1
00:00:00.950 --> 00:00:28.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعده يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى المقصور والممدود وبالمناسبة الامام ابن مالك رحمه الله تعالى لهم منظومة

2
00:00:28.750 --> 00:00:49.950
او قصيدة مفردة في هذا الباب المقصور والممدود له له كتاب مفرد في هذا الباب وهو مطبوع ومتداول ويحفظه اه الشناقطة ويشرحونه لطلابهم ولعل الله عز وجل ييسر لنا التعليق على هذه القصيدة

3
00:00:50.100 --> 00:01:12.250
اسم استوجب من قبل الطرف فتحا. وكان ذا نظير كالاسف. فلنظيره المعلف فلنظيره المعلي الاخر ثبوت حصر بقياس ظاهري كفعال وفعال في جمع ما كفعلة وفعلة نحو الدمى. الشرح المقصور ما هو المقصود؟ ما هو الاسم المقصور؟ هو الاسم

4
00:01:12.400 --> 00:01:30.450
اذا اذا المقصور لا يكون الا اسما فلا تقل في يخشى ويسعى انها مقصور لماذا؟ لان مصطلح المقصور مقصور عن الاسماء طيب مصطلح المقصور خاص بالاسماء هو الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة

5
00:01:30.700 --> 00:01:44.900
الاسم الذي حرف اعرابه يعني الحرف الذي نضع عليه حركة الاعراب. الف لازمة مثل اه موسى وفتى. فتى هذا اين حرف اعرابه هو الالف وهذه الالف لازمة لا تسقط عنه

6
00:01:45.000 --> 00:02:01.500
وطبعا يكون معربا بحركات مقدرة منع من ظهورها التعذر كما تعلمون آآ طيب ثم قال فخرج من اسم الفعل نحو يرضى لا تقل عن يرضى فعل مقصور لا يقال. وبحرف اعرابه المبني نحن اذا فالف

7
00:02:01.500 --> 00:02:24.300
الانف الايد هذي اه لا يعرب بمعنى انه لا يظهر عليه حركات الاعراب لا لفظا ولا تقديرا فهو مبني على السكون. وبلازمة نحو المثنى نحو زيدان الزيدان فيه الف التي قبل النون هذه لكن هل هذه الالف لازمة؟ لا تسقط. فان الفه تنقلب ياء في الجر والنصب. صح ولا تقول رأيت الزيدين ومراتب الزيدين؟ اين

8
00:02:24.300 --> 00:02:43.550
الف ذهبت اذا هذه الالف ليست لازمة ثم قال والمقصور على قسمين قياسي وسماعي فالقياسي يعني له ضابط له ضابط ويقاس عليه. طيب كل اسم معتل له نظير من الصحيح. الصحيح يعني ايه الصحيح الاخر

9
00:02:43.550 --> 00:03:01.250
والمعتل يعني المعتل الاخر. فما هو القياسي؟ القياسي يقول كل اسم معتل له نظير من الصحيح. ملتزم فتح ما قبل قبل اخره وذلك كمصدر الفعل اللازم قد درسنا في باب اوزان المصادر

10
00:03:01.300 --> 00:03:18.400
ان الفعل اللازم الذي على وزني فعل فان مصدره يكون على فعل فعل فعلا فانه يكون فعلا. فلاحظ هنا لما قلنا فعلا ماذا صار لما قبل الاخر؟ مفتوح. صح؟ بفتح الفاء

11
00:03:18.400 --> 00:03:36.900
فما قبل الاخر وهو العين مفتوح والفاء ايضا مفتوح. نحو ماذا؟ نحو اسف. اسف هذا فعل لازم. كيف يأتي مصدره مصدره يأتي على وزن فعل. فعل فعل اسف هذا المثال لصحيح الاخر

12
00:03:37.000 --> 00:03:55.000
طيب مثال لصحيح الاخر. وقد درسنا في باب اوزان المصادر ان فعل اللازم فان مصدره يكون على فعل اسف طيب هذا الان صحيح الاخر. نقول الان فاذا كان معتلا اي من هذا النوع من هذا المثال

13
00:03:55.350 --> 00:04:15.400
طيب وهو يعني ما كان آآ على فعل فعل. اذا جاء منه المعتل قال وجب قصره وجب قصره اذا نقول مرة اخرى القياس كل اسم معتل له نظير من الصحيح ملتزم فتح ما قبل اخره

14
00:04:15.500 --> 00:04:32.350
وذلك كمصدر الفعل اللازم الذي على وزن فعله. فانه يكون فعلا بفتح الفاء والعين. نحو اسف اسفا. هذا مثال ايش مثال المعتل الاخر طيب من هذا النوع من هذا الجنس جاءك جاءك معتلا ماذا تفعل به

15
00:04:32.400 --> 00:04:49.400
يقول يجب عليك ان تقصره فاذا كان معتلا وجب قصره نحو ماذا؟ جوي الجوية جوان انظر ماذا حصل؟ جاء واياه على وزني فعل مثل اسفا. اذا ما الفرق بين اسفا وجاوية؟ كلاهما فعل لازم على وزن فاعلا

16
00:04:49.450 --> 00:05:11.950
وكلاهما مصدره مفتوح الفاء والعين فتقول فعل اسف جوى طيب فلما تأتي بمصدره فانه يكون مقصورا لماذا؟ لان نظيره من الصحيح لان نظيره من الصحيح ملتزم فتح ما قبل اخره لان هذه هي قاعدته التي اخذناها في باب اوزان المصادر

17
00:05:12.350 --> 00:05:34.600
واذا كان معتلا وجب قصره نحو جوياء جوان بالقصر واضح؟ يعني انا اقول جوا بالمد وانما يخسر لان نظيره من الصحيح الاخر وهو من اسف اسف ملتزم فتح ما قبل اخره. لماذا؟ بناء بناء على قاعدته في المصدر. ونحو مثال اخر نحو فعل

18
00:05:34.600 --> 00:05:54.300
في جمع فعلة في عل عفوا في عل في جمعي فعلة بكسر الفاء وفعل في جمع فعلة بضم الفاء. نحو ماذا؟ نحو مرا جمع ماذا؟ مرية مرية على وزن فعلة

19
00:05:54.400 --> 00:06:16.450
ففعلة تجمع على فعل وفعلة تجمع على فعل فهذا ايضا اه اذا جاءك منهم نوع معتل فانك تقصره. لماذا؟ لان نظيره من الصحيح نظيره من الصحيح آآ آآ سيكون آآ

20
00:06:16.600 --> 00:06:35.350
نعم فان نظيره من الصحيح آآ قريبا قرب آآ نعم وجمع قربة وقربة جمع قربة وقربى لان جمع فعله بكسر الفاء يكون على فعل بكسر الاول وفتح الثاني وجمع فعلة بضم الفاء يكون على فعل بضم الاول والفتح الثاني الى اخره

21
00:06:35.350 --> 00:06:51.650
طيب سنعيد الان مرة اخرى اذا الموضع الاول الذي اوجبنا فيه القصر هو ما كان مثل اسفا اسف. فاذا جاء منه المعتل تقصره فتقول جوي هذا النوع الاول. النوع الثاني قال ونحو فعل

22
00:06:51.800 --> 00:07:16.000
في جمع فعلة بكسر الفاء. والنوع الثالث وفعل في جمع فعلة بضم الفاء. نحو مراء ميرا هذا مقصور جمع مرية طيب ومدن جمع مودية الذي هو السكين فان نظيرهما يعني مرن ومدن فان نظيرهما من الصحيح

23
00:07:16.050 --> 00:07:32.800
وقرب ما الفرق بين قرب وقرب جمع قربة وقربة. قربة التي يشرب فيها وقربة التي هي الطاعة لان جمع فعله بكسر الفاء يكون على فعل. هذا اين درسناه؟ هذا ما درسناه

24
00:07:33.350 --> 00:07:49.250
على ما درسنا اين سيأتي؟ هذا سيأتي في باب جمع التكسير قريبا ان شاء الله طيب سنعرف ان فعله يجمع على فعل وما حصل في فعل لاحظ ان عينه مفتوحة. فاذا جاء منه المعتل فاقصره فقط

25
00:07:49.700 --> 00:08:03.800
بكسر الاول وفتح الثاني. وجمع فعله بضم الفاء يكون على فعل. هذا اين درسناه؟ ما درسناه سيأتينا ان شاء الله في جامعة تكسير ان فعلة مثل قربة يجمع على فعل مثل قرب

26
00:08:04.100 --> 00:08:23.600
طيب فهذا النوع هذان النوعان اذا جاء منهما معتل مثل اه اه ميران ومدن فانه يكون مقصورا وجمعوا فعلة بضم الفاء يكون على فعل. بضم الاول فتح الثاني دمية دمى

27
00:08:23.800 --> 00:08:48.200
دم يا فعلة على وزني دمى فعل جمع دمية وهي صورة من العاج ونحوه   ثم قال جوية اه وهو الحرقة من حزن او عشق هذا هو الجواء والمرية والجدال والمدية والسكين

28
00:08:48.500 --> 00:09:04.850
والباقي واضح ثم قال وما استحق قبل اخر الف فالمد في نظيره حتما عرف. كمصدر الفعل الذي قد بدأ بهمز وصل كرعوى وكرتأى الشرح. لما فرغ من شرع في الممدود وهو الاسم الذي في اخره همزة

29
00:09:05.150 --> 00:09:26.400
الفا زائدة نحو حمراء في اخره حمزة وهذه الهمزة جاءت بعد الف وهذه الالف زائدة. كيف عرفنا انها زائدة؟ لانه من حمرا حميرة حميرة الفعل ماضي حمراء ليس فيه الا حاء وميم وراء هذه الحروف الاصلية. فالألف قطعا زائدة

30
00:09:26.600 --> 00:09:52.050
طيب الالف قطعا زائدا. اذا نقول هو الاسم خرج الفعل الذي في اخره همزة حمراء تلي الفا زائدة وهي الالف التي ترونها قبل همزة. نحو حمراء وكساء ورداء فخرج بالاسم الفعل نحو يشاء هل نقول هذا ممدود؟ لا. لانه فعل. وبقوله تلي الفا زائدة ما كان في اخره همزة لالفا

31
00:09:52.050 --> 00:10:11.150
غير زائدة مثل ماذا؟ كماء هنا الالف في ماء هل هي زائدة؟ لا هذي الف اصلية من اصل الكلمة وآن جمع آة وهو شجر. هذا ايضا الفه الفه اصلية. فهذا لا يقال له ممدود لا يقال

32
00:10:11.150 --> 00:10:35.700
لابد ان يكون زائدا مثل حمراء وكساء ورداء طيب والممدود ايضا كالمقصود قياسي وسماعي فالقياس ما قاعدته كل معتل له نظير يعني شبيه من الصحيح الاخر ملتزم زيادة الف قبل اخره

33
00:10:35.900 --> 00:10:56.550
اذا جاءك منه المعتل فانك تمده وذلك كمصدر ما اوله همزة وصل. نحو ارعوى جئ بمصدره انظر صار ممدودا لماذا؟ لان نظيره من الصحيح نفعل به ذلك ما نظيره من الصحيح مثلا انطلق

34
00:10:56.600 --> 00:11:17.950
جئت بمصدره انطلاق. انظر زدنا فيه الالف صح ولا لا؟ فاذا جاء منه هذا النوع معتلا فانك تجعله ممدودا نحو ارعوى ارعواء وارتأى ارتئاء واستقصى استقصاء فان نظيرها اي نظير هذه الافعال الثلاثة من الصحيح اي من الصحيح الاخر

35
00:11:17.950 --> 00:11:37.500
نحو انطلق كيف نأتي بمصدره؟ درسنا هذا في باب اوزان المصدر. قلنا في انطلق كيف تصوغ مصدره؟ يأتي على انطلاق انفعال فنزيد فيه الالف. انطلق انطلاقا. انظر هنا ملتزم زيادة الف قبل اخره. فزدنا ايش؟ الالف

36
00:11:37.500 --> 00:11:51.800
الى اخره وهو القاف اخره القاف انطلاق طيب فزدنا قبل اخره الف. هذه قاعدته اخذناها اين؟ في باب المصدر. وانطلق ينطلق. هذا فعل ايش؟ صحيح الاخر. يقول لك الان لو جاءك من هذا النور

37
00:11:51.800 --> 00:12:15.000
الذي يجب دخول الف قبل اخره. لو جاءك من هذا النوع اسم آآ او فعل معتل الاخر فعليك ان تجعله ممدودا تقول انطلق انطلاقا كما كما قلنا قبل قليل عوى الرعواء لان في الصحيح سنقول انطلق انطلاقا. واقتدر اقتدارا واستخرج استخراجا. اذا ذكر لك ثلاث

38
00:12:15.000 --> 00:12:37.100
للمعتل وثلاث امثلة لنظيرها من الصحيح. اقتدر اقتدار زدنا الف اقتدارا. واستخرج استخراجا وكذا مصدر كل فعل معتل يكون على وزن افعل. هذا الموضع الثاني كل كل فعل معتل يكون على وزن افعل

39
00:12:37.900 --> 00:13:00.000
نحو ماذا اعطى  انا وزني افعل فهذا اذا جاء مصدره فانه يكون ممدودا. تقول اعطاء اعطاء اعطاء اهدأ اهدأ فان نظيره من الصحيح اكرم اكرام. لاحظ زدنا الفا قبل اخره

40
00:13:00.250 --> 00:13:15.300
اين اخذنا هذا؟ اخذناه في باب اه الماستر. اوزان المصدر حاشية ومثل ذلك مصدر الفعل الذي على مثال نصر ينصر اذا كان دال على صوت. مثل ايش؟ رغاء نغاء مكاء دعاء حداء او كان

41
00:13:15.300 --> 00:13:35.700
دل على داء يعني مرض مثل موشى ومصدر الفعل الذي على مثال قاتل قتالا نحو والى ولاء وعاد عداء كله يكون ممدودا طيب اه ثم قال والعادم النظير ذا قصر وذام الدين بنقل كالحجار وكالحذاء

42
00:13:35.950 --> 00:13:54.400
هذا هو القسم الثاني وهو المقصور السماعي والممدود السماعي. الذي تقدم هو قياس اعطاك قاعدة هذه القاعدة تقيس عليها لا يحتاج ان ترجع للقواميس. عندك قاعدة كل معتل له نظير من الصحيح الاخر. ملتزم زيادة الف قبل اخره. فعليك ان تجعله ممدودا

43
00:13:54.400 --> 00:14:16.200
لا ترجع الى القواميس واضح؟ لكن الان سيذكر لك اشياء مدة او اشياء قصرت وليس لها قاعدة ولا ضابط. وانما تحفظ ولا يقاس عليها. هذا هو القسم الثاني وهو المقصور السماعي والممدود السماعي وضابطهما انما ليس له نظير. اضطرد فتح ما قبل اخره فقصره

44
00:14:16.200 --> 00:14:31.500
موقوف على السماء وما ليس له نظير اضطرد سيادة الف قبل اخره فمده مقصور على السماء. فمن المقصور السماعي مثل ماذا؟ الفتى هذا مقصور طيب ما قاعدته؟ ليس له قاعدة

45
00:14:32.050 --> 00:14:48.950
ليس له قاعدة واحد الفتيان والحجاب الذي هو العقل الحجاب الذي هو العقل والسارة الذي هو التراب والسنا الذي هو الضوء كل هذه مقصورات. لماذا طيب قصيرات؟ ليس له قاعدة

46
00:14:49.150 --> 00:15:12.050
هكذا سمع العرب يحفظ ولا يقاس عليه ومن الممدود السماع الفتاء الذي هو حداثة السن. والسناء بفتح السين الشرف والثراء كثرة المال والحذاء النعل. لاحظوا يا اخوان هنا شوفوا كيف اللغة العربية كيف جميلة. الثراء بالمد معناه كثرة المال

47
00:15:12.250 --> 00:15:25.850
طيب اقصره الثرى صار معناها التراب وهذا ابدع فيه بن مالك في قصيدته التي ذكرتها لكم. في المقصور الممدود ابدع فيه يجمع لك كلمات اذا مددتها لها معنى. واذا قصرتها لها معنى

48
00:15:26.050 --> 00:15:44.050
اذا آآ ثم يبين لك مثلا الحركات آآ يعني آآ اذا كان الفتحة له معنى اذا ضمه له معنى اذا كسره له معنى وهكذا مثلا حذاء حذاء طيب حذاء الحذاء الذي هو النعل

49
00:15:44.150 --> 00:16:00.350
وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع. الشرح لا خلاف بين البصريين والكوفيين في جواز قصر ممدود للضرورة. هو ممدود  سنذهب نحن نقصره لماذا؟ للضرورة الشهرية. جائز جائز بالاجماع

50
00:16:01.200 --> 00:16:17.750
واختلف في جواز مد المقصور يعني هو مقصور هو مكسور مثل فتى فاذهب انا وامده ولم يسمع هل يجوز هذا وذهب البصريون الى المنع وذهب الكوفيون الى الجواز واستدلوا بقوله

51
00:16:17.900 --> 00:16:41.700
يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب ينشب في المعسل في المسعلي واللهاء مد الهاء للضرورة وهو مقصور اصله اللهاء الله مقصور لكن الشاعر اضطر اضطرارا فمده طيب هل هذا يجوز؟ هل يجوز ان نمد المقصور

52
00:16:41.900 --> 00:16:59.800
البصريون قالوا لا يجوز. والكوفيون قالوا يجوز هذا البيت لابي عبيد البكري اه وكيل لاعرابي اه شيشة آآ نعم شيشة شيشة وهو الشيص وهو التمر الذي يشتد نواة لانه لم ينقح

53
00:17:00.500 --> 00:17:28.000
طيب ينشب يعلق المسعى موظع السعال من الحلق. اللهاء اصله القصر لها وهي هنا مطبقة في اقصى سقف الفم  طيب  اما العكس وهو ان يكون الشيء ممدودا ثم تقصره انت لاجل الظرورة الشعرية هذا مجمع على جوازه. مثال ذلك قول ما ينسب الى الشافعي

54
00:17:28.000 --> 00:17:47.800
لابد من صنعاء وان طال السفر لابد من صنعاء  وكان الاصل ان يقول لابد من صنعاء واضح؟ لكنه قصره ليش ضرورة؟ وهذا كثير مرة بنا في الالفية كثير تمر بنا ابيات في الالفية

55
00:17:48.150 --> 00:18:14.050
آآ يقصره يعني انظر مثلا البيت القادم الان في الالفية ماذا قال؟ قال آآ كيفية التثنيث المقصور الممدود وجمعهما تصحيحا. اخيرا مقصور اخر مقصور تثنج عنه ياء هذا مقصور اصله ياء ممدود. فقصره كثير من من اصحاب الهواشي والشراح يقولون ضرورة. وبعضهم لا يقول ضرورة وانما يقول لغة

56
00:18:14.700 --> 00:18:33.350
على كل كيفية اذا انتهينا من بن عقيل فمد اللهاء للضرورة وهو مقصور ثم قال كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا اخر مقصور تسنج عنه ياء. ان كان عن ثلاثة

57
00:18:33.900 --> 00:19:04.350
مرتقية كذا الذي ليا اصله نحو الفتاة والجامد الذي اميل كما تاء. في غير ذا تقلب واوا الالف واو الهاء مكان قبل قد الف    الشرح الاسم المتمكن. ما معنى متمكن؟ يعني معرب

58
00:19:04.600 --> 00:19:26.300
الاسم المتمكن ان كان صحيح الاخر او كان منقوصا لحقته علامة التثنية من غير تغيير. فتقول في رجل ثني رجل رجلان وجارية فن جارية جاريتان. هل غيرنا شيء؟ لا. زدنا فقط الالف والتاء. وقاض

59
00:19:26.350 --> 00:19:45.200
قاض قاضيان هذا الباب مهم يا شباب مهم كيف تثني؟ كيف تثني  اه سنتكلم كيف الاسم الاسم الصحيح الاخر لا اشكال فيه. رجل رجلان اه الاسم المنقوص لا اشكال فيه. قاض قاضيان ترجع الياء كما ترى

60
00:19:45.700 --> 00:20:03.950
ترد الياء. طيب جارية جارية في هتاء صح؟ لا تغير شيء. زد الالف والنون فتقول جاريتان اذا هذي الانواع الثلاثة رجل وجارية وقاب. رجل صحيح الاخر. جارية مختوم بالتاء التأنيث. قاض اسم منقوص. هذه الثلاثة ليس فيها

61
00:20:03.950 --> 00:20:23.950
ولا تحتاج الى توضيح تستطيع انت ايها العربي تأتي بها سريقة. فتقول رجلان وجاريتان وقاضيان. طيب ما الذي يحتاج الى شرح؟ قال وان كان مقصورا مثل فتى فلا بد من تغييره على ما على ما نذكره الان. وان كان ممدودا فسيأتي حكمه. قال فان كانت الف المقصورة رابعة

62
00:20:23.950 --> 00:20:41.850
فصاعدا قلبت ياء فتقول في ملهى كم رقم الالف في ملهى؟ واحد اثنين ثلاث اربع. اذا وقعت رابعة القاعدة تقول اذا وقعت الالف اللي في المقصور ما لها رابعا فصاعدا. ما الحكم؟ يجب عليك ان تقلب الالف ياء

63
00:20:42.050 --> 00:20:58.950
فني ملح ما الهيان هذا مهم يا شباب يكثر فيه الخطأ يقول ما الهيان؟ لا تقل ما الهوان بالواو؟ ما الهيان؟ ماذا فعلت؟ قلبت الالف يا ان. وفي مستقصى. كم رقم الالف هنا

64
00:20:59.350 --> 00:21:18.050
ميم سين تاء قاف صاد ثم الالف. كم وقعت رقم ستة؟ وقعت سادسة ايضا تقلبها الى ياء. نحن نقول وقعت رابعا فصاعدا. خلاص ما معناها اذا وقعت وقعت رابعا خامسا سادسا كله تقلبه ياء

65
00:21:18.050 --> 00:21:34.450
تقول في مستقصى مستقصيان ماذا فعلت؟ قلبت الالف الى ياء ثم زدت الالف والنون فقلت مستقصيان وان كانت ثالثة اي اذا كانت الالف المقصور وقعت رقم ثلاثة نقول هنا في تفصيل

66
00:21:34.500 --> 00:21:50.200
فان كانت بدلا من الياء يعني هذي الالف اصلها ياء كفتى هذي الالف في فتح اصلها ياء وراح هذه الالف في رحا اصلها ياء. كيف عرفنا ان اصلها ياء؟ هناك طرق كثيرة

67
00:21:50.250 --> 00:22:08.950
يعرفون بها اصول الاشياء طيب يعني الجمع يرد الاشياء الى اصولها مثل فتيان. انظر هنا يوجد ياء الجمع يرد الاشياء الى صورها. التصغير يرد الاشياء الى اصولها. التثنية ترد الاشياء الى اصولها. وهناك طرق كثيرة. المهم الان اعلم ان

68
00:22:08.950 --> 00:22:26.450
الالف في فتى اصلها ياء بدليل انك تقول فتيان وتقول فتية فتية. انظر رجعت الياء على كل اذا كان اصله ياء فاقلب ارجعه الى اصله. اقلب الالف الى ياء. كيف تثني فتاة؟ تقول فتيان

69
00:22:26.500 --> 00:22:43.500
وفي المصحف الكريم ودخل معه السجن فتيان. لا تقل فتاوان طيب رحا رحيان قلبت ايضا ياء فتقول فتيان ورحيان. طيب اذا كانت هذه الالف مجهولة الاصل قال واذا كانت ثالثة مجهولة الاصل

70
00:22:43.900 --> 00:22:58.800
وامينت طيب وسيأتينا ان شاء الله باب الامالة سنعرف ان شاء الله معناه وتفاصيله. فتقول في متى؟ متى الان؟ الفه وقعت ثالثة. طيب هل هذه الالف اصلها ياء؟ لا ندري

71
00:22:58.950 --> 00:23:17.700
هل اصلها الواو؟ لا ندري. يقولون مجهولة الاصل مجهولة الاصل لا ندري طيب هذا ما حكمه؟ قال ايضا تقلبه الى ياء تقول في متى علما اذا سميت اه ابنتك مثلا متى او سميت رجلا متى

72
00:23:18.050 --> 00:23:36.700
اذا اردت ان تثني تقول متيان. طيب. وان كانت ثالثة بدلا من واو اذا كانت هذه الالف اصلها واو حينئذ اذا ثنيت ارجعها الى الواو مثل ماذا؟ كعصا عصا ايش تقول؟ عصوان

73
00:23:37.050 --> 00:23:55.350
لا تقول عصيان تقول عصوان لماذا؟ لان الالف فيه عصا اصلها واو اصلها واو فترجعه الى اصله. وقف تقول قفوان قلبت واوا فتقول عصوان وقفوان. وكذا ان كانت ثالثة مجهولة الاصل ولم تمل

74
00:23:55.750 --> 00:24:11.800
لان متى تقبل الامالة تقول ماتي ماتي هذي الامالة اما اذا كان لا يمال مثل ماذا؟ قال كئيلا الى فهذا لا يمال اه اذا سميت رجلا باله فتقول في تثنيته الى وان

75
00:24:11.850 --> 00:24:36.450
يعني بقلبه واوا  اه فالحاصل ان الف المقصود تقلب ياء في ثلاثة مواضع. هذا تلخيص الان. الاول اذا كانت رابعة فصاعدا مثل ايش ملهى ما الهيأ الثاني اذا كانت ثالثة بدلا من ياء مثل فتى فتيان. الثالث اذا كانت ثالثة مجهولة الاصل واميلت. مثل متى؟ تقول متى

76
00:24:36.450 --> 00:24:53.150
وتقلب اوى في موضعين. الاول اذا كانت ثالثة بدلا من واو مثل عصا عصوان الثاني اذا كانت مجهولة ثالثة مجهولة الاصل ولم تمل مثل ايلا فتقول الى وان. واشار بقوله واولها ما كان قبل

77
00:24:53.150 --> 00:25:13.150
قد الف الى انه اذا عمل هذا العمل المذكور في المقصور. اعني قلب الالف ياء او واوا. لحقتها علامة التثنية التي سبق ذكرها اول الكتاب وهي الالف والنون المكسورة رفعا. والياء والياء المفتوح ما قبلها والنون المكسورة جرا ونصبا. هذا لا اشكال فيه. يعني تأتي بالالف والنون رفع

78
00:25:13.150 --> 00:25:28.050
وتأتي بالياء والنون جرا ونصبا. ثم قال وما كصحراء بواو ثنية ونحو علباء كساء وحياة بواو او بهمز وغير بواو وهمز وغير ما ذكر صحح وما شد على نقل قصير. الشرح

79
00:25:29.250 --> 00:25:51.600
لما فرغ من الكلام على كيفية تثنية المقصور شرع في ذكر كيفية تثنية الممدود. مهم جدا صحراء كيف تثني صحراء كيف؟ هل تقول صحراوان ام صحراءان ام صحرايان كيف تقول؟ مهم هذا. قال والممدود اما ان تكون همزة

80
00:25:51.600 --> 00:26:14.000
بدلا من الف التأنيث والممدود فعلاء اما ان تكون همزته بدلا من الف التأنيث او للالحاق او بدلا من اصل او اصلا هذي كم حالة؟ اربع احوال تقريبا. اما ان يكون اما ان تكون الهمزة بدلا من الف التأنيث

81
00:26:14.050 --> 00:26:34.250
او تكون للإلحاق ولالحاق هذا تكلمنا عنه هي يعني نزيد في الكلمة شيئا حتى نلحقه بوزن اخر. لتكفير الأوزان او بدلا من اصل او اصلا. يعني تكون الهمزة اصلية. فان كانت بدلا من الف التأنيث فالمشهور قلبها واوا

82
00:26:34.250 --> 00:27:30.250
المشهور قلبها واوا. فتقول في صحراء كيف تثني صحراء نقول اقلب هذه الهمزة واوا. فتقول صحراوان لماذا؟ لان هذه الهمزة هذي الهمزة بدل من الف التأنيث        طيب وحمراء هذي الهمزة في حمراء هي بدل من الف التأنيث

83
00:27:30.600 --> 00:27:58.850
بدل من الف الف التأنيث. فلذلك اذا اردنا ان نثني حمراء نقول حمراوان بالواو وان كانت الالحاق يعني هذي الهمزة زيدت لاجل الالحاق كعلباء هي عصبة العنق واصلها علباي بزيادة الياء لالحاقها بغرطاس فقلبت همزة لتطرفها اثر الف زايد. المهم الان علباء هذه الهمزة هي

84
00:27:59.000 --> 00:28:23.900
اه نعم يعني هذي الهمزة هي همزة للالحاق. تمام؟ فاذا كانت همزته للالحاق فما هو الحكم قال وان كانت الالحاق كعلباء او بدلا من اصل نحو كساء هذي الهمزة في كساء هي بدل من اصل. ما هو هذا الاصل؟ الهمزة في كساء اصلها واو

85
00:28:24.800 --> 00:28:49.600
والواو هذي اصلية انك تقول كسوت. انظر رجعت الواو واضح؟ فدل على ان هواوي فاذا اذا كانت الهمزة بدلا من اصل مثل كساء وحياء الهمزة في كساء اصلها واو   والهمزة في حياء اصلها ياء

86
00:28:50.000 --> 00:29:06.500
حياء اصلها حياي. بدليل انك تقول حييت حيا فلان يحيى طيب فاذا كانت الهمزة للالحاق او كانت الهمزة بدلا من واو او كانت الهمزة بدلا من ياء. مثال الالحاق الباء

87
00:29:06.800 --> 00:29:27.500
ومثال اه بدلا من واو كيساء. ومثال بدل من ياء حياء طيب في هذه الصور كلها جاز فيها وجهان احدهما قلبها واوا فتقول عل باوان وكساوان وحيوان والثاني ابقاء الهمزة من غير تغيير. فتقول الباءان

88
00:29:27.550 --> 00:29:46.550
وكيسا ان وحياءان كلاهما جائز. واضح والقلب في الملحقة اولى من ابقاء الهمزة. الملحقة اللي هي ايش؟ الباء. وابقاء الهمزة المبدلة من اصل الذي هو كساء اولى من قلبها واول. هذا من باب اولى وغير اولى فقط والا الكل جائز

89
00:29:47.050 --> 00:30:08.800
واضح يا اخوان طيب  ثم قال وان كانت الهمزة الممدودة اصلا يعني ليست مبدلة من شيء ولا هي للإلحاق وانما همزة اصلية وجب ابقاؤها. تتركها كما هي. فتقول في قراء

90
00:30:08.850 --> 00:30:26.450
ووضأ الهمزة في قراب ضم القاف وتشديد الراء وصفه من القراءة تقول رجل قراء اي حسن قراءة وواجه ورجل وضاء وضاء بضم الواو وتشديد الضاد. وصف من الوضاءة وهي حسن الوجه

91
00:30:26.750 --> 00:30:43.000
طيب هذا اذا هذا يا شباب قراء ووضاء هذا ليس جمع. لا قراء ليس جمعا لقارئ ليس جمعا لقارئ وانما رجل قراء معناها حسن القراءة طيب اذا هذا همزته ايش؟ اصلية

92
00:30:43.450 --> 00:31:03.450
طبعا انا اعرف ان كلكم الان تتساءلون وتقولون انا فهمت هذه القاعدة الان انه اذا كان كذا فحكم كذا واذا كان كذا فحكم كذا لكن السؤال الاهم وهو كيف اعرف ان هذه الامسة هذه الهمزة مبدلة من واو او مبدلة من ياء او هذه الهمزة اصلية ليست مبدلة من شيء او هذه هذه الهمزة زائدة

93
00:31:03.450 --> 00:31:24.750
هذا كيف اعرفه؟ لم يبينه هنا. لم يبينه هنا. وهذا يعرف بالتعمق في علم الصوف. لكن الان يكفيك ان تعرف هذي القواعد بصفة عامة  اذا تقول في قراء ووضاء فنه قراءان ووضاءان غيرنا شيء؟ لا نبقي الهمزة كما هي. اذا الان نلخص نلخص

94
00:31:25.300 --> 00:31:45.850
نقول اذا كانت الهمزة مبدلة من الف التأنيث طيب فانك تقلبها واوا. تقول صحراء هذي الهمزة في صحراء اصلها الف تأنيس اذا ثنيتها تبدلها واوا وتقول صحراء وان هذي الصورة الاولى التي يجب فيها ابدالها واوا

95
00:31:46.200 --> 00:32:04.700
طيب القسم الثاني ان تكون الهمزة للالحاق مثل علبة او تكون الهمزة مبدلة من واو مثل كساء اصلها كيساو او تكون الهمزة مبدلة من ياء مثل حياء اصله حياي في هذه الصور الثلاثة يجوز لك الوجهان

96
00:32:04.800 --> 00:32:20.950
الهمز اه ابقاؤها همزة فتقول علبة ان كساءن حياءان او تبدلها واوا فتقول علبة وان كساوان حيوان واضح واذا كانت همزته اصلية ليست مبدلة من شيء فالاصلي يبقى كما هو لا يتغير

97
00:32:21.050 --> 00:32:36.500
القراء تقول قراءن واشار بقوله وما شذ على نقل قصر الى ان ما جاء من تثنية المقصود او الممدود على خلاف ما ذكر اقتصر فيه على السماع قولهم في الخوزلة. الخوزلة نوع من المشي فيه تثاقل وتبختر

98
00:32:37.000 --> 00:33:02.800
الخو زان الخو زان هذا مخالف للقياس العرب قالوا في مثنى خوزلة ماذا قالوا؟ قالوا خوزلان ماذا فعلوا؟ فنوه بالواو هذا مخالف للقياس لماذا؟ قال والقياس الخو زليان الخو  نعم

99
00:33:02.950 --> 00:33:18.250
وقولهم في حمراء ما هو قياس حمراء يا شباب؟ حمراء همزته هذه مبدلة آآ همزته هذه نعم بدل من الف التأنيث ما كان ما الواجب فيه؟ كان الواجب ان نقول في حمراء حمراوان

100
00:33:18.400 --> 00:33:48.800
لكن سمعنا بعض العرب يقولون حمرايان بالياء. هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه. والقياس حمراوان طيب   طيب ثم قال واحذف من المقصور في جمع على حد المثنى ما به تكمل والفتح ابقي مشعرا بما حدث وان جمعته بتاء والف. فالالف اقلب قلبها في التثنية وتاء

101
00:33:48.800 --> 00:34:08.800
وتائبت الزمن تنهية. الشرح اذا جمع صحيح الاخر على حد المثنى من هو الذي على حد المثنى؟ من هو الجمع الذي يشبه المثنى في احكامه وهو الجمع بالواو والنون. يعني جمع مذكر سالم. لحقته العلامة من غير من غير تغيير. فتقول

102
00:34:08.800 --> 00:34:26.100
في زيد اجمع زيد زيدون هل غيرت شيئا؟ لا. هذا كله تمهيد شباب. طيب ويمهد لك هو ثم يقول وان جمع المنقوص هذا الجمع حذفت ياءه. وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء. فتقول في قاظ قاظ ما تصنيفه؟ اسم منقوص

103
00:34:26.100 --> 00:34:47.400
كيف تجمع قاظ جمع مذكر سالم  قاض تصبح قاضون ماذا فعلنا اولا حذفت ياءه ان قاضي هذا هو الاصل. حذفنا هذا الياء. طيب وضم ما قبل الواو قا ضوء ضوء

104
00:34:47.500 --> 00:35:04.500
انظر ما قبل الواو اصبح مظموما مع انه في السابق كان ايش؟ كان مكسورا لاجل الياء. طيب وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء وكسر ما قبل الياء هذا متى؟ في حالة النصف والجار. فتقول رأيت قاضين ومررت بقاضين

105
00:35:04.600 --> 00:35:21.850
واضح هذا طيب ثم قال وان جمع الممدود هذا الجمع عمل معاملته في التثنية. فان كانت الهمزة بدلا من اصل او للالحاق فاز فيه وجهان. ابقاء الهمزة وابدالها واوا. فيقال في كساء

106
00:35:22.350 --> 00:35:32.350
علما اذا سميت رجلا بكساء واردت ان تجمعه جمع مذكر سالم لان جمع مذكر سالم لا يأتي الا في في جمع الاعلام او في جمع الصفات كما مر بنا في

107
00:35:32.350 --> 00:35:52.700
في باب جمع مذكر سالم عامر ومذنب. عامر علم ومذنب صفة. المهم لو انكساء في الاصل انه نكرة لا يجمع زي ما ذكر سالم. لكن الشرح يقول لك وتخيل انه علم على رجل مثلا او على امرأة تريد تجمعه الان جمع مذكر سالم هل ماذا نقول

108
00:35:53.150 --> 00:36:20.800
يجوز لك وجهان. الهمز والواو. فتقول كساء وكساء واضح ماذا فعلنا؟ عاملناه معاملة التثنية. كما ان تثنية كساء فيه وجهان كساء كسائان كساوان صح؟ تقدم معنا قليلا قريبا كذلك في الجمع لك الوجهان. فتقول كساء بالهمس وكساؤون بالواو. وكذلك علباء كم وجها جوزنا في علباء

109
00:36:21.150 --> 00:36:45.050
وجهين علبان وعلباوان هذا في التثنية. في الجمع نفس الشيء لك الوجهان علباوون وعلباؤون وان كانت الهمزة اصلية ماذا قلنا في في التثنية في كانت الهمزة اصلية مثل قراء قلنا وجب ابقاء الحمزة صح؟ كذلك هنا نقول وجب ابقاء الهمزة. وجب ابقاءها فتقول في قراء اجمعها قراؤون بالهمز. هل

110
00:36:45.050 --> 00:37:00.100
الراوون بالواو لا. فكما لا يجوز في التثنية لا يجوز في الجمع واما المقصور وهو الذي ذكره المصنف تحذف الفه اذا جمع بالواو والنون وتبقى الفتحة دالة عليها. فتقول في مصطفى اجمع مصطفى

111
00:37:01.200 --> 00:37:24.650
اجمع مصطفى جمع مذكر سالم ماذا تفعل؟ ماذا تقول؟ تقول مصطفون وانه عندنا لمن المصطفين الاخيار مصطفون ماذا فعلنا؟ حذفت الفه الف مصطفى اين هي الف مصطفى؟ التي بعد الفاء اين هي؟ محذوفة

112
00:37:25.350 --> 00:37:41.250
اذا حذف الفه. طيب ثم نأتي بواو النون. وتبقى الفتحة اين؟ على الفاء. دليلا على انه يوجد حذف وهو الالف الفتحة دليل على الالف الكسرة دليل على الياء والواو او الضمة قليل دليل على الواو

113
00:37:41.700 --> 00:38:03.550
مصطفون هذا بالرفع ومصطفين جرا ونصبا لفتح الفاء مع الواو والياء وان جمع بالف وتاء قلبت الفه يعني لا تحذف. قلبت الفه كما تقلب في التثنية. فتقول في حبلى طيب ماذا قلنا في التثنية؟ كيف نثني حبلى

114
00:38:03.750 --> 00:38:25.000
كنا نقلب الالف ياء صح؟ فنقول حب ليان. كذلك الان اذا اردت ان تجمعه جمع مؤنث سالم اقلب الالف الى ياء فتقول في جمع حبلى حبليات. وفي فتى وعصا علمي مؤنث لو سميتها بنتك لو سميتها ابنتك فتى مثلا وسميت ابنة اخرى عصا

115
00:38:25.100 --> 00:38:41.750
اجمعه الان جمع مؤنث سالم. ايش تقول؟ تقلب الالف ياء. فتقول في فتى فتيات وفي عصا اه نعم وفي عصا نقول عصوات لماذا حكمه كحكم التثنية. في التثنية ماذا قلنا عن فتى

116
00:38:41.800 --> 00:39:05.050
فتيان كذلك هنا في الجمع سنقول فتيات. طيب في التثنية ماذا قلنا عن عصا؟ عصوان بالواو صح؟ كذلك هنا في الجمع فنقول عصوات واضح ثم قال وان كان بعد الف المقصور تاء وجب حينئذ حذفها تتخلص من هذه التاء فتقول في فتاة فتاة اجمع فتاة جمع مؤنث

117
00:39:05.050 --> 00:39:31.550
فتيات اين ذهبت التاء في المفرد؟ حذفت وزدنا الفا وتاء اذا حذفنا تا وزدنا تا حذفنا تاء مربوطة وزدنا تاء مفتوحة. وفي قناة قنوات قناة قنوات     يعني سواء كان نائيا او واويا. فتيات هذا يائيائي

118
00:39:31.650 --> 00:39:51.450
وقنوات ثم قال والسالم العين الثلاثي اسما وسالم العين الثلاثي اسما انل عين فاءه بما شكر امساكن العين مؤنثا بدأ مختتما بالتاء او مجرد وسكين التالية غير الفتح او خففه بالفتح فكلا قد رووا الشرح

119
00:39:57.450 --> 00:40:20.000
اذا جمع الاسم الثلاثي تأملوا في القيود الاسم الثلاثي اسم واحد الثلاثي اثنين الصحيح العين يعني عينه حرف صحيح ليس حرفا لا ساكنها هذا الرابع المؤنث هذا الخامس المختوم بالتاء او المجرد عنها

120
00:40:22.750 --> 00:40:44.350
بالف وتاء بالف وتاء هذا متعلق بايش؟ متعلق بجمعة جار مجرور متعلق بقوله جمع. يعني كأنه قال اذا جمع الاسم الثلاثي بالف وتاء يعني ايش؟ يعني جنب مؤنث سالم. ما حكمه بهذه القيود؟ اتبعت عينه فاءه في الحركة مطلقا. فتقول في داد انظروا داد اثم ثلاثي

121
00:40:44.800 --> 00:41:00.050
وعينه حرف صحيح وهو العين العين حرف صحيح اه ساكن ليس متحركا. دعج مؤنث اسم امرأة. اه وهنا ليس مختوما بالتاء لا يهم. لانه قد يكون مختوم بالتاء وقد يكون غير مختوم بالتاء. مثال

122
00:41:00.050 --> 00:41:19.750
غير المختوم. مثال المختوم بالتاء جفنة جمع كيف؟ اردنا ان نجمعه جمع مؤنث سالم. يعني مجموع بالف وتاء ما حكمه اتبعت عينه في الحركة. اين فاؤه الدال لان دعد على وزن فعل

123
00:41:20.100 --> 00:41:46.850
على وزن فعل. اذا فاؤه دال وعينه عين متحركة بالفتح وعينه ساكنة القاعدة تقول اتبع العين فاءه فاعطي الفتحة للعين اعطي الفتحة فتحة الفاء اعطيها للعين. فتقول هكذا في جمع دعت دعا دات ماذا فعلنا؟ حركنا العين بنفس حركة الدال

124
00:41:47.700 --> 00:42:05.550
واضح؟ او بعبارة اخرى حركنا عين الوزن بحركة فاء الوزن وفي جفنة اجمع جفنات لاحظ اعطينا الفاء التي كانت ساكنة اعطيناها الفتحة الموجودة على الجيم. جفنا جفنات هذا مثال للمختوم بالتاء

125
00:42:05.600 --> 00:42:26.700
وفي جمل جمل وبصرى الان ماذا عليها؟ ضمة صح؟ انقل اعطي هذه الضمة للميم اذا جمعت فتقول في جمع جملات. طيب بشرى هذا مضمون الاول صح؟ اعطي هذه الظمة للسين. فتقول في جمع بسرى بسرات

126
00:42:26.800 --> 00:42:46.800
جمل اسم امرأة وبشرى اه وحده بصر وهو التمر الذي لم ينضج وقد تغير لونه. اذا نقول جملات وبصرات اذا الحرف الثاني يأخذ حركة الحرف الاول سواء كانت فتحة مثل دعادات او كانت ضمة مثل جملات او

127
00:42:46.800 --> 00:43:11.600
كانت وسواء كانت مختومة بالتاء مثل بصرة او غير مختومة بالتاء مثل بضم والعين وفي هند هند الان هند مثال لاسم ثلاثي ساكن الوسط واوله مكسور واذا جمعت هند يجوز لك ان تكسر الحرف الثاني اتباعا له بحركة الحرف الاول فتقول في هند هيني دا

128
00:43:11.600 --> 00:43:36.400
يجوز هذا جائز تقول هند ماذا فعلت؟ تأثرت تأثر الحرف الثاني بالحرف الاول فاخذ منه الكسرة. كسرة اجمع كسرة كسرات فتكسر اتباعا لكثرة الكاف بكسر نعم هند وكسرة هندات وكسرات بكسر الفاء والعين هذا جائز والا انت لك ان تقول هند هند

129
00:43:36.400 --> 00:43:53.250
كما هو طيب ويجوز في العين بعد الضمة والكسرة التسكين والفتح فتقول في جمل اريد طيب هو ان اسكن الميم في الجامعة عادي؟ عادي تقول جملة هل فعلت شيئا؟ لا. تترك الميم كما هي

130
00:43:53.750 --> 00:44:13.800
ويجوز لك ايضا وجملات. كم لغة صارت الان؟ ثلاث لغات. اجمع جمل جمل اسم امرأة لك ان تقول جملات بالضم وجملات بالسكون وجملات بالفتح. طيب بشرى لك فيه ثلاث اوجه

131
00:44:14.000 --> 00:44:40.250
بو سرات بالضم وبسرات بالسكون وبسرات بالفتح. وهند لك فيه ثلاث لغات. هندات بالكسر وهيندات السكون وهنا دات بالفتح وكسرة لك في ثلاث لغات في سيرات وكسرات وكسرات بالسكون والفتح والكسر. ولا يجوز ذلك بعد الفتحة

132
00:44:40.800 --> 00:44:59.250
بعدين فتحة مثل ماذا؟ مثل جفنة هل هل يجوز ان اقول جفنات؟ لا هل يجوز ان اقول اه نعم هل يجوز ان اقول جثنات؟ لا لا يجوز. ولا يجوز ذلك بعد الفتحة بل يجب الاتباع. فيجب ان تقول في جفنة جفنات

133
00:44:59.650 --> 00:45:17.450
محتارزة بالثلاثي عن من غيره كجعفر على المؤنث جعفر على المؤنث اذا سميت امرأة بجعفر اه هل هذا يجوز فيه ما ذكر؟ لا. لماذا لان جعفر رباعي؟ نحن نتكلم كل كلامنا قبل قليل عن الثلاثي

134
00:45:17.600 --> 00:45:32.800
وبالاسم عن الصفة لو جاءنا صفة ما ينفع نحن نتكلم عن الاسماء وليس عن صفات تلاحظون كل ما تقدم اسماء دعت اسم امرأة جملة اسم امرأة وهكذا هند سمراء لكن نحن نتكلم عن الصفة. صفر مثل ماذا؟ مثل ضخمة

135
00:45:32.850 --> 00:45:48.050
ضخمة بصفة ليس علما طيب هذا ليس فيه اللغات التي تقدمت وبالصحيح العين من معتلها كجوزة. جوزة هل يدخل معنا؟ لا. لان عينه ليس حرف صحيح بل حرف معتل وهو الواو. فاذا لا

136
00:45:48.050 --> 00:46:09.300
معنا في الدرس وبالساكن العين من محركها كشجرة. هل يدخل معنا شجرة؟ لا. لماذا؟ لان عينه متحركة وليست ساكنة. شجرة ما يدخل معنا فانه لا اتباع في هذه كلها ضخمة. جوزة شجرة لا يجوز فيها الاتباع. يعني لا يجوز ان اقول ضخمات

137
00:46:09.550 --> 00:46:26.000
وتبيع الحرف الثاني حركة الحرف الاول. او جوازات او آآ نعم. شجرات نعم لا يجوز فيه الاتباع آآ في هذه كلها بل يجب ابقاء العين على ما كانت عليه قبل الجمع

138
00:46:26.150 --> 00:46:48.900
فتقول في اه جعفر لو كان اسم امرأة اسم امرأة جعفر وتريد ان تجمعه جمع مؤنث ثالث كيف تفعل؟ جعفرات غيرت شيئا؟ لا اجماعة ضخمة تقول ضخمات طيب هل غيرت شيئا؟ لا. تركنا الخاء ساكنا. وجوزات وجوزات لا نغير شيئا. وشجرات انتبه هنا ستقول

139
00:46:48.900 --> 00:47:04.150
طيب الجيم مفتوحة ساقول جيم مفتوحة اصلا وليس اتباعا ليس اتباعا بمعنى اننا لم نغير فيها شيئا لم نغير فيها شيئا فانا عندما اقول لا يجوز ان يقال شجرات اقصد على وجه الاتباع

140
00:47:04.200 --> 00:47:19.500
اما على وجه ابقائه كما هو كما ان مفرده مفتوح فجمعه يكون مفتوحا. فتقول شجرة شجرات لا نغير فيه شيئا التي على الجيم ليست فتحة اتباع للشين وانما هي فتحة

141
00:47:19.650 --> 00:47:38.650
اصلية كما هي ومنعوا اتباع نحو ذروة وزبية وشذ كسر جروة الشرح يعني انه اذا كان المؤنث المكسور اه عفوا يعني انه اذا كان المؤنث المذكور مكسور الفاء وكانت لامه واوا

142
00:47:38.850 --> 00:48:00.650
طيب فانه يمتنع فيه اتباع العين للفاء. مثل ماذا؟ قالا فلا يقال في ذروة ذروة ما تصنيفه اسم مؤنث مكسور الفاء. الفاء الذي هو الحرف الاول على وزن فعله طيب ولامه واو كما ترون اللام الذي هو الحرف قبل الاخير واو

143
00:48:00.900 --> 00:48:27.250
لان الواو هنا تقابل اللام في الميزان. لان ما ما وزنه ذروة وزنه فعلة فالفاء تقابلها الذال واللام تقابلها الواو. اذا فاءه مكسور ولامه حرف علة. هذا النوع هل يجوز فيه الاتباع؟ قال انه يمتنع اتباع العين الفاء. فلا يجوز ان تقول فلا يقال في ذروة. ذي رواة. ذريوات بكثرة

144
00:48:27.250 --> 00:48:47.250
الفاء والعين. يعني تتبع الراء حركة الذال المكسورة. هل يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ استثقالا للكسرة قبل الواو. وجود الكثرة قبل الواو ثقيل على اللسان طيب ما الحل؟ قال بل يجب فتح العين هذي لغة او تسكينها فتقول ذراوات ذراوات هذا جائز او

145
00:48:47.250 --> 00:49:12.150
وهذا بالسكون جائز. وشذ قولهم جاء عن العرب انهم قالوا في جمع جروة جروة مفروض مثل ذروة على وزني فعله فاؤه مكسور ولامه حرف علة فكان الواجب انه لا يجوز ان يقال جيريوات مع ذلك سمعنا العرب تقول جيريوات مثل فيريوات كما اننا قلنا

146
00:49:12.150 --> 00:49:26.250
لا يجوز كذلك جيريوات لا يجوز مثله بالظبط مع ذلك سمع للعرب بكسر الفاء والعين نقول هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه. وكذلك لا يجوز الاتباع اذا كانت الفاء مضمومة واللامياء نحو

147
00:49:26.250 --> 00:49:46.350
زوبية على وزن فعلة فعلة فاؤه مضموم ولامه حرف علة هذا الصنف هذا النوع مثل زوبية وهي وهي الحفرة يصاد فيها السبع. هل هذا يجوز فيه الاتباع؟ لا يجوز. فلا تقول زبويات

148
00:49:46.350 --> 00:50:04.800
ضم الفاء والعين لماذا؟ استثقالا للضمة قبل الياء. الضمة قبل الياء ما يناسب. الذي يناسبه الكسر طيب بل يجب الفتح او التسكين فتقول زبيات بالفتح او زبيات بالسكون. ثم قال ونادر او ذو اضطرار غير

149
00:50:04.800 --> 00:50:21.050
قدمته اولياءنا سننتما. يقولون هذا البيت من الابيات الجوامع في الالفية. لانه جمع كل ما يخالف القاعدة. فالذي يخالف القاعدة يكون نادرا او يكون ضرورة شعرية او يكون لغة لبعض العرب

150
00:50:21.200 --> 00:50:34.050
او غير آآ نعم او لغة لغير العرب هذه هي. يعني انه اذا جاء جمع المؤنث على خلاف ما ذكر عد نادرا او ظرورة او لغة لقوله  يعني فلا يقاس عليه

151
00:50:34.250 --> 00:50:54.100
الاول كقولهم في جروة جيريوات بكسر الفاء والعين. ماذا قلنا عنه قبل قليل هذا؟ شاذ. يحفظ ولا يقاس عليه. هذا مثال الشاذ. والثاني الذي هو ظرورة شعرية كقوله وحمل انتم زفرات الضحى فاطقتها. وما لي بزفرات العشي يداني. البيت لعروة بن حزام

152
00:50:54.250 --> 00:51:07.600
من قصيدة له ممتعة يقولها في عفراء ابنة عمه الي من عليا هلال ابن عامر بعفراء عوج اليوم وانتظران. زفرات جمع زفرة وهي ادخال النفس في الصدر والشهيق اخراجه. واضاف الزفرات الى الضحى

153
00:51:07.600 --> 00:51:21.350
ثم الى العشي لانه من عادة لان من عادة المحبين ان يقوى اشتياقهم الى احبابهم في هذين الوقتين. فاطقتها يعني استطعتها وقدرت عليها. ما لي ليس لي قوة الشاهد زفرات

154
00:51:21.700 --> 00:51:44.500
فسكن عين زفرات. هذا هذا مخالف للاصل هذا ظرورة شهرية لماذا والقياس فتحها. مفروض يقول زفرات. زفرات ان قاعدته هذا تقدمت قبل قليل انه يجب فيه الاتباع تقول زفرة زفرات جفنة

155
00:51:44.550 --> 00:52:05.900
جفانات صح؟ تقدم والقياس فتحها اتباعا. هذا قال ابو العباس المبرد وهذه من احسن ضرورات الشعر المثال الثالث وهو ما كان مخالفا للقاعدة لانه لغة لبعض العرب. والثالث كقول هذيل قبيلة هذيل في جوزة وبيضة ونحوها

156
00:52:05.900 --> 00:52:33.550
كيف تجمع هذيل هاتين الكلمتين؟ يقولون في جمع جوزه جوازات تجاوزات بالاتباع ويقولون ويقولون في جمع بيضة بياضات. باثبات بالاتباع ايضا. بفتح الفاء والعين. هذه اللغة مخالفة للقيام مخالف للجمهور لماذا؟ قال والمشهور في لسان العرب تسكين العين فتقول في جوزة جوزات

157
00:52:33.750 --> 00:52:53.750
بيضة بيظات. قال والمشهور في لسان العرب تسكين العين اذا كانت غير صحيحة. اذا كانت غير صحيحة لان جوزات هذا اه عينه واو وبيضة عينه ياء. فاذا المشهور في لغة العرب انه اذا كانت عينه غير صحيحة يعني من حروف العلة كالوا

158
00:52:53.750 --> 00:53:13.600
والياء هنا فحينئذ الواجب تسكينه. لكن هذيل تخالف الجمهور في هذا فهذا ماذا نقول عنه؟ نقول هذه لغة لبعض العرب. اذا ما خالف اما ان يكون شاذا واما ان يكون ظرورة شعرية واما ان يكون لغة لبعض العرب. قال الشاعر اخو بياضات

159
00:53:14.000 --> 00:53:29.300
هذا قياس ولا مخالف. هذا مخالف للقياس هذي لغة هذيل. اخوه بياضات رائح متأوب. رفيق بمسح منكبين سبوح. قال ابن سيدا هذا الشاذ لا يعقد عليه باب لان مثل هذا لا يحرك ثانيه

160
00:53:29.450 --> 00:53:35.950
نكتفي بهذا القدر يا اخوان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين