عند اهل السنة والجماعة على الصحيح من اقوالهم. فتبقى هذه المسألة من الواجبات على من
على من يعيله والله تعالى اعلم لكن هذه ما هي طهرة له ابدا. لا بد اذا اراد ان يتطهر ان يتوب الى الله جل وعلا يقول السائل اتباع عادات النبي صلى الله عليه وسلم بنية الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. هل للانسان فيه اجر ام لا؟ مثل
اطالة الشعر ما شاء الله يعني معناته حريص على ها؟ السنة. يقول يا اخي احرص على السنن التعبدية. خير لك من الحرص على السنن العادية السنن التعبدية هي التي صورتها صورة تعبد. الذكر تلاوة دعاء قرآن دعوة نحو ذلك
اما السنن العادية هل للانسان فيها اجر؟ الجواب ليس في ذات الفعل اجر ولكن في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم اجره. لكن بشرط الا تكون هذه العادة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصبح عندنا شهرة
مثال ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الوزار وكان يلبس الوزار ويحب السروال ويلبس السراويل فيجي انسان يقول انا ما البس الا الوزار. ويمشي بين الناس بالوزار كانه محرم. يصبح
بس شهرة اذا ننتبه ان بعض العادات اللي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تغير عن زماننا. مثال اخر رجل جاه وقت قظاء الحاجة. يقول له تفضل هذا الحمام قال لا لا لا انا
روحوا البر باقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه بدعة التنطع يا اخي تغيرت العادة صح ولا لا؟ ما كان عندهم يعني لذلك حتى عائشة رضي الله عنها قالت ما كان في العرب
الكنف كانوا يأنفون ان يبنوها في بيوتاتهم. ثم عرفوا بعد وفاة النبي بمدة عرفوا وضع او الكنيف في البيوتات ما قال الصحابة لا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في زمانه كنيف احنا ما نتخذ الكنيف. بل لو قال رجل لا اذهب الى الحمامات اذهب الى البر
اقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم نقول فعلك هذا بدعة. تتقرب الى الله بشيء ما تقرب به ليل النبي صلى الله عليه واله وسلم نفس الشيء اطالة الشعر لو اني طالة الشعر اصبح في بعض الازمنة مثلا رمزا من رموز اهل الفسق والفجور. فلا ينبغي للانسان يطيل شعاره
لو اصبح اطالة الشعر رمز من رموز الخوارج مثلا. لا يجوز للانسان يطل شعره. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو قال شعر طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال شعره وانت تطيل شعرك ما هو مقصودك ايش؟ السنة طيب اذا ذهبت الى العمرة ليش ما تحلقها
انا اعرف بعظ الناس يطير شعر ولا راح العمرة ما ما حلق. النبي صلى الله عليه وسلم حلق اذا ينبغي الانسان ان ينتبه كيف يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ يقتدي بالامور التعبدية
اما الامور العادية فالاصل فيها الاباحة. ما يقال فيها الاقتدال. الاصل فيها الاباحة. مثل انسان في هذا الزمن مثلا يجي نقول له تفضل اكل اللحم مع مرقة يقول لك لا انا ما اكل ليش؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل لا يا اخي
اكل البر الصافي يقول لا ما اكل ليش ما تاكل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل الا الشعير باكل شعير هذا هذا يدخل الانسان في التنطع. نسأل الله السلامة والعافية
يقول ما حكم قول القائل ما حطيت ايدي في شيء الا اتبارك هذا مثل بالعامية يقولون فلان ايده خضر ها ها؟ ايه اذا خضرا يقولون يقولون الحلاق الفلاني لا تروح لانه حلق شعرك طال لحيتك. طيب خله يطول. شو المشكلة؟
على كل حال قول القائل ما حطيت ايدي في شيء الا تبارك يعني هذا يخشى ان يكون من التقول على الله جل وعلا ولكن يقول الانسان اسأل الله ان يجعل يدي مباركة. واسأله جل وعلا ان يبارك في يدي. وان يبارك في هذا ما في بأس
وفلان يدهم مباركة مباركة مو مباركة مباركة هذا ما في بأس هذا امر مباح. فلان علمه مبارك. هذا امر جائز فلان نصحه مبارك فلان قوله مبارك ما في بأس هذا واضح اما المبارك فهو الله جل في علاه
علا ولا احد يستطيع ان يبارك شيئا الا الله جل وعلا فهو المبارك وغيره قد يكون مباركا منه سبحانه وتعالى يقول السائل نحن نعيش في اوروبا وعندنا الجمعية فتحت ثلاثة مساجد وفي صدد انشاء مركز كبير. ولنا هنا ما يناهز عشرين
ولا نرى ثمار لدعوة الاسلام مع العلم ايضا اننا لا نستطيع الكلام في مواضيع تخالف الدستور فليصوغ لنا البقاء من باب ان هذه المساجد تجمع شمل المسلمين وحتى لا يظيع ابناءهم مع العلم اننا لا نمنع من الشعائر الاسلامية الا فيما يخص الاذان فهو غير مسموح به
وهل صح عن الشيخ تقي الدين الهلالي انه قال بانه لا يجوز فتح المساجد في اوروبا؟ اما فتوى الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله فلا اعلم لكن يحتاج الى بحث
اما بالنسبة بقاء الانسان المسلم مع اهله في بلاد تمنع شعائر الاسلام سواء في بلاد اوروبا او في غيرها فالاصل انه لا يجوز قال الله جل وعلا الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا
افينا في الارض قالوا يعني الملائكة لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فمن استطاع الهجرة الى بلاد المسلمين وجب عليه ان يهاجر ومن يهاجر في الارض يجد مراغما كثيرا وسعة
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله والهجرة لا تنقطع الى قيام الساعة كما ان الجهاد لا يمكن ان يسقط فرظيته الى قيام الساعة
فمن لم يستطع اقامة اظهار شعائر الدين وجب عليه ان يهاجر. وهذه الاية الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم نزلت في اناس من اهل الاسلام اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. ثم
لم يهاجروا ثم لم يهاجروا كما قال البغوي رحمه الله في تفسيره وغيره لكن اذا كان الانسان داعية ويستطيع ان يحافظ على اهله وعلى عياله فهذا نقول انت على ان شاء الله عز وجل. واما فتح المساجد في بلاد الكفار ما دام يسمحون بذلك فهذا امر مطلوب
لا شك ان اقامة المراكز الاسلامية والدعوية والمسجد اعظم مركز اسلامي ودعوي يجب ان يقيمه المسلمون في بلاد الكفار ما داموا لا يمنعون من ذلك. وهذا من احد شروط عهود الصلح بيننا وبينهم. انهم لا يمنعون الدعوة الى الله
بل قال بعض الفقهاء رحمهم الله لا يجوز ان يكون عهد صلح بين بلد اسلامي وبلد كافر الا وفي في هذا الشر وهو انه يسمح للمسلمين بالدعوة الى الله عز وجل وباقامة شعائرهم. والله تعالى اعلم
يقول اريد منكم كيفية قضاء الصلوات الفائتة اذا كان الانسان قد نام عن اكثر من صلاة فيجب عليه ان يقضي الصلوات مرتبة. فلو فرظنا انه نام العصر فلم يستيقظ الا بعد العشاء. فعليه اولا ان يصلي العصر. ثم المغرب ثم العشاء. وهذا قول
جماهير الفقهاء من الشافعية والحنابلة وغيره. يصليها يقضيها مرتبة اللهم الا في حالة واحدة ان يكون قد بقي من الصلاة التي قام في وقتها وقتها فقط. مثلا لو رجل نام عن صلاة الظهر والعصر واستيقظ في اخر وقت المغرب
فان هو صلى الظهر اولا اذن العشاء. وان هو صلى المغرب يكون صلى المغرب في الوقت. فيصلي المغرب في الوقت ثم يصلي الظهر والعصر ثم يصلي الظهر والعصر اما من من فاتته اكثر من صلوات كان يكون انسان ما يصلي ستة اشهر سنة مثلا هذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان
ان القضاء قضاء الصلاة. انما هو واجب في حق المصلي. لا في حق تارك الصلاة عمدا تارك الصلاة عمدا ليس له كفارة. قضاء كفارة. انما الكفارة في حق من؟ حق
مخطئ الناسي النايم هذا فقط رجل نسي هذا يقظ رجل نام هذا يقظة. اما رجل عامد متعمد ما يصلي. هذا ما فيه قظا هذا يقال له تب الى الله عز وجل وعند بعظ الفقهاء
يقال له ادخل في الاسلام من جديد كما هو رواية عن الامام احمد رحمه الله فاذا من ترك الصلوات الكثيرة لا يؤمر بالقضاء يؤمر بماذا؟ بالتوبة الى الله والصدق ثم الاكثار
من النوافل والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم التسليمة الواحدة في الصلاة؟ يعني يقول السلام عليكم ورحمة الله ويقوم هذا قصده الصحيح من اقوال اهل العلم ان التسليمتان ركن من اركان
آآ الصلاة. الاولى والثانية. وانهما بمثابة ركن واحد لا يتجزأ وانهما بمثابة ركن واحد لا يأتي جاز. واما القول بان التسليم الواحدة مجزية في الصلاة الحنفي والراجح هو قول الجمهور ان التسليم ركن يكون من الى اليمين
الى الشمال. واما في صلاة الجنازة فجاء النص في انها تسليمة واحدة. وكما تعلمون صلاة الجنازة لها خصوصيات. لا ركوع ولا سجود فيها. فكون لها خصوصيات لا يقاس عليها. ثم لا قياس في العبادات. والله تعالى اعلم
فمن سلم الى اليمين ثم قام فصلاته باطلة عند جمع من الفقهاء يقول السائل اذا رؤيا الهلال في بلاد الخليج رؤي الهلال في بلاد الخليج كلهم ثم خالفهم دولة. فهل نفطر مع اهل الخليج؟ الانسان اذا كان في اي دولة ما دام الدولة في
الاسلام فانه يتبع الدولة التي هو فيها والله تعالى اعلم. لان اختلاف المطالع معتبر كما نص عليه الامام البخاري رحمه الله وهو فتوى ابن عباس. وعليه قول جمع من الفقهاء
الا اذا تيقن الانسان ان الدولة التي هو فيها تخالف العيد او تخالف الصوم قصدا يعني هو رأى الهلال والناس رأوا الهلال في بلده لكن الدولة سياسة تخالف. فهنا يقال لهم افطروا او يقال لهم صوموا
لكن يكون هذا سرا من دون اعلان. يقول السائل هذه الاخت تقول هاجرت الى بلد مسلم مع زوجي لله عز وجل لكن ابي بقي في فرنسا وكذلك اخوان ثمان ابي ظعف ومرظ ومع هذا لا يهتم به اخوتي ولا يساعدونه الا قليلا
وهو لا يستطيع السفر الينا لانه يحتاج الى اطباء متخصصين وعلاجه غير متوفر عندنا ماذا علي؟ يعني هي الان بين امرين بين كونها تترك هجرتها وترجع الى فرنسا وبين كونها تبر امها اتبر اباها وتذهب الى تمريضه. قل اذا كان اولاد الاب الموجودين
هناك عاقين فعليك انت ايتها الاخت النصح لاولاده الموجودين حولها بالبر واما ان تتركي هجرتك فلا ننصحك بذلك حفاظا على عيالك والله اعلم. يقول السائل اذا نويت الصلح والمصافحة مع المتخاصم من الارحام دون ان اكلمه. يعني اني سامحته
ولا يتحمل في قلبه حقد ولا شيء اتجاهه ولكنه ابى الصلح والمصافحة. فيقول ما دام انت نويت الصلح والمصافحة والمسامحة فهو ابى فالاثم عليه وليس عليك شيء والحمد لله يقول السائل هل حكم مس بنت صغيرة صغيرة الهازل مع من يجوز
ما فهمت السؤال. على كل حال مس البنت الصغيرة التي تكون دون السبع سنوات لا يجوز اذا كان من غير المحارم بشهوته. ولا يجوز لمسها ولا تقبيلها وقد اتفق العلماء رحمهم الله انه لا يجوز تقبيل البنت آآ شهوة ولو كانت صغيرة لا
يجوز مطلقا. اما هل مس البنت الصغيرة تنقض الوضوء او لا؟ فلا شك ان ان هذا لا لا ينقض الوضوء عند الجميع حتى القائلين بمس اه بان المس ينقض الوضوء من الشافعية
طيب نكتفي بهذا القدر نفتح المجال لاسئلتكم اذا كان عندكم اسئلة. ابو عمر نعم نعم السؤال الوجيه لو ان انسان نام عن صلاة العصر ثم استيقظ في وقت العشاء فجاء الى
مسجد ولم يصلي العصر ولا المغرب ووجد الجماعة قائمة للعشاء. فهل يدخل معهم بنية العصر او يدخل معهم بنية العشاء العشاء قائم العشاء وقته كما تعلمون طويل لا ينقضي وقته بانقضاء الجماعة فيدخل معهم
بنية العصر ثم المغرب ثم العشاء. نعم تفضل الزروع نعم ما في بأس وضع الزروع والنباتات في الحمامات آآ او في الكنف امر مباح قد كان الى عهد قريب بعض الكنف اذا اصابه المطر ينبت فيه الزار
وآآ الزرع في ما حول الكنف اشد نبتة. نعم تفضل. احسن الله اليك. ليك الكلاب الضالة اللي هي موجودة في المصانع عمال ممتازين والحاجات دي انت عاوز يعني مليار وخمسين
بيسموه مسلا او نعم. الكلاب الضالة التي تؤذي الناس هل يجوز قتلها او لا؟ او الكلاب التي تهجم على الناس او تهجم على المواشي او تؤذي المارة. لا شك ان الفقهاء رحمهم الله اتفقوا على جواز جواز
تسميم او قتل الكلاب الضارة التي تؤذي المارة او تؤذي الماشية او تؤذي الناس. هذا بالاتفاق يجوز سواء بتسميمهم او برميهم بالرصاص ونحو ذلك. نعم. واياك تفضل مسألة تعدد النية يعني هذه مسألة حديثة لا ينبغي الانشغال بها اهم شيء
تقرأ القرآن انك انت تنوي بقراءتك القرآن التقرب الى الله والاستماع الى كلامه جل وعلا. هذا اهم شيء اما تعدد النيات واستحضارها والانشغال بها فهذا امر سانوي. الاصل ان الانسان يؤدي العبادة
كل الثمار المترتبة على العبادة يعطيك رب العالمين يعطيك ما دمت مخلصا فيها مثل الصلاة انت تنوي بالصلاة التقرب الى الله عز وجل طيب اذا اخلصت في هذه النية كل الثمار والنيات المتعددة في الصلاة المترتبة عليها الله جل وعلا يعطيك
الصدقة تخلص في الصدقة لله جل وعلا. كل ما يترتب على الصدقة على الصدقة من الثمار الله يعطيك اياه من شفاء مريظ من اعطائك الظل يوم لا ظل الا ظله اعطاك البرهان ها
وغير ذلك من السوء فلا ينسى شغل الانسان بتعدد النيات وانما ينشغل باخلاص العبادة لله جل وعلا. نعم. بارك الله فيكم هلا ابو فيصل اكل خضروات ايش ايه والله سؤال وجيه
اخوكم ابو فيصل يسأل يقول ما حكم اكل النباتات او الخضروات او الفواكه التي تسقى بمياه المجاري؟ هذا سؤالك صحيح آآ مياه المجاري ان كانت مياه مجاري مباشرة يعني تنكر يجي يفرغ الكنيف ويذهب ويسقي الحدائق فهذا
الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز اكله. لا الفواكه ولا الخضروات ولا النبت. لكن يجوز اعطاؤه للبهائم لانها تحولت. يجوز اعطاء الحشيش او اعطاء النبت او ابتاء اعطاء الفواكه
والخضروات للبهائم. اما اكله بالنسبة للانسان فلا يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم. اما اذا كانت هذه المياه قد صفيت الى درجة معينة. بحيث اصبح اللون لون الماء. والطعم طعم
لا ولكن بقي قليل من الرايح او اصبح الرائحة غير موجودة والطعم غير موجود لكن اللون الى الان فيه تغير يعني احد الاوصاف الثلاثة مفقودة وهو اللون او الطعم او الريح
فيوجد وصفان ووصف مفقود ففي هذه الحالة اذا سقي فيها النباتات والزروع فنرجو انه لا بأس بذلك يعني بعد التصفية والله تعالى اعلم نعم تفضل التفصيل بتاع صيام ست من شوال
طبعا المسافر او الصحيح من اقوال اهل العلم ان صيام ست من شوال ما فيه وقت مضيق ولكن وقته الشهر كله فان كان على الانسان قضاء وخشي انه ان اشغل شوال بالقضاء ان يخرج شوال ثم لا يستطيع صيام ست من شوال فالامر واسع يصوم
والقضاء في شوال وان استغرق شوال القضاء كله. ثم يتبعه بست من شوال ايضا قضاء. لكن بشرط ان يكون متصل بدون انفصال نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك