1
00:00:00.950 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى كم وكأين وكذا هذه الالفاظ يقال لها الفاظ الكناية كناية عن العدد

2
00:00:26.200 --> 00:00:44.300
ومناسبة ذكرها هنا واضح انه ذكرها بعد باب العدد لما فرغ من باب العدد شرع في كنايات العدد اذا ذكره هنا لانها كناية عن العدد  وهي كنايات العدد او كنايات عن العدد

3
00:00:44.650 --> 00:01:01.950
كنايات عن العدد. كم هذا كناية عن العدد كذا وكذا. ملكت كذا وكذا. ملكت كذا درهما. كذا هذا ايش يعني؟ هذا كناية عن عدد عن رقم معين اه والكناية تعبير عن الشيء بغير اسمه لمقصد بلاغي

4
00:01:02.200 --> 00:01:25.300
نعم هذا هو الكناية. التعبير عن الشيء بغير اسمه بدلا ان نقول واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة نقول كم ونقول كاي ونقول كذا. فهذه الالفاظ كناية عن الاعداد وجعلت هذه الثلاثة كنايات لانه يكنى بها عن معدود مبهم اي غير محدد. كأن تقول ملكت كذا درهما كم الذي ملكته؟ لم ابينه. اذا هو عدد

5
00:01:25.300 --> 00:01:44.650
او معدود مبهم مبهم جنسه ومقداره مبهم جنسه ومقداره  نعم ممكن تقوم علاقته كذا وكذا وسيأتينا هذا ان شاء الله بالامثلة. قال ميز في الاستفهام كان بمثل ما ميزت عشرين ككم شخصا سمى

6
00:01:44.900 --> 00:02:10.750
واجزا تجره من مضمراء واليات كم حرف جر مظهر الشرح. كم اسم  اسم  ما الدليل ان هاشم قال والدليل على ذلك دخول حرف الجر عليها وما ما قبل حرف الجر فهو ايش؟ فهو اسم. بالجر والتنوين والندا وال مسند للاسم تمييز حصى. ومنه قولهم على كم جذع

7
00:02:11.000 --> 00:02:34.600
سقفت بيتك كم هذه استفهامية وهي اسم؟ ما الدليل انها اسم؟ انها قبلت على وهي اسم لعدد مبهم ولابد لها من تمييز. نحو كم رجلا عندك اين كم؟ اين الاستفهامية هناك؟ فهو اسم مبني على اه السكون. اسم مبني على السكون

8
00:02:35.300 --> 00:02:53.700
في محل رفع مبتدأ ورجلا هذا تمييز وعندك خبر طيب الان آآ لابد لكم؟ نقول كم هذا اسم لعدد مبهم لانه نحن نسأله كم رجل عندك؟ فعدد الرجال هذا  يصلح لكل شيء يصلح لكل الاعداد

9
00:02:53.750 --> 00:03:14.400
ولابد له من تمييز كما ترون هنا رجلا هنا تمييز ونحن سنبحث في هذا الباب هل التمييز يكون مفردا في هذا الباب ام يكون جمع  طيب اه هل يكون منصوبا ام يكون مجرورا؟ هذا كله سنتكلم عنه ان شاء الله بالتفصيل. لانه يعتمد هل كم استفهامية ام كم اه خبرية

10
00:03:15.000 --> 00:03:36.900
اذا كم رجلا عندك؟ نقول كم هذه استفهامية؟ وهو اسم وتحتاج الى تمييز وقوله رجل هذا التمييز وقد يحذف للدلالة عليه نحو كم صمت؟ كم صمت ماذا دائما قلنا ان التمييز يقع جوابا لسؤال ماذا؟ ماذا؟ بدون اللام ماذا؟ اذا كم صمت

11
00:03:37.050 --> 00:03:59.300
كانه قيل كم صمت ماذا فحذف هنا التمييز لماذا؟ لدلالة السؤال عليه المقام يدل عليه. اي كم يوما صمت؟ اذا يوما هو التمييز. ماذا حصل له حذف؟ هذا جائز نقول جائز لماذا؟ للدلالة عليها المقام والسياق والسؤال يدل عليه. فاذا التمييز قد يذكر كما في المثال الاول وقد يحذف كما

12
00:03:59.300 --> 00:04:19.650
المثال الثاني وتكون استفهامية وخبرية. الان بدأ يقسم كم الى قسمين؟ تأتي كم للاستفهام وتأتي كم للخبر؟ والفرق الاستفهام والخبر كالفرق بين السماء والارض كبير الاستفهام هذا طلب سؤال هذا سؤال سؤال يحتاج الى جواب

13
00:04:19.850 --> 00:04:32.350
اما الخبرية لا تحتاج الى جواب. بل انا الذي اخبرك طيب الاستفهام لا يحتمل الصدق ولا الكذب لاني اسأل كما اني لم اقول لك ازيد قائم لا تقول لي صدقت ام كذبت

14
00:04:32.550 --> 00:04:50.100
بل اما ان تجيب او لا تجيب طيب اذا الاستفهام لا يحتمل الصدق ولا الكذب لماذا؟ لانها انشائية اما الخبرية فانها تحتمل الصدق والكذب واضح؟ قد اذا اذا استعملته كم الخبرية مثلا اقول كم كم عبيد ملكت

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.850
طيب وكم كتاب قرأت؟ فهنا انا ماذا اخبر اخبر فقد تقول لي صدقت وقد تقول لي كذبت بل انت يعني تبالغ في هذا. المهم اه الاستفهامية المقصود بها هو السؤال عن شيء فانا اطلب الجواب

16
00:05:10.950 --> 00:05:35.050
اما الخبرية فاني اه افاخر بهذا واكاثر بهذا. لذلك هي تفيد التكفير. وكم اهلكنا من قرية؟ يعني كثير اذا كم الخبرية تكون اه المفاخرة والتكفير ونحو ذلك. اذا ايظا نقول كم من استفهامية من معانيها اي عدد

17
00:05:35.100 --> 00:05:54.900
يعني ما معنى كم رجل عندك يعني اي عدد عندك من هذا الجنس اذا كم الاستفهامية معناها؟ اي عدد بينما كم الخبرية معناها عدد كبير واضح؟ اذا كم كتاب قرأت

18
00:05:55.100 --> 00:06:19.750
كتاب قرأت يعني اه يعني عدد كثير طيب وتكون استفهامية وخبرية فالخبرية سيذكرها والاستفهامية يكون مميزها كمميز عشرين واخواته ماذا قلنا عن عشرين واخواتي في الباب السابق؟ كيف يأتي تمييزه؟ قال فيكون مفردا منصوبا. نحو كم درهما قبضته؟ كم

19
00:06:19.750 --> 00:06:35.750
من قبضته نلاحظ التمييز وهو درهما نلاحظ فيه ملاحظتين. الملاحظة الاولى انه مفرد ليس جمعا. والملاحظة الثانية انه منصوب. هذا هو حقه واضح؟ يعني لا تقل كم دراهم كم دراهم قبضت؟ لا تجمع

20
00:06:35.800 --> 00:06:57.000
واضح؟ ولا تجر لا تقل كم درهم قبضته؟ لا تفعل هذا طيب لكن هناك حالة استثنائية ولها شرط وهو انه يجوز ان تجر درهم لكن بشرط ليس مطلقا قال ويجوز جره بمن مضمرة ان وليت كم حرف جر بهذا الشرط

21
00:06:57.050 --> 00:07:11.800
نحو بكم درهم اشتريت هذا؟ اين التمييز؟ درهم. ماذا حصل له؟ انجر كيف جر وانتم قلتم قبل قليل؟ لا يجر وانما يكون منصوبا. نقول لانه هنا دخل حرف الجر على كم

22
00:07:11.950 --> 00:07:28.650
واذا دخلت حرف ها واذا دخل حرف الجر على كم؟ الاستفهامية جاز لك في التمييز وهو درهم ان تجره. فان قلت لي وكيف اعرابه درهم من الذي جره لانه ليس هناك اضافة في الظاهر على ما هو المختار

23
00:07:29.150 --> 00:07:49.250
وليس هناك حرف جر في الظاهر نقول هناك حفجر مقدر اي بكم من درهم اشتريت هذا فحذفنا الجار وبقي عمله وهو الجار وهذا يعني في الحقيقة في اللغة العربية يعني قليل جدا ان نحذف حرف الجر ويبقى عمله هذا قليل جدا

24
00:07:49.300 --> 00:08:10.050
اذا بكم درهم اشتريته هذا؟ اي بكم من درهم؟ اذا نقول درهمين اسم مجرور بمن المحذوفة. طيب فان لم يدخل عليها حرف جر اذا لا يوجد حرف جر على  الذي هو الباء لا يوجد مثل ان نقول كم فمثل المثال الاول. كم درهم ان قبضته؟ هل يجوز ان اقول كم درهمين بالجر؟ لا يجوز. لذلك قال

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.800
لماذا؟ لان من شروط الجر دخول حرف الجر على كم؟ واستعملنها مخبرا كعشرة او مئة ككم رجال او ما ره يعني امرأة. وهي مستعملة في اللهجة العامية عندنا كثيرا لغة في المرأة نقلت فتحة الهمزة الى الراء وحذفت الهمزة. فصارت مرة

26
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
واضح وهي كلمة عربية وتستعمل في اللهجة العامية كثيرا. ككم كأي وكذا وينتصب تمييز الشرح تستعمل كم للتكفير؟ انتقل الان الى كم الخبرية؟ التي يقصد بها اخبار المخاطب وليس سؤاله

27
00:08:50.900 --> 00:09:08.250
انا اخبرك بان هذا الشيء عندي كثير واضح؟ انا لا اسألك انا لا اريد منك جوابا بل اخبرك فهذا تمييزه كيف يأتيه؟ قال فتميز بجمع مجرور كعشرة او بمفرد مجرور كمئة

28
00:09:08.750 --> 00:09:31.050
يعني لك وجهان ان يكون تمييزه مفردا وان يكون تمييزه آآ جمعا ان ان جمعته فانت شبهته بتمييز عشرة وان افردته فانت شبهته بتمييز مئة. لاننا ذكرنا في الباب السابق ان التمييز يأتي بعد مئة ايش؟ مفردا. فتقول مئة

29
00:09:31.050 --> 00:09:52.750
رجل ما تقول مئة رجال واضح تقدم معنا هذا الباب السابق مئة رجل ولا نقول مئة رجال طيب آآ وان جمعته فانت قد شبهته بتمييز عشرة. لاننا درسنا في الباب السابق ان تمييز عشرة يكون مجموعة. فتقول عشرة رجال

30
00:09:53.150 --> 00:10:10.900
ولن اقول عشرة رجل اذا لك الوجهان. ان جمعت فشبهته بعشرة. وان افردت فقد شبهته بمئة. نحو غلمان ملكته. انت تفتخر على انسان بانك تملك عددا كبيرا من الغلمان. تفتخر عليه

31
00:10:11.100 --> 00:10:36.900
وتكاثر فتقول له كم غلمان ملكت او ملكت  اذا كنت انت الذي تفتخر فتقول ملكت. واذا كنت تخبر بانه هو الذي يفتخر فتقول ملكت. اذا كم غلمان ملكت  كم هنا

32
00:10:37.300 --> 00:10:57.700
اسم مبني على السكون وهي كم الخبرية كم الخبرية اسم مبني على السكون في محل نص مفعول به مقدم لملكته نعم ليه ملكته؟ وغلمان هذا اسم مجرور بمن المحذوفة؟ وتلاحظون انه جمعه تشبيها له بايش؟ بتمييز عشرة كما تقول عشرة غلمان

33
00:10:57.700 --> 00:11:14.100
كذلك نقول كم غلمان؟ ملكت فعل فاعل وكم درهم انفقت؟ كم هنا سمى ابن عسى اكون في محل الناس مفعول به مقدم لانفقت ودرهم اه اسم مجروبي من المحذوفة. ونلاحظ انه افرد درهم ولم يقل دراهم

34
00:11:14.300 --> 00:11:29.300
طيب لماذا تشبيها له بتمييز مئة؟ كما نقول مئة رجل كذلك نقول كم درهم طيب اه هل يجوز لي ان اجمع نعم يجوز يجوز لي ان اقول كم دراهم انفقت

35
00:11:29.600 --> 00:11:47.350
كم دراهم؟ يجوز. ويجوز ان نقول كم درهم؟ كم غلمان؟ كم غلام؟ يجوز الوجهان. والمعنى كثيرا من الغلمان ملكت. وكثيرا من الدراهمي انفقت. اذا يأتي مميزها جمعا او مفردا لذلك اه اه

36
00:11:47.550 --> 00:12:13.300
الناظور ما بقى قال ككم رجال او مرة كم رجال هذا مثال للجمع كم مرة مرة تزوجتها مثلا ومرة هنا ايش؟ مفرد. اذا يجوز الافراد ويجوز الجمع ثم قال ومثلكم في الدلالة على التكثير يعني هل هناك الفاظ اخرى ايضا تدل على التكفير والمباهاة والمفاخرة ونحو ذلك تأتي للتكفير

37
00:12:13.300 --> 00:12:30.650
نعم هناك لفظان وهما كذا لفظة كذا كذا ولفظة كأي هذان اللفظان تستعملان في العربية للتكفير قال ومثل كم في الدلالة على التكفير كذا ضعوا كذا بين قوسين. وكأين ضعوها ايضا بين قوسين

38
00:12:30.800 --> 00:12:48.650
ومميزها كيف يأتي تمييزها طبعا لاحظوا اننا هنا نقول عن هذا الشيء تمييز حتى وان كان مجرورا طيب هو من حيث المعنى تمييز. لانه يقع جوابا لايش؟ لكلمة ماذا ثم هذا التمييز هنا في هذا الباب قد يكون منصوبا على الاصل وقد يكون مجرورا

39
00:12:49.050 --> 00:13:09.050
ومميزها منصوب او مجرور بمن يجوز الوجهان وهو الاكثر. ما هو الاكثر؟ الجر. نحو قوله تعالى وكأين من نبي يعني وكم من نبي يعني كثير من الانبياء واضح؟ ماذا نلاحظ في اين التمييز؟ نبي

40
00:13:09.600 --> 00:13:32.950
كيف جاء منصوبا ام مجرورا؟ مجرورا. مجرورا بمن؟ وهذا هو الكفير. طيب هل يجوز النصب؟ هل يجوز ان نقول في غير القرآن اه نبيا  يجوز وملكت كذا درهما. لذلك جاء هنا بمثال. مثال المنصوب ومثال المجرور. وملكت كذا درهما. كذا هذا آآ هذا يعني آآ

41
00:13:32.950 --> 00:13:52.450
يدل على التكفير ودرهما هذا تميزه كأنه قيل ملكت كذا كذا ماذا؟ فقال درهما درهما. تلاحظ درهما هنا منصوب على التمييز وهل يجوز ان يقوم ملكت كذا من درهم؟ يجوز. اذا له النصب على التمييز وله الجر بمن

42
00:13:52.800 --> 00:14:08.850
هكذا مثل الشعرة فقال ملكت كذا درهما. هل هذا الاسلوب جائز؟ ملكت كذا درهما حاشية كذا قال وقد خطأ الفارسي والزجاج وابن ابي الربيع وابن عصفور من جر التمييز بعد كذا فقال كذا درهم

43
00:14:08.850 --> 00:14:25.500
واجازه بعضهم على الاضافة. يعني هل يجوز ان نقول ملكت كذا درهم ملكت كذا درهم ظاهر كلام ابن عقيل ما هو؟ انه يجوز الوجهان. يجوز كذا درهم ويجوز كذا درهما. صح

44
00:14:25.600 --> 00:14:48.000
لكن يقول في الحاشية الفارسي والزجاج وابن ابي الربيع وابن عصفور هؤلاء خطأوا الجر بعد كذا فيقولون لا يجوز لا يجوز ان تقول كذا درهم كذا درهمين. طيب واجازه بعضهم على الاضافة. يعني ان كذا مضاف والدرهم المضاف اليه. هذا فيه اشكال ايضا. لان هذا اه اسمه اشارة. وبعضهم

45
00:14:48.000 --> 00:15:06.700
بدل والصحيح انه لا يجوز ولم يسمع قاله المرادي بنحوه. اذا ما هو الاكثر؟ قال والاكثر جر تمييز كاين بحرف الجر من يعني ان يقال كأي من نبي كأي من طالب. واوجب عصفور الجر ومنع آآ النصب

46
00:15:07.050 --> 00:15:26.000
منع النصف مع معك اي يعني لا يجوز ان تقول آآ كاي آآ نبيا في غير القرآن على كل حال المسألة اه خلافية. المسألة خلافية. اما عند ابن عقيل اه فيجوز ان تقول اه يجوز بالنسبة لي كاي وكذا

47
00:15:26.000 --> 00:15:44.750
يجوز في تمييزهما النصب فتقول درهما ويجوز الجر فتقول من نبي هذا الخلاصة. ثم قال وتستعمل كذا مفردة كهذا المثال. ومركبة نحو ملكت كذا كذا درهما. كذا كذا هذه ركبت. فصارت كالكلمة الواحدة

48
00:15:44.750 --> 00:16:00.150
يعني تشبه تشبه خمسة عشر. ملكت كذا كذا درهما عبد الرحمن هذا تمييز ومعطوفا عليها مثلها نحو ملكت كذا وكذا درهما. صارت الاساليب الان كم؟ ثلاث اساليب. ان تستعمل مفردة

49
00:16:00.150 --> 00:16:18.300
ملكت كذا درهما ان تستعمل مركبة ملكت كذا كذا درهما نكرر كذا وتركبها مع بعض فتصبح كالكلمة الواحدة درهما تمييز. والاسلوب الثالث ان تأتي بحرف العطف فتقول ملكت كذا وكذا درهما. هذي ثلاث اساليب. حاشية

50
00:16:18.350 --> 00:16:34.600
يجعل الفقهاء في الاقرارات يعني في باب الاقرار الذي يذكر في اخر كتب الفقه يجعلونه في الاقرار في الاقرارات كذا المركبة نحو له علي كذا كذا قرشا  آآ مكتبا بها

51
00:16:35.700 --> 00:16:51.500
نعم كذا عن احد عشر الى تسعة عشر كانه يريد ان يقول مكنيا مكنيا بها عن احد عشر الى تسعة عشر. والمعطوف عليها مثلها نحو له عندي كذا وكذا دينارا مكنيا بها. هنا هنا جاءت على الصواب مكنيا. الاولى خطمت

52
00:16:51.500 --> 00:17:17.650
اه مكنيا بها عن واحد وعشرين الى تسعة وعشرين وهو كلام حسن  تمام ثم قال طيب هنا فائدة يا اخوان خاتمة نختم بها في ما ما الفرق بين كم الخبرية وكم الاستفهامية؟ وما الوجوه الشبه بينهما

53
00:17:17.650 --> 00:17:46.500
نقول كم الخبرية والاستفهامية يتفقان في ان بان اه كليهما اسمعني فيشتركان اذا ايش؟ في الاسمية فكلاهما اسم ويشتركان في البناء على السكون. كلاهما بني على السكون واشتركين ويشتركان في الافتقار الى الى التمييز. كلاهما اسم مبهم يحتاج الى ايش؟ الى تمييز. ووظيفة التمييز ما هي؟ التمييز

54
00:17:46.500 --> 00:18:05.350
هو عند ابن ابي الروم اسم منصوب آآ مفسر لمن بهم من الذوات ويشتركان ايضا في جواز حذفه لدليل ويشتركان ايضا كلاهما ياتي في الصدارة طيب ويشتركان ايضا في وجوه الاعراب

55
00:18:05.900 --> 00:18:22.550
في وجوه الهرم. هذي الاشياء التي يشتركان فيها. اما الاشياء التي يفترقان فيها فهو ان تمييز الاستفهامية مفرد على الاصح مفرد على الاصح واما تمييز الخبرية فيجوز كما رأينا الوجهان

56
00:18:23.450 --> 00:18:52.700
نعم يجوز الوجهان الافراد والجمع  رجال وكم رجل  كم غلمان وكم غلام كما تقدم هذا الفرق آآ الاول والفرق الثاني بينهما ان الخبرية تدل على التكثير ويختص بالماضي فلا يجوز كم غلمان ساملكهم هذا مستقبل لا يجوز. لا تفاخر ولا تكاثر بشيء سيحصل في المستقبل

57
00:18:53.600 --> 00:19:13.050
الخبرية تحتمل صدق الكذب بينما الاستفهامية لا تحتمل الصدق والكذب. هذي هي بعظ الفروق بينهما. ثم قال احكي باي نعم الحكاية الحكاية اي هذا باب الحكاية ما هي الحكاية؟ الحكاية في اللغة العربية هي المماثلة

58
00:19:13.100 --> 00:19:29.650
يقال هذا يحاكيني يعني يماثلني. هذا يحاكي هذا يعني يماثله. وفلان صوته في في التلاوة يحاكي صوت فلان يعني يعني يشابهه ويماثله هذا في اللغة العربية اما في اصطلاح النحويين

59
00:19:29.850 --> 00:19:53.250
الحكاية هي ايراد اللفظ المسموع ميراد اللفظ المسموع على هيئته ان تورد لنا اللفظ الذي سمعته كما هو دون تغيير على هيئته التي ذكر عليها دون اي تغيير في حروفه او حركاته ودون ايراد صفة له

60
00:19:56.050 --> 00:20:18.500
واضح هذا طيب هذا تعريف طبعا نظري. يحتاج الى امثلة ستأتي ان شاء الله وهي نوعان حكاية جملة وتكثر بعد القول وتأتي مطردة في غيره يقول بدأت ببسم الله الرحمن الرحيم. جملة بسم الله الرحمن الرحيم هذي جملة محكية. كذلك اه قال اني عبد الله جملة

61
00:20:18.500 --> 00:20:34.950
اني عبد الله هذي جملة محكية في محل نصب مفعول به. هذي حكاية جملة لذلك يقال لها مقول القول. واما حكاية المفرد ان تحكي المفرد فهي ما بين ايدينا. يعني هي التي عقد لاجلها الناظم هذا الباب

62
00:20:34.950 --> 00:20:52.400
اذا في هذا الباص سنتكلم عن حكاية الجمل ام عن حكاية المفردات؟ عن حكاية المفردات  الحكاية احكي باي مال منكور سئل عنه بها في الوقف او حين تصل وقفا احتمال منكور بمن والنون حرك مطلقا

63
00:20:52.400 --> 00:21:12.400
اشبيعا وقل منان ومنين بعد لي الفان بابنين وسكن تعدلي وقل لمن قال اتت بنت المنه والنون قبلت المثنى مسكنة والفتح التاء والالف بمن باثر ذا بنسوة كلف وقل منونة ومانينة مسكنا ان قيل جاء قوم لقوم فطامى وان تصل فلفظ من لا

64
00:21:12.400 --> 00:21:33.550
يختلف ونادر منون في نظم عرف. ابن عقيل رحمه الله اذا اراد ان يختصر ماذا يفعل؟ يورد الابيات كاملة ثم يشرح يعني هو العادة ماذا يفعل؟ يأخذ البيت الواحد يشرحه. ثم يأخذ بيت الثاني ويشرحه وهكذا. لكنه الان لانه في نهاية النظم يريد ان يختصر. فاورد لك

65
00:21:33.550 --> 00:21:54.550
البابا كاملا طيب ثم الا بيتا واحدا اورد لك البابا كاملا الا بيتا واحدا وعلق عليه وهكذا سيفعل كثيرا في الابواب القادمة الشرح ان سئل باي عن منكور ما معنى منكور؟ يعني ذكرة. مذكور يعني ليس محذوفا. في كلام سابق

66
00:21:54.600 --> 00:22:12.600
حكي في اي ما لذلك المنكور من اعراب وتفكير وتأنيث وافراد وتثنية وجمع ويفعل بها ذلك وصلا ووقفا انا اعرف هذا الكلام كله الغاز. طيب سيتضح لكم الان في المثال

67
00:22:12.950 --> 00:22:37.600
فتقول لمن قال جاءني رجل الان لو قال لك قائل جاءني رجل فانت تريد ان تحكي لفظة رجل مستعملا لفظة اي طيب يعني تريد ان تسأل من هذا الرجل طيب ماذا تفعل؟ تأتي باي وتعطيها نفس الحركة الاعرابية وتعطيه نفس الوضع من حيث الافراد والتثنية والجمع. مثلا لو قال لك قال

68
00:22:37.600 --> 00:22:56.350
رجل ماذا تسأله تقول؟ اي ماذا فعلت؟ جئت به مفردا مرفوعا. لماذا؟ لان رجل مفرد مرفوع طيب ولمن قال رأيت رجلا فتقول له انت ايا يعني اي رجل ماذا فعلت؟ افردته ونصبت. لان رجلا مفرد منصوب

69
00:22:56.500 --> 00:23:11.250
ولمن قال مررت برجل ايش تقول؟ اي هذي الحكاية. طيب هذا نوع من انواع الحكاية وكذلك تفعل في الوصل نحو ايون يا فتى هذا اذا وصلت يعني لا فرق بين الوصل والوقف

70
00:23:11.650 --> 00:23:30.550
واين يا فتى؟ واين يا فتى؟ هذا كله في نفس الاسئلة التي تقدمت قبل قليل. وتقول في التأنيث اية لاحظ ماذا فعلنا؟ ان نثنى اللفظ لو قال لك قائل مثلا جاءتني امرأة فايش تقول اية

71
00:23:30.950 --> 00:23:54.100
وفي التثنية جاءني رجلان تقول ايان وجاءتني طالبتان تقول ايتان رفعا. واضح؟ وفي التثنية ايان وايتان رفعا. طيب وايين ني وايتين جرا ونصبا وفي الجمع لو قلت مثلا جاء رجال فتقول ايون واضح ايون

72
00:23:54.150 --> 00:24:19.450
او اه مثلا جاء جاء اه جاء مسلمون مثلا فتقول ايون ايون هذا افضل اه وجاءتني مسلمات فتقول ايات  واضح؟ واياكم رفعا واينا وايات جرا ونصبا تمام هذا كله اذا اردت ان تسأل بي اي

73
00:24:19.550 --> 00:24:33.650
وان سئل عن المنكور المذكور منكور يعني نكرة. وان سئل عن المنكور المذكور. بمن اذا اردت ان تسأل بمن؟ حكي فيها ما له من اعراب وتشبع الحركة التي على النون

74
00:24:33.650 --> 00:24:54.450
يتولد منها حرف مجانس لها ويحكى فيها ما له من تأنيث وتفكير وتثنية وجمع. ولا تفعل بها ذلك كله الا وقف  يعني ليس بحالة الوصل فتقول لمن قال جاءني رجل تريد الان انت ان تحكي لفظة رجل وتسأل عنه مستعملا كلمة من

75
00:24:55.250 --> 00:25:09.950
ويقول لك تأتي بكلمة من ثم تشبع النون وتعطيه نفس الحركة الموجودة في رجل. رجل ماذا فيه ضمة؟ وتضع ايضا ضمة على النون فاذا وضعت الضمة على النون تولدت لك الواو

76
00:25:10.250 --> 00:25:35.850
لو قال لك قائل جاءني رجل قل له انت منو منو يعني من هذا الرجل واضح؟ منو اصلها؟ من؟ ثم وضعنا الضمة حكاية للفظة رجل نريد ان نحاكي. ولما وضعنا النون على على وضعنا الضمة على النون الساكنة تولدت لنا الواو. جاءني رجل منو

77
00:25:35.950 --> 00:25:57.200
رأيت رجلا من مررت برجل من ماذا فعلنا؟ نأتي بمن؟ ثم ان كان مرفوعا وظعنا ظمة وان كان مفتوحا وضعنا فتحة وان كان مجرورا وظعنا كسرة. واذا وظعت الظمة واذا وظعتها الفتحة تولدت الالف واذا وظعت الكسرة تولدت الياء

78
00:25:57.350 --> 00:26:13.450
وهذا يشبه جدا ما نقوله نحن في اللهجة العامية منو عندما نقول نحن منو فلان؟ يعني من هو؟ طيب في اللهجة العامية هذا عندنا كثير. اذا طرق احد الباب نقول منو؟ يعني من الواقف عند الباب

79
00:26:14.050 --> 00:26:35.900
هذا اصله جاءني رجل منه ولمن قال رأيت رجلا من ولمغامرات برجل مني وتقوم في تثنية المذكر مثلا جاءني رجلان من ان رفعا ورأيت رجلين منين نصبا وجرا وتسكن النون فيهما يعني في التثنية فتقول لمن قال جاءني رجلان المنان

80
00:26:36.100 --> 00:26:52.900
جاءني رجلان منان رجلان من ان ولمن قال رأيت رجلين منين يعني من هما؟ ولما امرت برجلين منين؟ وتقول المؤنثة منه رفعا ونصبا وجرا فاذا قيل اتت بنت فقل منه

81
00:26:52.900 --> 00:27:10.250
رفعا وكذا في الجر والنصب ما يتغير وتقول في تثنية المؤنث من تان رفعا ومنتين جرا ونصبا بسكون النون التي قبل التاء وسكون النون نون التثنية. وقد ورد قليلا فتح النون التي قبل التاء نحو

82
00:27:10.250 --> 00:27:28.500
واليه اشار بقوله يعني هذي لغة ثانية. والفتح نزر. وتقول في جمع المؤنث منات بالالف والتاء الزائدتين كاهندات فاذا قيل جاء نسوة فقل منات وكذا تفعل في الجر والنصب وتقول في جمع المذكر رفعا

83
00:27:28.600 --> 00:27:54.200
اه منون طيب اه ومنين نصبا وجرا بسكون النون فيهما. فاذا قيل جاء قوم فقل منون يعني من؟ واذا قيل مررت بقوم او رأيت قوما فقل منين تمانين واضح هذا؟ هذا حكم من؟ اذا حكي بها متى؟ في الوقف. فاذا وصلت يعني لم تقف وصلت الكلام. لم يحكى فيها شيء

84
00:27:54.200 --> 00:28:12.150
في ام ذلك لكن تكون بلفظ واحد في الجميع. فتقول من يا فتى هل جئنا بظمة او فتحة او كسرة؟ لا هل جئنا بواو او الف او ياء؟ لا نجعل من كما هي ساكنة. لماذا؟ لانك وصلت

85
00:28:12.450 --> 00:28:29.500
اما كل الكلام الذي ذكرناه لك قبل قليل هذا متى في حالة الوقف اما في حالة الوصل تأتي بمن وتسكن وتقول من يا فتى؟ لقاء لجميع ما تقدم. انظر هذي كل الاسئلة التي تقدمت. يعني تقريبا صفحة كاملة

86
00:28:29.650 --> 00:28:53.050
كل هذه الاسئلة جاءني رجل من يا فتى؟ جاءتني امرأة من يا فتى رأيت رجلا من يا فتى. مررت برجلين من يا فتى. كل الاسئلة التي تقدمت نأتي بها في الحكاية هكذا. فنقول من يا فتى؟ لقائل جميع ما تقدم. يعني مفرد تثنية جمع مذكر مؤنث. وقد

87
00:28:53.050 --> 00:29:14.000
ورد في في الشعر قليلا منون وصلا. هذا خلاف الاصل يحفظ ولا يقاس عليه. قال الشاعر اتوناري فقلت منون انت  هذا وصل ام وقف؟ وصل؟ ومع ذلك وظع النون على الواو واشبعها فتولدت لنا واظع النون على النون وضع الضمة على

88
00:29:14.000 --> 00:29:35.100
عفوا فاشبعها فتولد لنا الواو فقال منون لانه يتكلم عن جمع الرجال اتوناري فقلت منون انتم. اذا هذا ايش؟ مخالف للقياس. لماذا؟ لانه وصل ولم يقف وقلنا نحن في حالة الوصل يجب ان يأتي من ساكنة بدون واو ولا نون ولا اي شيء ولا اي حركة

89
00:29:35.300 --> 00:29:51.250
لكنه خالف القياس. فهذا يحفظ ولا يقاس عليه. لو جاء به على القياس ماذا يقول؟ اتوا ناري فقلت من من انتم اتوناري فقلت من هنا انتم فقالوا الجن. قلت عموا ظلاما

90
00:29:51.650 --> 00:30:11.650
هذي ثلاث ابيات وهي ونار قد حظأت لها بليل بدار لا اريد بها مقاما. سوى تحليل راحلة وعين اكالئها ان تنام اتوا ناري فقلت منون انتم؟ فقالوا الجن. فقلت ظلاما. فقلت الى الطعام. فقال منهم زعيم نحسد الانس

91
00:30:11.650 --> 00:30:30.900
اللغة حظأت يعني او حظأت النار يعني اوقدها آآ عموا ظلام دعاء هذا دعاء مثل عم صباحا عم مساء ونحو ذلك وقوله منون انتم حيث لحقته الواو والنون في الوصل وذلك شاذ

92
00:30:31.050 --> 00:30:47.900
اذا نعود اتونا لي فقلت من هنا انتم؟ فقالوا الجن قلت عموا ظلاما. فقال منون انتم؟ والقياس من انتم؟ ثم قال ولعل محكيينه من بعد من؟ ان قرية من عاطف بهقتران الشرح يجوز ان يحكى العلم بمن اذ ان لم يتقدم عليها عاطف

93
00:30:48.000 --> 00:31:03.750
فتقول لمن قال جاءني زيد اسأل عن زيد ماذا تقول؟ من زيد لاحظ هذا حكاية انك تحلف تحكي لفظة زيد كما هي دون تغيير. جاءني زيد من زيد؟ جاءني خالد. من خالد؟ ولمن قال؟ رأيته

94
00:31:03.750 --> 00:31:19.600
من زيدان؟ انظر من زيدان لا تقل من زيد اذا قلت من زيد هذا يسمى اعرابا نحن لا نريد الاعراب نحن نريد الحكاية لذلك يقول العلماء الحكاية عكس الاعراب. انت اما ان تعرب واما ان تحكي

95
00:31:20.300 --> 00:31:34.050
تعرب يعني ترفع وتنصب وتجر وتسلط عليها العوامل حكاية يعني تحكي اللفظ المسموع لذلك ماذا قلنا في تعريف الحكاية؟ ايراد اللفظ المسموع على هيئته دون تغيير. انت سمعت باذنك ماذا قال الرجل

96
00:31:34.150 --> 00:31:53.450
قال لك رأيت زيدا صح؟ قل من زيدا؟ احكه كما هو. مررت بزيد من زيد من زيد لاحظ تحكيه كما هو. واضح؟ اذا من زيد؟ جاءني رجل. من زيد؟ اه جاءني زيد. من زيد؟ ولمن قال رأيت زيدا. من زيدا

97
00:31:53.450 --> 00:32:10.050
لمن قال مررت بزيد من زيد فتحكي في العلم العلم الذي هو زيد المذكور بعد من ما لنا على المذكور في الكلام السابق من الاعراب يعني لا تغير فيه شيء. ومن مبتدأ والعلم الذي بعدها

98
00:32:10.350 --> 00:32:31.050
خبر عنها يعني ما اعراب من زيد؟ من مبتدأ؟ زيد خبر او خبر عن الاسم المذكور بعد من؟ يعني نعكس. نقول من هذا خبر المقدم. وزيد مبتدأ مؤخر. ثم قال فان سبق من عاطف لم يجز ان يحكى في العلم الذي بعدها ما له

99
00:32:31.050 --> 00:32:49.700
وقبلها من الاعراب بل يجب رفعه على انه خبر عن من او مبتدأ خبره من؟ فتقول لقائل جاءني زيد او رأيت زيدا او مررت بزيد لمن قال لك هذه الجمل الثلاثة

100
00:32:50.250 --> 00:33:09.300
كيف تعلق على كلامه؟ كيف تسأل؟ قال تقول هكذا. ومن زيد ومن زيد جئنا بايش؟ جئنا بالواو طيب فان جاءت بالواو فان جئت بالواو لا تحكي بل عليك ان تعرب

101
00:33:10.100 --> 00:33:26.700
فلو قال لك قال جاء زيد لا تقول له ومن زيد زيد هنا اعراب ليس حكاية. طيب. رأيت زيدا ومن زيد لاحظ رفعناه لماذا؟ لانه معرب الان لا يجوز حكايته

102
00:33:26.850 --> 00:33:43.050
لماذا لوجود الواو العاطفة؟ طيب مررت بزيد فتقول له ومن زيد واضح لا يجوز هنا الحكاية ايضا اعربناه لماذا؟ لوجود حرف عاطف. طيب ما اعراب هذه الجملة؟ من زيد؟ ومن زيد

103
00:33:43.350 --> 00:34:00.400
ما يرى به نقول واو حرف عطف من مبتدأ زيد خبر ويجوز العكس من خبر مقدم زيد مبتدأ ولا يحكى من المعارف الا العلم فقط يعني لا يحكى ايش؟ بقية المعارف مثل المضاف الى معرفة

104
00:34:01.350 --> 00:34:18.050
آآ مثلا لا لا يحكى فلا تقول لقائل رأيت غلام زيد غلام معرفة ولا لا؟ معرفة لماذا؟ لانه اضيف الى الى علم والمضاف الى الاعلام معرفة. لكن مع ذلك لا يجوز حكايته. لماذا؟ لان غلام ليس علما

105
00:34:19.500 --> 00:34:33.350
فلا تقل لقاء ان رأيت غلام زيد من غلام زيد بنصب غلام؟ يعني على انه ايش حكاية؟ تحكي اللفظ كما هو لا يجوز. بل يجب رفعه من غلام زيد؟ يعني يجب عليك ان تعرب

106
00:34:33.500 --> 00:34:50.250
وكذلك في الرفع والجر. يعني لو قلت مثلا جاء غلام زيد. فتقول من غلام زيد؟ مررت بغلام زيد؟ فتقول من غلام زيد كله بالاعراب لا يجوز لك الحكاية واضح يا اخوان

107
00:34:50.300 --> 00:35:15.650
التأنيث اي هذا باب التأنيث. وهذا باب مهم ما هي علامات التأنيث؟ كيف اعرف ان هذه الكلمة مؤنثة؟ ام مذكرة؟ وما هي اوزان التأنيث؟ وما هي الالفاظ التي يتحد فيها المذكر والمؤنث هذا باب مهم جدا

108
00:35:16.050 --> 00:35:33.500
علامة التأنيث تاء او الف وفي اثام قدروا التاء كالكتف ويعرف التقدير بالضمير ونحوه كالرد في التصغير الشرح. اصل الاسم ان يكون مذكرا. يعني اذا اذا شككت وتورطت في كلمة هل هي مذكرة ام مؤنثة؟ ما الاصل

109
00:35:33.900 --> 00:35:50.550
نرجع للاصل ما الاصل المذكر والتأنيث فرع عن التذكير ولكون التذكير هو الاصل استغنى الاسم المذكر عن علامة تدل على التذكير اذا هل التذكير يحتاج الى علامة؟ لا يحتاج. لماذا؟ لانه هو الاصل

110
00:35:50.950 --> 00:36:09.000
لكن التأنيث يحتاج الى علامة تأنيث لماذا؟ لانه فرع ولكون التأنيث فرعا عن التذكير افتقر الى علامة تدل عليه. ما هي علامات التأنيث؟ وهي التاء علامة تأنيب مسلم مسلمة والالف المقصورة

111
00:36:10.300 --> 00:36:31.400
والالف المقصورة او الممدودة. هذا هذي الان ثلاث علامات التأنيث الممدودة الف التأنيث المقصورة والتاء التأنيث. والتاء اكثر في الاستعمال من الالف. ولذلك قدرت في بعض اسماء كعين وكتف. الان عين

112
00:36:32.150 --> 00:36:55.200
مؤنث وكتف مؤنث طيب ما الدليل؟ نقول الدليل انه العلامة او العلامة هي تاء التأنيث. طيب اين التاء غير موجودة؟ نقول هي مقدرة مقدرة فلما كانوا يستعملون التاء في التقدير دل هذا على ان التاء هي اكثر اكثر استعمالا من الالف

113
00:36:56.450 --> 00:37:20.150
طيب اه   ويستدل ويستدل على تأنيث ما لا علاقة فيه ظاهرة من الاسماء المؤنثة بعود الضمير اليه مؤنثا. نحو الكتف نهشت  اذا هل الكتف مذكر ام مؤنث؟ مؤنث ما الدليل

114
00:37:20.250 --> 00:37:34.050
انني قلت نهشتها ولم اقل نهشته واضح؟ وقلت لكم سابقا هذا يحتاج الى سليقة لا بأس بها. لا بد ان يكون الانسان عنده نوع من السليقة الجيدة طيب حتى يستطيع ان ان يمارس هذا

115
00:37:34.300 --> 00:37:53.450
والعين ما الدليل ان العين مؤنث؟ الدليل ان يقول والعين كحلتها. لا اقول العين كحلته صح ولا لا؟ بما اشبه ذلك اذا هذا الطريقة الطريقة الاولى من طرق معرفة تأنيث الشيء

116
00:37:53.750 --> 00:38:11.750
هو ان يعود الضمير عليه مؤنثا قال وبما اشبه ذلك وصفه بالمؤنث هذه العلامة او الطريقة الثانية من طرق معرفة المؤنث ان يوصف بالتأنيث نحو اكلت كتفة كتفا مشوية لما قلت مشوية هذا تأنيف

117
00:38:12.050 --> 00:38:37.250
لو قلت اكلت كتفا مشويا لكان مذكرا. اذا ما الدليل ان كتفا مؤنث نقول الدليل الثاني انه لو وصف فانه يوصف بالتأنيث فيقال اكلت كتفا مشوية ولم نقل مشويا وكرد التاء اليه في التصغير هذه الطريقة الثالثة. من طرق معرفة ان هذه الكلمة مؤنفة انك لو صغرته

118
00:38:37.500 --> 00:39:04.750
فان التاء ترجع اليه. اي تاء تعتنيف نقول مثلا في تصغير كتف كتف نقول كتيفة لاحظ ورجعت التاء تاء التأنيث. وفي تصغير يد يديه لاحظ هنا رجعت التاء اذا كم علامة من علامات او كم طريقة من طرق معرفة تأنيث الكلمة؟ واحد عود الضمير عليه مؤنثا. الكتف نهشتها نهشتها

119
00:39:04.750 --> 00:39:25.800
ثاني وصفه بالتأنيث اكلت كتفا مشوية. الثالث تصغيره واذا صغرناه التصغير يرد الاشياء الى اصولها. احفظوا هذه القاعدة. التصغير يرد الاشياء الى اصولها اذا صغرت كتف فتقول كتيفة رجعت التاء. هذي ثلاث طرق. رقموا معي الان

120
00:39:25.950 --> 00:39:43.600
الطريقة الرابعة في الحاشية. وزاد بعضهم الكثرة في نحو جلست جلست طيب وجود التاء هذه تاء الفاعل المكسورة هذه ايضا هذه علامة تأنيث او طريقة من طرق معرفة ان الاسم مؤنث والياء

121
00:39:43.600 --> 00:40:03.400
في نحو تجلسين هذا الخامس مجلسين هذي الياء المؤنثة آآ السادس النون نون الاناث هن وهذي الاخيرة علامات التأنيث في في المبنيات. والتي ذكرها الشارع علامة التأنيث في المعربات. اذا عندنا علامات تأنيث في المعربات وعندنا علامات تأنيث

122
00:40:03.400 --> 00:40:23.600
المبنيات. اما في المعربات فهي التاء مسلمة وآآ الف التأنيث المقصورة والف التأنيث الممدودة واما في المبنيات فعندنا آآ تاء تاء الفاعل جلستي وياء الفاعلة تجلسين ونون الاناث هن طيب

123
00:40:23.700 --> 00:40:45.950
اه هذي بالنسبة لماذا اه هذي بالنسبة العلامات يعني نحن عندنا علامات التأنيث وعندنا الطرق طرق التأنيث  ممكن نحن ندمجها يعني اه فمثلا ابن عقيل تبعا لابن مالك ذكر ان علامات تأنيث الكلمة ثلاثة

124
00:40:46.350 --> 00:41:08.500
التاء والف التنوين فوق الصورة والف تنين ممدودة. في الحاشية زاد الياء والنون والكسرة طيب هذا شي ثم نقول كيف نعرف ان كلمة مؤنثة؟ نقول هناك طرق واحد عود الضمير عليه مؤنثا. الثاني وصفه بالتأنيث. الثالث التصغير. هكذا يكون ارتب

125
00:41:08.600 --> 00:41:23.250
اذا علامات التأنيث شيء وطرق التأنيث شيء. فلا نجعلها مع بعض فهكذا افضل. اذا نقول علامات التأنيث التي ذكرها ابن مالك ثلاثة وزاد عليه في الحاشية ثلاثة صار المجموع ستة

126
00:41:23.350 --> 00:41:45.100
طيب اه طرق التأنيث او كيف اعرف ان هذه الكلمة اه مؤنثة ذكر ابن عقيل كم؟ ثلاثة ونزيد عليه مجموعة كبيرة عندكم في الحاشية رقم اربعة قال وبالاشارة اليها نحو هذه جهنم. اذا جهنم مذكرة مؤنث مؤنث. بدليل اننا نقول هذه ولا نقول هذا

127
00:41:45.600 --> 00:42:05.450
الثاني وبتأنيث فعلها ولما فصلت العير فصلت لم يقل فصل دل هذا على ان العير مؤنث. وتأنيث خبره يقول لك الدار واسعة لم نقل واسع فدل هذا ان الدار مؤنث. وبتأنيث نعتها كقولك الدار الواسعة نفس الشيء

128
00:42:05.500 --> 00:42:24.450
وبتأنيف حالها كقولك جلت في الدار واسعة. واسعة هذا حال فدل على ان الدار مؤنث. وبتأنيث عددها كقولك الدار واحدة ما نقول واحد وبتأنيف جمعها كقولك هندات واضح ونقول هندون

129
00:42:29.500 --> 00:42:51.700
طيب ثم قال ولا تلي فارقة فعولا. اصلا ولا المفعال والمفعيلة كذاك مفعال وما تليه كالفرق من من ذي فشذوذ فيه ومن فعيلك قتيل انتبع موصوفه غالبا تمتنع الشرح. قد سبق ان هذه التاء انما زيدت في الاسماء. مسلم مسلمة

130
00:42:52.000 --> 00:43:08.950
ليتميز المؤنث عن المذكر واكثر ما يكون ذلك في الصفات كقائم وقائمة وقاعد وقاعدة ومسلم ومسلمة ويقل ذلك في الاسماء التي ليست بصفات. كرجل سمع عن عرب ثم ايش؟ رجلان

131
00:43:09.550 --> 00:43:24.350
رجله هذا قليل. لماذا؟ لانه رجل اسم جامد والاكثر ما ياتي تاء التأنيث المربوطة تأتي في ايش؟ في الصفات مثل قائم هذا اسم فاعل مشتق صفة. لكن رجل اسم جامد هل يقال رجله؟ نقول قليل

132
00:43:24.350 --> 00:43:42.200
كرجل ورجلا هو انسان وانسانة هذا قليل وامرئ وامرأة هذا ايضا قليل. لماذا؟ لان هذه الامثلة الثلاثة كلها ايش؟ جوامد. واكثر ما تأتي التاء في ايش؟ في المشتقات يعني الصفات

133
00:43:42.400 --> 00:43:59.200
قال الخبري جاء في القاموس المحيط امرأة انسان هذا هو الفصيح. امرأة انسان اما ان تقول امرأة انسانة فهذه لغة عامية وسمع في شعر كأنه مولد لقد كستني في الهواء

134
00:43:59.250 --> 00:44:28.900
ملابس الصب الغزل انسانة فتانة. بدر الدجى منها خجل. اذا زانت عيني بها فبالدموع تغتسل  عياذا بالله. طيب الشاهد قوله انسانة هذا هذي لغة عامية والفصيح امرأة انسان  والعلة قد بينتها لكم واشار بقوله ولا تلي فريق تنفعون الابيات. الى ان من الصفات ما لا تلحقه هذه التاء. وهو

135
00:44:29.000 --> 00:44:45.250
ما كان من الصفات على فعول. الان نبدأ نستثني. نقول الاصل في التاء انها تدخل على الصفات. مسلم مسلمة قائم قائمة. لكن هناك مجموعة من صفات لا تدخلها التاء. ما هي؟ واحد الصفة التي على وزن فعول

136
00:44:45.500 --> 00:45:02.700
بشرط ان يكون فعول بمعنى فاعل قال الصفات على فعول وكان بمعنى فاعل واليه اشار بقوله اصلا واحترز بذلك من الذي بمعنى مفعول. اذا عندنا نحن الوزن وزن ايش؟ وزن فعول

137
00:45:02.750 --> 00:45:25.350
وزن فعول في اللغة العربية يأتي على شكلين. يأتي بمعنى فاعل ويأتي بمعنى مفعول ايهما الذي لا تدخله  فعول بمعنى فاعل وليس فعولا بمعنى مفعول وانما جعل الاول اصلا لانه اكثر من الثاني. يعني فعول بمعنى فاعل اكثر في اللغة العربية من فعول بمعنى مفعول

138
00:45:25.400 --> 00:45:46.700
وذلك نحو شكور الان شكور هل معناه شاكر ام شكور بمعنى انه بمعنى مشكور يعني وقع عليه الشكر يقول شكور على وزن فعول وفعول يأتي في العربية بمعنى فاعل وبمعنى مفعول. فاعل يعني هو الذي فعل الشكر

139
00:45:47.000 --> 00:46:04.950
مفعول يعني وقع عليه الشكر الان نقول شكور هذا على وزن فعول وهو هنا بمعنى فاعل يعني بمعنى شاكر. وصبور بمعنى صابر تمام اذا فعول بمعنى فاعل. المؤلف يقول لك اذا كان فعول بمعنى فاعل

140
00:46:05.550 --> 00:46:25.000
فعليك ان تنزع منه التاء فيتحد المذكر والمؤنث. واضح تقول قال وذلك نحو شاكور وصبور بمعنى شاكر وصابر. فيقال للمذكر والمؤنث صبور رجل صبور وامرأة صبور ورجل شكور وامرأة شكور

141
00:46:25.150 --> 00:46:43.700
نحو هذا رجل شكور وامرأة صبور واضح؟ لماذا؟ اذا سئلت لماذا؟ نقول لان تاء التأنيث المربوطة هذه لا تدخلوا على بعض الصفات من تلك الصفات الصفة التي على وزن فعول بشرط ان يكون فعول بمعنى فاعل

142
00:46:43.850 --> 00:47:04.200
وهذا كذلك. طيب فان كان فعول بمعنى مفعول تدخل التاء ولا لا؟ نعم. فقد تلحقه التاء في التأنيث نحو ركوب ركوب على وزن فعول. ركوب هنا بمعنى مركوب. اذا هو فعول بمعنى مفعول. اذا يجوز لك ان تدخل التاء فتقول ركوبة

143
00:47:05.300 --> 00:47:21.800
ما معنى ركوبه؟ بمعنى مركوبة واضح ثم قال وكذلك الان هذا رقم اثنين اذا الاستثناء الاول هو فعلول بمعنى فاعل فرغنا منه ننتقل الى الوزن الثاني الذي لا تدخله نقول الثاني

144
00:47:21.850 --> 00:47:39.150
وكذلك لا تلحق التاء وصفا على مفعال اذا جاءك وصف على وزن مفعال مثل ماذا؟ كامرأة مهزار. وهي الكثيرة الهذر كثيرة الكلام وهو الهذيان الوزن الثالث او على وزن مفعيل

145
00:47:39.450 --> 00:47:57.750
كامرأة معطير. هذا الان الاستثناء الثالث. من عطرة المرأة يعني تتعطر كثيرا. اذا استعملت الطيب او على وزن مفعل هذا الوزن الرابع. كمغشم من هو المغشم؟ وهو الذي لا يثنيه شيء عما يريده ويهواه من شجاعة

146
00:47:57.750 --> 00:48:16.850
يعني مقدام يا موزن الان اربع اوزان فعول بمعنى فاعل مثل شكور وصبور الثاني مفعال مثل مجدار الثالث مفعيل مثل معطير الرابع مفعل مثل ميغشام. هذه الاوزان الاربعة يا اخوان

147
00:48:17.100 --> 00:48:43.600
لا تدخلها التأنيث المربوطة وما لحقته التاء من هذه الصفات للفرق بين المذكر والمؤنث ماذا نفعل به؟ فشاذ لا يقاس عليه. نحو عدو وعدوه عدو على وزن فعول اذا عدو هذا من الوزن الاول وهو فعول. وهو فعول بمعنى فاعل

148
00:48:44.000 --> 00:49:01.250
يعني من قام به العداوة ليس بمعنى مفعول ليس بمعنى انه وقعت عليه العداوة لا طيب لكنه بمعنى الذي فعل العداوة. اذا هو هو بمعنى فاعل مع ذلك سمعنا العرب تقول رجل عدو وامرأة عدوة

149
00:49:02.150 --> 00:49:20.500
واضح؟ هذا ايش؟ شاف يحفظ ولا يقاس عليه. لانه خرم القاعدة او خرم الاستثناء الاول في الوزن الاول وهو وزن فعول وميقان ميقان على وزن مفعال سمعينا العرب تقول ميقانه فادخلوا فيه التاء

150
00:49:20.600 --> 00:49:44.250
مع انه من الاوزان التي لا تلحقها التاء فهو الوزن الثاني رقم اثنين ما معنى رجل ميقان؟ يعني لا يسمع شيئا الا ايقنه لا يسمع شيئا الا ايقنه وايضا سمع من العرب مسكين على وزن مفعيل قلنا هذا لا يأتيه التاء. مع ذلك سمعنا العرب تقول مسكينة

151
00:49:44.650 --> 00:50:00.400
مسكينة مع ان هذا من الاوزان التي لا تدخلها التاء لان مفعيل مثل معطير واضح؟ اذا عدو عدوه ميقان وميقانه ومسكين ومسكين هذه الامثلة الثلاثة تحفظ ولا يقاس عليها لانها خرمت الاستثناءات

152
00:50:00.400 --> 00:50:22.050
الاربعاء التي ذكرناها ثم قال واما وزن فعيل هذا الان وزن جديد في اللغة العربية يأتي بمعنى فاعل وبمعنى مفعول تمام يأتي بمعنى فاعل يأتي بمعنى مفعول. فاما ان يكون بمعنى فاعل او بمعنى مفعول. فان كان بمعنى فاعل هل تلحقه التاء؟ نعم لحقته التاء في التأنيث نحو

153
00:50:22.050 --> 00:50:43.450
رجل كريم ما معنى كريم يعني وقع عليه الكرم ام قام به الكرم؟ الجواب قام به الكرم. اذا هو فاعل الكرم يعني كريم هنا بمعنى كارم اذا رجل كريم وامرأة كريمة تلحقه التاء؟ نعم تلقاه تلحقه التاء لماذا؟ لانه فعيل بمعنى فاعل

154
00:50:43.450 --> 00:51:01.800
ثم قال وقد حذفت منه قليلا. قال الله تعالى من يحيي العظام وهي رميم. هذا قليل لان رميم هنا فعيل بمعنى فاعل طيب فكان حقه كان القياس او كان الكثير ان يقول من يحيي العظام وهي رميمة

155
00:51:02.250 --> 00:51:18.300
وهي رميمة لكن نقول هذا جائز وهو قليل رميم آآ بمعنى فاعل اي رامة بمعنى بالية بمعنى بالية. وبعض العلماء يقول لا. يقول رميم هنا بمعنى مفعول. فعين بمعنى مفعول

156
00:51:18.650 --> 00:51:36.350
رميم بمعنى مرموم. اذا قلنا انه رميم بمعنى مرموم هل خالف القياس؟ لم يخالف القياس بل جاء على القياس ولا ولا اشكال فيه عليه كيف هو من قبيل القليل؟ وقال الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. قريب

157
00:51:36.400 --> 00:51:59.100
هناك ان يقول ان رحمة الله قريبة الكريمة لانه قريب على وزن فعيل وفعيل هنا بمعنى فاعل مع ذلك حذفت منه التاء نقول هذا قليل ننتقل للصورة الثانية لوزن فعيل وهو ان يكون فعيل بمعنى فاعل. قال وان كان فعيل بمعنى عفوا وهو ان يكون فعيل بمعنى

158
00:51:59.100 --> 00:52:19.300
مفعول قال وان كان بمعنى مفعول يعني فعيل بمعنى مفعول. واليه اشار بقوله كقتيل فاما ان يستعمل استعمال الاسماء اولى فان استعمل استعمال الاسماء ما معنى استعمل استعمال اسماء اي لم يتبع موصوفه

159
00:52:19.350 --> 00:52:41.100
لم يتبع موصوفه يعني استعمل اسما مجردا. لم يستعمل باسلوب الصفة والموصوف. لا. استعمل اسما مجردا ما حكمه لحقته التاء نحو هذه ذبيحة على وزن فعيل وفعيل هنا بمعنى مفعول

160
00:52:41.200 --> 00:53:06.700
تدابيح بمعنى مذبوح واضح ذبيح بمعنى مذبوح. اذا هنا نقول لحقته التاء او لا تلحقه فيقال هذه ذبيحة. لماذا لحقته التاء؟ نقول اولا لانه فعيل بمعنى مفعول. ثانيا انه استعمل استعمال الاسماء. يعني هنا لم يوصف به لم لم يتبع لم لم يتبع موصوفه

161
00:53:07.100 --> 00:53:27.250
يعني لم لم يقال مثلا اه ناقة ذبيحة او بقرة ذبيحة هذا هذا هو الصفة والمنصوب. هنا استعمل اسما مجردا ليس هناك اسلوب الصفة والموصوف فاذا كان بهذا الاسلوب فعليك ان تحذف اه عليك اه عليك ان تثبت التاء. وتقول هذه ذبيحة ونطيحة واكيلة. اي

162
00:53:27.250 --> 00:53:50.600
مذبوحة ومنطوحة ومأكولة السبع واضح طيب اذا فعيل بمعنى مفعول ذبيح بمعنى مذبوح ونطيح بمعنى منطوح واكيد بمعنى مأكول ثم ندخل عليه التاء فتصبح مذبوحة ومأكولة. وان لم يستعمل استعمال الاسماء اي بان يتبع موصوفه يعني يأتي نعتا

163
00:53:50.650 --> 00:54:13.050
طيب حذفت منه التاء غالبا. نحو مررت بامرأة جريح. لماذا حذفنا التاء؟ لان جريحنا وقع نعتا لامرأة يعني عندنا اسلوب الصفة والموصوف. لم يستعمل اسما مجردا عن الوصفية واضح فما حكمه هذا؟ نحذف منه التاء. فيقال مررت بامرأة جريح

164
00:54:13.100 --> 00:54:33.100
طبعا نقول مررت برجل جريح لا اشكال فيه لكن بالنسبة للمرأة نحذف منه التاء. فنقول مررت بامرأة جريح. يعني هنا يستوي فيه المذكر والمؤنث. علل نقول لانه فعيل بمعنى مفعول ولانه استعمل استعمال آآ لانه استعمل استعمال الاوصاف وليس استعمال الاسماء

165
00:54:33.100 --> 00:54:54.150
يعني اتبع موصوفه. مررت بامرأة جريح وبعين كحيل اي مجروحة ومكحولة وقد تلحقه التاء قليلا. نحو خصلة ذميمة كان القياس خصلة ذميم لانه تبع موصوفه لم يستعمل استعمال الاسماء. استعمل استعمال الصفات

166
00:54:54.500 --> 00:55:35.750
مع ذلك العرب قالت خصلة ذميمة بعد قليل والقياس ايش؟ خصلة ذميم هاي مذمومة وفعلة حميدة والقياس فعلة حميد حي محمودة واضح يا اخوان     ثم قال   والف التأنيث ذات قصري وذات مد نحو انثى الغر والاشتهار في مباني الاولى يبديه وزن اوربا والطولى ومرضا ووزنه فعلى جمعا ومصدرا او صفة كشبع

167
00:55:35.750 --> 00:55:57.350
وكحبار سمها سباتنا ذكرى وحثيثة مع الكفار ومع الشقارة ومعزول غير هذه استندارة الشرح سبق ان الف التأنيث على ضربين احدهما المقصورة كحبلى وسكرى. مد دليل ان حبلى وسكرى مؤنثات. نقول وجود الف التأنيث المقصود

168
00:55:57.350 --> 00:56:17.450
والثانية ممدودة كحمراء وغراء. ما الدليل انها انها مؤنثة؟ نقول وجود الف التأنيث الممدودة. ولكل منهما او تعرف بها. هذي الاوزان تحفظ لا تفهم طيب هذا البحث سهل جدا يا اخوان. وزن ومثال وزن ومثال وانتهى الموضوع

169
00:56:17.500 --> 00:56:33.600
اذا المقصور له اوزان والممدود له اوزان. اليكم هذه الامثلة وهذه الامثلة وننتهي من الباب قال فاما المقصورة فلها اوزان مشهورة واوزان نادرة فمن المشهورة وهي اثنا عشر وزنا وهي سماعية لا يقاس عليها

170
00:56:33.700 --> 00:56:54.900
ولا تجوز الزيادة على مسموع منها اليك هذه الاوزان. فعلاء نحو ما معنى اوربا؟ للداء الداهية. الداهية يقال له او يقال لها غرباء وشعب اسم لموضع ومنها فعل اسما تأتي اثما وتأتي صفة

171
00:56:55.200 --> 00:57:23.550
اسم مثل كبهما. اسم لنبت وهذا الوزن ايضا يأتي صفة او صفة كحب لا صفة للمرأة طيب حبلى معناه معروف. والطول نعم ومعناه ايضا واضح من الطول او مصدرا اذا وزن فعلة له ثلاثة يأتي اسما ويأتي صفة ويأتي مصدرا. كرجعت رجعا رجعت رجعا رجعا

172
00:57:23.550 --> 00:57:46.950
هذا مصدر رجعة واضح؟ ومنها فعل فعل بالتحريك يأتي اسما ويأتي مصدرا ويأتي صفتان اسما كبردا. كلكم تعرفون بردى لنهر بدمشق سلام اه اه ابيات ابيات احمد شوقي في في في مديح دمشق

173
00:57:47.650 --> 00:58:07.350
سلام من صبا بردا  ودمع لا يكفكف يا دمشق او كما قال تغنى به الشعراء ورد هذا اسم او مصدرا مثل مرط لظرب من العدو يعني ظرب من الجري مرطا

174
00:58:07.350 --> 00:58:26.800
هذا ماستر كحيادا يقال حمار حيد اي يحيد عن ظله لنشاطه. هذه صفة. اذا يأتي صفة ويأتي اسما ويأتي قال الجوهري ولم يجيء ولم يجيء في نعوت المذكر شيء على غيره

175
00:58:27.150 --> 00:58:48.150
طيب ومنها فاعلم فعلها يأتي جمعا ويأتي مصدرا ويأتي صفة. الجمع قال جمعا كصرعا. جمع صريع او مصدرا كدعوته دعوة دعوته دعوة دعوة هذا ما اصدر. او صفة شبع وكسلا

176
00:58:48.300 --> 00:59:11.650
واضح  شبعان مؤنث شبعان مؤنث شبعان واضح؟ تقول هذه امرأة شبعاء وهذه امرأة كثلى واضح صفة صفة طيب اه ومنها ومنها فعالا كحبارة. حبارى هذا اسم ليس صفة ولا مصدر. حبارة اسم لطائر

177
00:59:12.000 --> 00:59:37.600
ويقع على الذكر والانثى قال الخضري اسمه طائر يستوي فيه الواحد المذكر وغيره. يعني يستعمل المذكر ولغير المذكر. وللواحد ولغير الواحد. اه  طويل العنق والمنقار رمادي اللون شديد الطيران. كثير السلاح اكرمكم الله. السلاح اي الروث. وهو مما قيل فيه سلاحه سلاحه

178
00:59:38.000 --> 01:00:06.550
سلاحه بضم السين سلاحه بكسر السين وهو مأكول وولدها يسمى النهار وفرخ الكروان يسمى الليل. طحين طيب ومنها فعل نعم فو عل كأس مها وهو اسم للباطل ومنها في علا كسب بطرا لظرب من المشي

179
01:00:07.000 --> 01:00:27.250
ضرب يعني نوع من المشي. مشي فيه تبختر  طيب اه ومنها فعل مصدرا كذكرى يعني تذكرته ذكرى او جمعا كضربا جمع ماذا؟ جمع ضاربان جمع ضاربان وهي دويبة كالهرة معروفة التي آآ تأتي في آآ افلام الكرتون

180
01:00:27.250 --> 01:00:49.500
اطفال كثيرا دويبة الهرة منتنة الريح. تزعم العرب انها تفسو في ثوب احدهم الى صادها. فلا تذهب رائحته حتى يبلى الثوب تمام ضربا جمع ضربان وكحجلة جمع حجل وليس في الجموع ما هو على وزن فعله غيرهما

181
01:00:50.350 --> 01:01:19.800
طيب ثم قال ومنها فعيلا كحثيثا بمعنى الحث حذفته حثيثا حذفت روح السيفا فيفا هذا مصدر ومعنا حثيثة بمعنى الحث واضح؟ يعني تقول حذفته حثا وحذفته حسيته وكذلك مثله خليفة بمعنى الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء في كلام عمر لولا الخليفة لاذنت يعني لولا الخلافة لكنت مؤذن

182
01:01:19.800 --> 01:01:41.100
اه ومنها نعم. ومنها فعل نحو كفر لوعاء الطلع. ومنها فعيلا نحو للاختلاط. ويقال وقعوا في خليطة اي اختلاط اي اختلط عليهم امرهم. ومنها فعالا نحو شقارا وهو اثم لنبت

183
01:01:42.700 --> 01:02:07.400
ثم قال لمدها فعلاء وافعال مثلث العين وفعلا لا ثم فعال لا فعول وفعل لي مفعولا اطلق العين فعل وكذا مطلقة فان فعلاء اخذ الشرح. لالف التأنيث الممدودة فرغ من المقصورة وشرع في الممدودة

184
01:02:07.700 --> 01:02:23.750
قال لي الف التأنيث الممدودة اوثان كثيرة نبه المصنف على بعضها فمنها فعلاء اثما كصحراء او صفة مذكرها على افعل كحمراء حمر فهو احمر وحمرت فهي حمراء وعلى غير افعل كديمة هطلاء

185
01:02:24.150 --> 01:02:38.450
ولا يقال سحاب اهطل هيقبل سحاب هطل وقولهم فرس او ناقة روغاء اي حديدة القياد ولا يوصف به المذكر منهما فلا يقال جمل اروى وكامرأة حسناء ولا يقال رجل احسن

186
01:02:38.700 --> 01:02:58.700
والهطل تتابع المطر والدمع وسيلانه. يقال هطلت السماء تهطل هطلا وهطلالا طلالا. وته طلالا ومنها افعال مثلث العين نحو قولهم لليوم الرابع من ايام الاسبوع اربعاء اربعاء اربعاء ثلاث لغات. بضم الفاء الباء وفتحها وكسرها هذي

187
01:02:58.700 --> 01:03:19.100
لو قلت اربعاء صح اربعاء صح اربعة صح. لذلك من هنا يا اخوان من هذا الباب الى نهاية الالفية ستستفيدون مفردات كثيرة جدا يعني سيضاف الى رصيدكم اللغوي. مفردات عربية كثيرة. ومنها فعل لا نحو عقرب لانثى العقارب. ومنها فعالا

188
01:03:19.100 --> 01:03:48.650
قصاصا للقصاص. ومنها فعل لاء كقرفصاء  نعم وهو نوع من الجلوس القرفصاء اي على قدميه واليتيه والصق بطنه بفخذيه ومنها فعلاء كعاشوراء. معروف هذا اليوم الذي نصومه. ومنها فاعلا كقاسعا لجحر من جحرة اليربوع

189
01:03:48.850 --> 01:04:15.200
ومنها فعلياء نحو كبرياء وهي العظمة. ومنها مفعول نحو مشيوخ جمع شيخ وشيخ يجمع على طرق كثيرة. شيخ شيوخ مشايخ مشيخة مشيوخة كثير. ومنها فعلاء تعال مطلق العين اي مضمومها ومفتوحها ومكسورها. نحو دبوقا للعذرة اكرمكم الله. وبرث لغة في البرنساء وهم

190
01:04:15.200 --> 01:04:34.650
الناس وقال ابن السكيت يقال ما ادري اي البرنساء هو اي الناس هو؟ وكثيرا ومنها فعلا مطلق الفاء اي مضمومها ومفتوحة ومكسورة نحو خيلاء للتكبر وجنف اسم مكان وسيرا سيرا

191
01:04:34.650 --> 01:04:48.019
وهناك كتاب لمحمود شاكر بهذا الاسم. لبرد فيه خطوط صفر نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين