1
00:00:02.400 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر

2
00:00:25.250 --> 00:00:45.650
له وللشارع والسامعين في كتابه الادب المفرد باب الجلوس على السرير قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا الاسود ابن شيبان قال حدثنا عبد الله ابن مضارب عن العريان ابن الهيثم

3
00:00:45.800 --> 00:01:07.250
قال وفد ابي الى معاوية وانا غلام فلما دخل عليه قال مرحبا مرحبا ورجل قائد معه على السرير قال يا امير المؤمنين من هذا الذي ترحب به؟ قال هذا سيد اهل المشرق

4
00:01:07.300 --> 00:01:27.150
هذا الهيثم ابن الاسود قلت من هذا قالوا هذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قلت له يا ابا فلان من اين يخرج الدجال  قال ما رأيت اهل بلد اسأل عن بعيد

5
00:01:27.250 --> 00:01:46.950
ولا اترك للقريب من اهل بلد انت منه ثم قال يخرج من ارض العراق ذات شجر ونخل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:01:47.250 --> 00:02:12.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب الجلوس على السرير هذه الترجمة عقدها رحمه الله وذكر تحتها جملة

7
00:02:13.300 --> 00:02:35.200
من الاثار المروية عن السلف وكل ما ساقه رحمه الله تعالى دليل بين على اباحة ذلك وان فهذا مما اباحه الله تبارك وتعالى على عباده مما اباحه تبارك وتعالى لعباده

8
00:02:35.400 --> 00:02:54.500
ان يجلس الانسان على السرير او يجلس على الكرسي او على الشيء المرتفع كل ذلكم امر مباح ولا شيء على الانسان في فعله له وليس فعله مما ينافي ادب الشريعة

9
00:02:55.000 --> 00:03:15.300
ولهذا عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة في كتابه الادب مبينا ان هذا الامر مباح وان فعله لا حرج فيه وان هناك اثار عديدة تروى عن السلف فيها هذا الامر

10
00:03:15.750 --> 00:03:42.550
وسيأتي ذكرها عنده رحمه الله تعالى وبدأها بهذا الاثر عن العريان ابن الهيثم ابن الاسود النخعي الكوفي قال وفد ابي وابوه هو الهيثم ابن الاسود الى معاوية رضي الله عنه معاوية بن ابي سفيان

11
00:03:43.050 --> 00:04:07.200
قال وانا غلام اي ما زلت صغيرا فلما دخل عليه قال مرحبا مرحبا قد مر معنا عند المصنف رحمه الله باب مرحبا وان هذا مما يشرع ويستحب في ما يتعلق بالقادم وانه يرحب به

12
00:04:07.450 --> 00:04:31.050
بعد السلام ورد السلام ولهذا قال مرحبا وايضا هذا يفيد تكرار الترحيب تكرار الترحيب وانه لا بأس بذلك ان يكرر الترحيب بالقادم كما جاء عن معاوية هنا قال مرحبا مرحبا

13
00:04:31.550 --> 00:04:52.900
ورجل قاعد معه على السرير رجل قائد معه اي معاوية على السرير اي على سرير معاوية وهذا موضع الشاهد من هذا الاثر للترجمة وفيه الجلوس على السرير وان هذا لا شيء فيه وانه امر

14
00:04:53.100 --> 00:05:20.500
مباح قال ومعه اه ورجل قاعد معه على السرير قال يا يا امير المؤمنين من هذا الذي ترحب به اي الرجل الجالس معه على السرير لما رأى معاوية يرحب به قال من هذا الذي ترحب به؟ قال هذا سيد اهل المشرق

15
00:05:20.750 --> 00:05:42.550
هذا الهيثم ابن الاسود هذا الهيثم ابن الاسود وهذا يدل على مكانة الهيثم وانه سيدا في في قومه ولهذا ذكره معاوية بهذا الامر قال هذا سيد اهل المشرق هذا الهيثم

16
00:05:42.800 --> 00:06:05.800
ابن الاسود قلت من هذا لما سأل عنه سأله ايضا عن السائل قلت من هذا قالوا هذا عبد الله ابن عمرو ابن العاص ويحتمل ان الذي قال من هذا هو العريان لانه كان مرافقا لوالده

17
00:06:06.200 --> 00:06:24.700
وكان غلاما صغيرا قال قلت من هذا؟ قالوا هذا عبد الله ابن عمرو ابن العاص قلت له يا ابا فلان من اين يخرج الدجال قلت له يا ابا فلان من اين

18
00:06:24.800 --> 00:06:46.050
يخرج الدجال السؤال هنا تحدد في من اين يخرج السؤال تحدد هنا في من اين يخرج لم يسأل عن فتنة الدجال او طريقة الاتقاء منها او نحو ذلك وانما كان سؤاله

19
00:06:46.200 --> 00:07:10.750
محددا من اين يخرج الدجال قال ما رأيت اهل بلد اسأل عن بعيد ولا اترك لقريب من اهل بلد انت منه اسأله عن بعيد ان يسألون عن امور بعيدة وامور

20
00:07:11.300 --> 00:07:39.600
الاولى بالاهتمام الاولى ان يكون الاهتمام بامور اولى منها واهم فيهتمون بالسؤالات عن امور هي بعيدة من حيث درجة الاهتمام بها في السؤال ويتركون امورا قريبة من حيث اهمية العناية بها بالسؤال

21
00:07:41.550 --> 00:07:59.050
قال ما رأيت اهل بلد اسأل عن بعيد ولا اترك لقريب من اهل بلد انت منه من اهل بلد انت منه ثم قال يخرج من ارض العراق ذات شجر ونخل

22
00:07:59.250 --> 00:08:19.850
من ارض العراق ذات شجر ونخل يعني حدد منطقة في العراق بانها بهذه الصفة ذات ذات شجر ونخل وقد جاءت الرواية لهذا الحديث عند او لهذا الاثر عند الطبراني في معجمه

23
00:08:20.800 --> 00:08:45.300
وفيها قال يخرج من ارض يقال لها كوفا من ارض يقال لها كوف ذات سباخ ونخل ذات سباق ونخل اي ارض سبخة وهي ارض فيها نخل فحدد اه حدد المكان

24
00:08:46.050 --> 00:09:09.450
قال يخرج من ارض العراق ذات شجر ونخل وفي رواية عند الطبراني قال يخرج من ارض ارض يقال لها كوفة ذات ذات سباخ ونخل  الشاهد من هذا الاثر هو جلوس معاوية

25
00:09:09.850 --> 00:09:38.600
وعبدالله رضي الله عنهما على السرير هذا موضع الشاهد من هذا الاثر للترجمة والاسناد فيه الاسناد ضعيف فيه مقبولان الاول عبدالله ابن مظارب قال في التقريب صوابه عبيد الله خرج له البخاري في الادب

26
00:09:39.100 --> 00:10:02.900
قال عنه الحافظ مقبول والعريان ابن الهيثم ايظا مقبول فالحديث ضعيف الاسناد وفي تعليق الشيخ الالباني على هذا الحديث قال ضعيف موقوف فيه موسى والاسناد الذي بين ايدينا ليس فيه من اسمه موسى

27
00:10:02.950 --> 00:10:29.400
الاسناد الذي بين ايدينا ليس فيه من من اسمه موسى ولكن سيأتي قريبا اثر فيه موسى ابن دهقان لعله الشيخ بقوله ضعيف موقوف الاسناد موسى ضعيف فلعل هذا شيء من التقديم بسبب

28
00:10:29.450 --> 00:10:49.300
الطباعة او نحو ذلك والحديث او الاثر الذي بين ايدينا ضعيف الاسناد فيه رجلان مقبولان فيه رجلان مقبولان والمقبول لا يحتج بحديثه اذا لم يوجد له من يتابعه عليه اذا لم يوجد

29
00:10:49.700 --> 00:11:12.250
من يتابعه عليه وفيما يتعلق ما جاء في تمام هذا الاثر وهو انه يخرج من ارض العراق وفي رواية انه يخرج من ارض يقال لها كوفا ذات سباق ونخل هذا مخالف

30
00:11:12.800 --> 00:11:34.850
لما جاء في الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم والتي فيها التصريح بانه يخرج من ارض يقال لها خراسان وانه يتبعه يهود اصفهان وجاء في صحيح مسلم انه يتبعه

31
00:11:35.150 --> 00:11:54.050
من يهودي اصفهان سبعون الفا وان خروجه من من ارض يقال لها خرسان فهذا الحديث هنا وهو قول انه يخرج من ارض يقال لها كوفة هذا مخالف لهذا الحديث المرفوع

32
00:11:55.000 --> 00:12:17.250
الا ان قيل اذا اريد بخروجه اي اول خروجه على ارض العرب او جزيرة العرب او بدء خروجه من جهة الكوفة فيمكن على هذا يمكن على هذا المعنى يمكن ان يقال على هذا المعنى

33
00:12:17.300 --> 00:12:46.100
اما خروجه ابتداء فقد جاءت الاحاديث المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام بان خروجه من ارض خراسان وانه يتبعه من يهودي اصبهان سبعون الفا نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع قال حدثنا خالد ابن دينار عن ابي العالية

34
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
قال جلست مع ابن عباس على سرير وقال رحمه الله حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس فكان يقعدني على سريري. فقال لي اقم

35
00:13:06.100 --> 00:13:29.550
عندي حتى اجعل لك سهما من مالي. فاقمت عنده شهرين ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابي العالية رضي الله عنه وهو من علماء التابعين يقول جلست مع ابني مع ابن عباس على سرير

36
00:13:29.800 --> 00:13:49.500
جلست مع ابن عباس على سرير فهذا يدل على اباحة هذا الامر وانه مأثور عن السلف رحمهم الله مثل ذلك الجلوس على السرير واجلاس الضيف على السرير هذا امر مأثور عنهم

37
00:13:50.050 --> 00:14:11.050
هذا في الرواية الاولى والرواية الثانية عن ابن عباس هي عن ابن عن ابي جمرة وابو جمرة هو نصر ابن عمران قال كنت اقعد مع ابن عباس فكان يقعدني على سريره

38
00:14:11.700 --> 00:14:32.800
فقال لي اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت عنده شهرين كان رحمه الله مر ابن عباس رضي الله عنهما وكان مروره له بعد ادائه العمرة والحج متمتعا

39
00:14:33.200 --> 00:15:00.150
فمر ابن عباس رضي الله عنهما وذكر له ذلك وطلب منه ابن عباس ان يجلس عنده كما هو في هذه الرواية قال فكان يقعدني على سريره فقال لي اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي اجعل لك نصيبا وحظا من مالي

40
00:15:01.600 --> 00:15:24.050
وكان ابن عباس رضي الله عنه مستفيدا من وجوده عنده لانه جاء في صحيح البخاري قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس والترجمة كما قال ابن حجر المراد بها هنا اوسع من نقل لغة الى لغة

41
00:15:25.000 --> 00:15:42.950
وانما يترجم ان يفهم من كان حاضرا في المجلس اه ممن لم يفهم الكلام او لم يتضح له الكلام او لم يبلغه الصوت فكان يجلس مع ابن عباس ويساعد في تفهيم الناس

42
00:15:43.050 --> 00:16:05.500
الكلام وايظاحه وايضا قيل ان ابي زمرة ان ابا جمرة كان عنده معرفة باللسان الفارسي فكان يترجم عند الحاجة الى الى ذلك كان يترجم عند الحاجة الى ذلك فطلب منه ابن عباس رضي الله عنهما

43
00:16:05.600 --> 00:16:28.150
ان يبقى عنده وكان يجلسه على سريره لان وجوده مفيدا فائدة عظيمة للناس من حيث تفهيم الحاضرين وايضاح الكلام لهم وايضا نقله الى تلك اللغة اذا احتاج الامر الى الى ذلك

44
00:16:28.750 --> 00:16:52.750
الشاهد من هذا الاثر هو جلوس ابن ابن عباس رضي الله عنهما على السرير واجلاسه ايضا من يأتيه من من الاضياف او نحوهم عليه نعم قال رحمه الله حدثنا عبيد قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا خالد بن دينار ابو

45
00:16:52.750 --> 00:17:12.750
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه وهو مع الحكم امير بالبصرة على السرير يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد بكر بالصلاة

46
00:17:12.750 --> 00:17:35.650
ثم اورد رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال وهو مع الحكم امير بالبصرة على سرير اي كان جالسا معه على سرير فكان يقول اي انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر

47
00:17:35.750 --> 00:17:59.400
ابرد بالصلاة معنى ابرد اي اخر الصلاة حتى ينكسر اه حر الشمس وشدة حرها وهذا في الصيف عند اشتداد الحر وقد جاء في الحديث المتفق عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة

48
00:17:59.600 --> 00:18:24.200
والمراد بالصلاة صلاة الظهر ومعنى الابراج بها ان ينتظر في ادائها الى ان ينكسر اه وهج الشمس وشدة حرها ثم تصلى ثم تصلى في الوقت هذا معنى الابراد قال واذا كان البرد بكر بالصلاة

49
00:18:24.800 --> 00:18:49.200
والتبكير بالصلاة اداؤها في اول الوقت والابراد بها تأخيرها الى ما قبل خروج آآ الوقت يعني في اخره قبل خروج الوقت والشاهد من هذا السياق للترجمة جلوس آآ انس بن مالك رضي الله عنه على السرير

50
00:18:49.450 --> 00:19:11.650
فمر معنا الان جلوس معاوية وعبد الله ابن عمر وابن عباس وانس بن مالك رضي الله عنهم وارضاهم على السرير. نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن منصور قال حدثنا مبارك قال حدثنا الحسن

51
00:19:11.750 --> 00:19:32.650
قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول بشريط تحت رأسه وسادة من اذن حشوها ليف ما بين جلده وبين السرير ثوب

52
00:19:32.750 --> 00:19:52.600
فدخل عليه عمر فبكى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال اما والله ما ابكي يا رسول الله الا اكون اعلم انك اكرم على الله من كسرى وقيصر

53
00:19:52.800 --> 00:20:12.800
فهما يعبثان فيما يعبثان فيه من الدنيا. وانت يا رسول الله بالمكان الذي ارى. فقال النبي الله عليه وسلم اما ترضى يا عمر ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة. قلت بلى يا رسول الله

54
00:20:12.800 --> 00:20:33.750
قال فانه كذلك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وفيه جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على السرير وانه عليه الصلاة والسلام كان

55
00:20:33.950 --> 00:20:54.300
عنده سرير يجلس عليه ذكر عمر رضي الله عنه صفته او ذكر انس رضي الله عنه صفته اه قال انس بن مالك دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير

56
00:20:54.500 --> 00:21:25.800
مرمول بشريط على سرير السرير مرفوع معروف وقوله مرمول بشريط اي منسوج بشريط من خسف النخل وخوص النخل ومعلوم ان خوص النخل عندما يجلس عليه الانسان او يتكئ عليه او يضطجع عليه

57
00:21:26.200 --> 00:21:45.800
من غير ان يكون هناك واق من قماش لين او شيء طري يظهر اثره يظهر اثره على جلد الانسان ويؤثر فيه يحز في جلد الانسان ويكون له تأثيرا فيه فدخل

58
00:21:46.200 --> 00:22:07.050
عمر اه يقول فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول بشريط تحت رأسه وسادة من ادم حشوها ليف الوسادة التي كان يظع صلى الله عليه وسلم عليها رأسه

59
00:22:07.100 --> 00:22:27.950
لم تكن من الاسفنج ولم تكن من القطن وانما وسادة آآ من ادم وهو الجلد كما مر معنا والحشو الذي بداخلها الليف والليف معروف ويستخرج من النخيل ومثل هذا ليس

60
00:22:28.000 --> 00:22:49.350
بذاك اللين او الطري الذي يظع الانسان عليه رأسه ويشعر بارتياح لوضع رأسه عليه فكانت وسادته كذلك والمكان الذي يضطجع عليه الذي هو السرير اه صفته كما جاء سرير مغمول بشريط

61
00:22:49.750 --> 00:23:09.200
مرمول بشريط منسوج من خوص النخل وكان عليه الصلاة والسلام ينام عليه ويضع رأسه صلى الله عليه وسلم على تلك الوسادة قال انس ما بين جلده وبين السرير ثوب ما بين جلده

62
00:23:09.450 --> 00:23:29.600
وبين السرير ثوب اي ليس بين جلد النبي عليه الصلاة والسلام وبين السرير ثوب ليس هناك اشياء وفيرة ولا اه الحفة ولا اغطية موضوعة على هذا السرير وانما يظع جلده على هذا الخوص

63
00:23:30.600 --> 00:23:52.050
واذا قام عليه الصلاة والسلام من نومه يقوم وقد اثر هذا الخوص وانطبع على جلده صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جاء في الصحيحين ان عمر قال فرأيت اثر الحصير في جنبه

64
00:23:52.450 --> 00:24:20.150
فرأيت اثر الحصير في جنبه صلى الله عليه وسلم اي منطبع على على جنبه حيث كان نائما صلوات الله وسلامه عليه عليه قال فدخل عليه عمر فبكى دخل عليه عمر فبكى لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اكرم خلق الله وسيد ولد ادم صلى الله عليه

65
00:24:20.150 --> 00:24:39.550
وسلم يا نائما على على سرير هذه صفته واثر السرير في جنبه صلوات الله وسلامه عليه وانطبع في في جنبه صلى الله عليه وسلم تأثر عمر رضي الله عنه من هذا المنظر وبكى

66
00:24:39.800 --> 00:24:59.400
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر اي ما الذي هيج؟ هيجك بالبكاء ما يبكيك يا عمر قال اما والله ما ابكي يا رسول الله الا اكون اعلم انك اكرم على الله من كسرى وقيصر

67
00:25:00.400 --> 00:25:19.350
اي انا على علم تام انك اكرم على الله من كسرى وقيصر آآ انك اكرم على الله من كثرى وقيصر فهما يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا هكذا في نسختي

68
00:25:19.700 --> 00:25:40.800
فهما يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا. وانت يا رسول الله بالمكان الذي ارى يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا اي ممتعين بالاسرة الفاخرة والمجالس الوفيرة والمخاد المريحة وغير ذلك

69
00:25:42.100 --> 00:26:03.900
فهما يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا اي من النعيم الذي هم متعون به في الدنيا وانت يا رسول الله بالمكان الذي اراه يعني على سرير هذه صفته ولك وسادة هذه صفتها واذا قمت من سريرك

70
00:26:04.300 --> 00:26:26.600
بان اثر السرير على على جنبك فهذا الذي ابكاه رضي الله عنه وارضاه فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما ترضى يا عمر ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة اما ترضى يا عمر ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة

71
00:26:27.150 --> 00:26:45.300
قلت بلى يا رسول الله قال فانها كذلك فهؤلاء طيباتهم عجلت لهم في الحياة الدنيا عجلت لهم في الحياة الدنيا وليس لهم في الاخرة من نصيب ليس لهم في الاخرة الا النار

72
00:26:47.100 --> 00:27:10.100
والمؤمن وان حصل له ضيق في الدنيا وفقر وحاجة وقلة زاد او قلة اه اه مكان مريح او نحو ذلك فهو آآ قد اعد الله سبحانه وتعالى له في الدار الاخرة من النعيم المقيم

73
00:27:10.500 --> 00:27:28.750
ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا الحديث من الدواء من الدلائل الكثيرة والشواهد العديدة على هوان الدنيا على الله وان الدنيا لا تساوي عند الله تبارك وتعالى جناح بعوضة

74
00:27:29.200 --> 00:27:47.400
ولو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة لما وجد فيها هؤلاء الكفار هذا المتع وهذا النعيم وغير ذلك كما جاء في الحديث قال لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما طعم منها كافر شربة ماء

75
00:27:49.800 --> 00:28:13.400
وبالمقابل يكون المؤمن كامل الايمان قوي الايمان عظيم الصلاح يكون عنده ظيق في آآ متع الدنيا وحاجيات الدنيا فهذا مما يدل على هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى ولو كانت الدنيا

76
00:28:14.200 --> 00:28:33.200
تساوي عند الله شيئا لاعطاها انبيائه واولياؤه والصالحين من عباده ولخصهم بها لكن كما جاء في الحديث لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما طعم منها كافر شربة ماء

77
00:28:34.450 --> 00:29:02.450
ثمان هذه الدنيا كما جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام هي سجن للمؤمن وجنة للكافر والاخرة جنة للمؤمن وسجن للكافر الدنيا ليست دار النعيم وانما هي دار الابتلاء والامتحان والاختبار

78
00:29:02.950 --> 00:29:26.400
ولهذا كما ان الله يعطي من يعطي فيها من النعيم ويمنع اخرين من ذلك فعطائه ومنعه في الدنيا كله ابتلاء وامتحان واختبار ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون فهي دار امتحان وابتلاء

79
00:29:26.600 --> 00:29:43.400
من وسع عليه في المال والرزق فالتوسيع اه اختبار وامتحان ومن منع ايضا من المال والرزق هذا المنع ابتلاء وامتحان فهي في كل احوالها دار ابتلاء وامتحان وليست دار نعيم

80
00:29:44.550 --> 00:30:02.400
واذا وسع على الانسان في دنياه فهذا نوع من الابتلاء واذا ايضا لم يوسع عليه في دنياه فهذا ايضا نوع من الامتحان والابتلاء فهي في كل احوالها دار ابتلاء وامتحان

81
00:30:02.850 --> 00:30:19.450
والاخرة هي دار النعيم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اما ترضى يا عمر ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ قلت بلى يا رسول الله قال فانها كذلك الشاهد من هذا الحديث

82
00:30:19.500 --> 00:30:45.850
جلوس النبي عليه الصلاة والسلام على السرير نعم  قال رحمه الله حدثنا عبد الله عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن ابن هلال عن ابي رفاعة العدوي قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطو وهو يخطب

83
00:30:45.850 --> 00:31:05.850
فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه؟ ما دينه؟ لا يدري ما دين فاقبل الي وترك خطبته فاوتي بكرسي خلت قوائمه حديد. قال حميد

84
00:31:05.850 --> 00:31:27.100
اراه خشبا اسود حسبه حديد فقعد عليه فجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتم عقبته اخرها ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي رفاعة العدوي رضي الله عنه

85
00:31:27.150 --> 00:31:45.150
قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اي وصلت اليه حين وصلت اليه وهو يخطب اي كان وقت وصولي اليه يخطب الناس يوم الجمعة فقلت يا رسول الله رجل غريب

86
00:31:45.400 --> 00:32:10.300
جاء يسأل عن دينه يعني قاطع النبي عليه الصلاة والسلام في في خطبته  طرح عليه حاله وامره وانه غريب وجاء يسأل عن دينه وجاء يسأل عن دينه قال يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه

87
00:32:10.500 --> 00:32:29.750
لا يدري ما دينه لا يعرف ما هو الدين الذي ينبغي ان يدين الله سبحانه وتعالى به فرجل غريب وقف امام النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب الجمعة ويعلن انه لا يدري عن دينه ولا يعرف ما دينه

88
00:32:30.250 --> 00:32:51.600
ويطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين له دينه فترك النبي عليه الصلاة والسلام خطبة توقف عن الخطبة قال فاقبل الي وترك خطبته فاقبل الي وترك خطبته وهذا يستفاد منه عدم تأخير

89
00:32:51.650 --> 00:33:10.900
البيان عن وقت الحاجة فهذا رجل يعلن حاجته وهي اعظم الحاجات ويبين ضرورته الى معرفة الدين وهذي اعظم الضرورات وانه لا يدري ما دينه ويطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين له دينه

90
00:33:11.300 --> 00:33:31.600
فاوقف النبي عليه الصلاة والسلام الخطبة. لم يلغها وانما اوقفها حتى يرفع عن هذا الرجل جهله بدينه ثم يعود لاكمال خطبته صلوات الله وسلامه عليه قال فترك فاقبل الي وترك خطبته

91
00:33:32.200 --> 00:33:50.550
وهذا من ايضا الدلائل الكثيرة على كمال نصحه صلوات الله وسلامه عليه وحرصه كما قال الله عز وجل قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

92
00:33:51.200 --> 00:34:16.550
قال فاقبل الي وترك خطبته فاتي بكرسي اي احضر كرسي خلت قوائمه حديدا خلت اي ظننت وحسبت قوائمه حديدة قال حميد اراه خشبا اسود حسبه حديدا اظنه يعني من من الخشب الاسود

93
00:34:16.700 --> 00:34:38.650
وحسبه آآ ابو رفاعة من الحديد قال فقعد عليه وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة موضع الشاهد من الحديث للترجمة الجلوس على السرير او الجلوس على الكرسي او الجلوس على اي شيء مرتفع هذا لا بأس به

94
00:34:38.900 --> 00:35:01.900
ولا ولا حرج فيه وايضا مما استفيد من هذا الحديث جواز جلوس العالم على كرسي ليعلم الناس ويراه البعيد منه ويصل صوته الى الجميع وان هذا امر مباح جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله

95
00:35:02.200 --> 00:35:26.700
ولهذا جاء هنا انه جلس عليه الصلاة والسلام على الكرسي الذي احضر له صلى الله عليه وسلم والجلوس على الكرسي حتى يكون السماع للجميع وايضا رؤية شخصه الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهو يتحدث يكون ايضا متاحا وميسرا للجميع

96
00:35:27.400 --> 00:35:48.250
قال فقعد عليه قال فقعد عليه اي قعد النبي صلى الله عليه وسلم على الكرسي فجاء ليعلمني مما علمه الله فجعل يعلمني مما علمه الله ان كان عليه الصلاة والسلام يعلمه من الدين ما يرفع به الجهل عنه في ظروريات الدين وفرائض

97
00:35:48.250 --> 00:36:15.200
الاسلام ثم اتم خطبته اخرها ثم اتم خطبته اخرها يعني لم يستأنف الخطبة من اولها لم يبدأ الخطبة من اولها وان وانما اتم اخرها من حيث انتهى اكمل صلوات الله وسلامه عليه. شاهد هذا الحديث للترجمة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على الكرسي. نعم

98
00:36:15.200 --> 00:36:43.900
قال رحمه الله حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن موسى ابن دهقان قال رأيت ابن ابن عمر جالسا على سرير عروس عليه ثياب حم نعم قال رحمه الله وعن ابيه عن عمران بن مسلم قال رأيت انسا جالسا على سرير واظعا احدى

99
00:36:43.900 --> 00:37:05.750
رجليه على الاخرى ثم اورد رحمه الله تعالى اهذا الاثر عن وكيع بن الجراح الرئاسي رحمه الله تعالى عن موسى ابن دهقان وموسى هذا ظعيف ولهذا ظعف هذا الاسناد به

100
00:37:07.950 --> 00:37:33.450
قال رأيت ابن عمر جالسا على سرير عروس عليه ثياب حمر عليه ثياب حمر آآ شاهد الحديث الجلوس على السرير ومر معنا اه شواهد عديدة عن الصحابة رضي الله عنهم فيها جلوسهم على السرير

101
00:37:34.000 --> 00:37:52.300
وقوله عليه ثياب حمر فهذا انما جاء في هذا الحديث الاسناد انما جاء في هذا الحديث ضعيف الاسناد والثياب الحمر الخالصة هذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبسها

102
00:37:53.000 --> 00:38:15.650
بخلاف ما كان مع الحمار غيره اما الاحمر الخالص البحت فهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبسه والاسناد هنا كما قدمت ضعيف فيه موسى ابن دهقان ضعيف قال وعن ابيه

103
00:38:16.100 --> 00:38:42.400
الضمير في قوله وعن ابيه يرجع الى وكيع يرجع الى وكيع  يقول وعن ابيه اي عن وكيع عن الجراح الرئاسي والده فيكون وكيع رحمه الله تعالى روى اثرين في الباب

104
00:38:43.950 --> 00:39:04.250
في باب الجلوس على السرير احدهما عن ابن عن ابن عمر من طريق موسى ابن دهقان والثاني فيه جلوس انس على السرير وهو يرويه من طريق والده من طريق والديه الجراح الرئاسي

105
00:39:06.050 --> 00:39:26.850
قال رأيت عن عمران ابن مسلم رأيت انسا جالسا على سرير واضعا احدى رجليه على الاخرى واضعا احدى رجليه على الاخرى جالسا على سرير واحدى رجليه اما اليمنى على اليسرى

106
00:39:27.400 --> 00:39:49.300
او اليسرى على اليمنى ووضع الرجل بهذه الصفة يعني وظع احدى الرجلين على الاخرى عند الحاجة اليه عند حاجة الانسان اليه هذا لا بأس به وليس مما يتنافى مع الادب

107
00:39:50.700 --> 00:40:09.400
وفي بعض المناطق يظن ان هذا الصنيع مناف للادب يظن ان هذا الصنيع مناف للادب وما ان يروا شخصا يصنع ذلك الا وربما يشتمونه على صنيعه ذلك ويعدون ذلك من قلة الادب

108
00:40:09.800 --> 00:40:36.850
مع ان هذا الامر اه اذا احتاج اليه الانسان ليس منافيا للادب وجاء مثله في احاديث ترفع الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما واظن حديث انس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد واظعا احدى رجليه على الاخرى واظعا

109
00:40:36.850 --> 00:40:56.000
رجليه على الاخرى فوضع احدى الرجلين على الاخرى عند حاجة الانسان الى ذلك امر لا شيء فيه امر لا شيء فيه وايضا ما سبق بيانه في اه درس ماظ وهو مد القدمين

110
00:40:56.100 --> 00:41:14.300
عند حاجة الانسان الى ذلك والقدمان لا تمد ابتداء من يجلس ابتداء لا يمد قدميه. لكن ان احتاج الى ذلك  آآ اصبحت قدماه بحاجة الى هذا الامر ما يحجر عليه ولا يقال هذا يكره او يحرم

111
00:41:14.600 --> 00:41:34.700
وليس هناك مستند لا على الكراهة ولا على التحريم ومن المعلوم ان التحريم والكراهة حكم شرعي لا يقال في شيء منه الا بدليل فاذا احتاج الانسان الى مد قدميه اما لكبره او مرض في قدميه او في ركبته

112
00:41:35.250 --> 00:41:52.750
او طول جلوس تحتاج الى مد قدميه لا ينهى عن ذلك ولا يزجر ولا يصح ان يقال له هذا مناف للادب او عملك يكره او يحرم فهذا غير صحيح بل العمل جائز

113
00:41:52.850 --> 00:42:12.400
متى ما كان الانسان محتاجا الى ذلك ومثله ايضا وضع الانسان احدى رجليه على الاخرى نعم قال رحمه الله باب اذا رأى قوما يتناجون فلا يدخل معهم قال حدثنا محمد

114
00:42:12.450 --> 00:42:35.550
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا داوود ابن قيس قال سمعت سعيد المقبري يقول مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم في صدري فقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما ولا

115
00:42:35.550 --> 00:42:58.150
اجلس معهما حتى تستأذنهما فقلت اصلحك الله يا ابا عبد الرحمن انما رجوت ان اسمع منكما خيرا ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب اذا رأى قوما يتناجون فلا يدخل معهم

116
00:42:59.050 --> 00:43:24.750
اذا رأى قوما يتناجون فلا يدخل معهم التناجي تناجي وهو مسارة احد الشخصين الاخر بكلام هذا امر مباح اذا كان التناجي في غير اثم وغير قطيعة رحم وغير معصية للرسول عليه الصلاة والسلام

117
00:43:25.250 --> 00:43:42.650
كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون فالنجوى اذا كانت في طاعة

118
00:43:42.900 --> 00:44:06.700
وبر وتواصي على الخير ونهيا عن منكر او في امر مباح لا شيء على الانسان في ذلك وتحرم المناجاة اذا كانت في امر محرم فهي حرام واثم مثل ان يقترب احد الشخصين من الاخر

119
00:44:07.200 --> 00:44:24.900
ثم يهمس في اذنه دعوة الى فعل حرام ومناداة الى مشاركة في اثم وباطل فهذا لا يجوز هذه المناجاة محرمة وباطلة وايضا المناجاة التي يقصد بها ايذاء الناس والاظرار بهم

120
00:44:25.300 --> 00:44:48.000
او فعل معصية للرسول عليه الصلاة والسلام كل ذلكم حرام وهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله تعالى ليبين انه اذا مر شخص على آآ اذا مر شخص على اثنين يتناجيان

121
00:44:48.550 --> 00:45:08.600
بينهما مناجاة في امر يخصهما فلا يدخل فلا يدخل معهم لا يدخل معهم لا يجوز له ان يدخل معهم بمعنى ان يقترب منهم ويقف يستمع فهم بين امرين اما ان يقطعوا المناجاة في المصلحة التي هم فيها

122
00:45:08.950 --> 00:45:24.400
او يستمر في المناجاة فيطلع على امر يخصهما ولا يخصه ولا يعنيه فهم بين امرين وهو في كلا الحالين مؤذن لهما. ان توقفا عن الحديث فهذا فيه ايذاء لهما وتعطيل لهما عن مصلحتهما

123
00:45:24.650 --> 00:45:43.800
وان استمر في الحديث ايضا في ايذاء لهما بدخوله واطلاعه على شيء من خواص امرهما وهنا اضرب مثالا احيانا بعض الزوار او المعتمرين او طلاب العلم يجد احد اهل العلم جالسا

124
00:45:43.900 --> 00:46:03.450
وتكون عنده مشكلة خاصة ما يحب ان يطلع عليها احد وينتهز فرصة وجود العالم وحده فيقترب منه ويبدأ معه يقول انا عندي مشكلة واهلي كذا وموظوعي كذا اشياء خاصة لا يريد ان يطلع عليها الا هذا العالم

125
00:46:04.000 --> 00:46:22.300
فيأتي شخص اخر يكون صاحب حاجة او يكون ليس صاحب حاجة وانما يقول اريد ان استفيد واسمع الجواب فيتأذى هذا السائل او المستفتي عندما يكون السؤال في امر خاص به

126
00:46:22.350 --> 00:46:38.000
ولهذا انصح في هذا المقام ان طالب العلم اذا اقترب من عالم وعنده شخص يسأله ووجد انه يتحدث عن امر خاص به في اسرته في بيته لا ينتظر ان يقال له انصرف

127
00:46:39.400 --> 00:46:55.400
او لا ينتظر ان يقطع السؤال او يطلب من الشيخ ان يتوقف عن السؤال حتى لا تطلع على خصوصياته فان الشريعة جاءت باداب تراعى في مثل هذه الاحوال فاذا جاء طالب العلم وجد شخصا

128
00:46:55.750 --> 00:47:17.900
عند عالم يشرح له امرا يخصه مشكلة تخصه فكما انه يحب لو انه كان في هذا المكان الا يستمع احد الى حديثه فليفعل مع اخوانه ما يحبه هو لنفسه قال باب اذا رأى قوما يتناجون فلا يدخل فلا يدخل معهم

129
00:47:18.000 --> 00:47:37.700
واورد هنا عن سعيد المقبري قال مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم في صدري يعني دفع يده على صدره ابن عمر دفع يده على صدر سعيد المقبري

130
00:47:38.100 --> 00:47:57.250
فقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما ولا تجلس معهما يعني ان كانا قائمين يتحدثان عن قيام فلا تقم معهما وان كان يتحدثان عن جلوس فلا تجلس معهما ومعنى ذلك ان من الادب

131
00:47:57.800 --> 00:48:19.850
ان لاحظت شخصين منفردين في حديث اتركهما على راحتهما حتى ينهي واعلم انه ما انهيا حديثهما وحينئذ اتي للجلوس اما ان اتي واجلس فهم بين امرين اما ان يقطعوا حديثهم

132
00:48:20.750 --> 00:48:37.500
وهذا فيه ايذاء لهما ربما انتصفوا فيه او اوصكوا على الانتهاء منه او انهم يستمران في الحديث وهذا ايضا فيه ايذاء لهما لاني سأطلع على شيء من خاصة امرهم وحديثهم

133
00:48:37.950 --> 00:48:57.400
قال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما ولا تجلس معهما حتى تستأذنهما فقلت اصلحك الله يا ابا عبد الرحمن انما رجوت ان اسمع منكما خيرا وهذه علة في كثير من الناس تدفعه الى

134
00:48:57.650 --> 00:49:19.300
مثل هذا الامر يريد ان يستفيد ما جلست ولا استمعت الا ارغب في الفائدة لكن طلب الفائدة ايضا له حدود يراعى فيه خواص الناس واسرار البيوت والمشكلات الخاصة فهذا ادب من اداب الشريعة يجب

135
00:49:19.650 --> 00:49:41.850
مراعاته نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من تسمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في

136
00:49:41.850 --> 00:50:00.350
صب في اذنه الان ومن تحلم بحلم الكل فان يعقد شعيرة ثم اورد رحمه الله هذا الاثر موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما وقد مر معنا قريبا مرفوعا الى النبي

137
00:50:00.400 --> 00:50:21.200
عليه الصلاة والسلام وفيه هنا جملتان وفيما تقدم ثلاث جمل الجملة الثالثة التي لم تذكر هنا تتعلق بالتصوير قال هنا من تسمع الى حديث قوم وهم له كارهون تسمع اي اخذ يتلصص

138
00:50:21.250 --> 00:50:43.500
ويسترق السمع حديث قوم وهم له له كارهون اي كارهون ان يسمع كلامهم قال صب في اذنه الانك يعني الرصاص المذاب الرصاص المذاب وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل

139
00:50:43.650 --> 00:51:01.600
كما ان هذه الاذن التي متعه الله تعالى بها استعملها في هذا الامر المحرم يعاقب بها يوم القيامة بان يصب فيها الانك وهو الرصاص المذاب. وهذا دليل على شناعة هذا الامر. وانه ليس من الصغائر

140
00:51:02.250 --> 00:51:24.300
لان الصغائر لا يكون فيها مثل هذه العقوبات او الوعيد بالنار او نحو ذلك قال ومن تحلم بحلم كلف ان يعقد شعيرة جاء فيما تقدم وعذب وليس بعاقد يكلف ان يعقد بين شعيرة. والرواية الاولى بين شعيرتين

141
00:51:24.900 --> 00:51:41.500
كلف ان يعقد شعيرة ان يعطى حبة شعير ويقال له اعقدها والرواية الاولى يعطى حبتين شعير ويقال اعقدهما ولا يستطيع احد ان يفعل ذلك وهذا فيه خطورة من يدعي انه رأى في المنام شيئا وهو يكذب

142
00:51:41.800 --> 00:52:11.850
لم يرى شيئا وانما يكذب ويفتري انه رأى ولم يرى وان من كان كذلك يعذب يوم القيامة نعم قال رحمه الله باب لا يتناجى اثنان دون الثالث قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:52:11.850 --> 00:52:29.700
ما قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث ثم عقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى قال باب لا يتناجى اثنان دون الثالث يعني اذا كانوا ثلاثة في مجلس واحد

144
00:52:30.500 --> 00:52:53.250
لا يحل لاثنين منهما ان يتناجي ويترك الثالث لان هذا فيه ايذاء له وايلام لقلبه وربما ايضا دخل الشيطان عليه وظن ان المناجاة حوله فلا يحل لا يجوز لاثنين ان يتناجيا دون الثالث

145
00:52:53.350 --> 00:53:11.700
بخلاف الذي مر معنا فيما سبق الاثنان كان وحدهما يتناجيان وجاءهما الثالث ووقف معهما هذه صورة مختلفة لكن لو كانوا ثلاثة في مجلس واحد مجتمعين ثم اقترب احدهما من الاخر وبدأ

146
00:53:11.950 --> 00:53:32.850
يتناجيان هذا لا يجوز لا يتناجى اثنان دون الثالث. واورد رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث اذا كانوا ثلاثة يعني لا ينفرد اثنان منهما بالحديد دون الثالث

147
00:53:34.100 --> 00:53:54.700
والمناجاة هي المخافة في الحديث وفي حكم المناجاة لو كان اثنان عندهما لسان غير العربي والثالث لا يعرف لسانهما وكلهم يعرفون اللسان العربي ثم في اثناء المجلس بدأ الاثنان يتحدثان

148
00:53:54.750 --> 00:54:17.900
بلسانهما بصوت مرتفع. هذا حكمه حكم المناجاة حكمه تكن المناجاة نعم قال رحمه الله باب اذا كانوا اربعة قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عبد الله

149
00:54:17.900 --> 00:54:36.300
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث فانه يحزنه ذلك ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال اذا كانوا اربعة يعني في المجلس اربعة اشخاص

150
00:54:37.250 --> 00:55:00.500
فهل يتناجى اثنان دون الباقين او كانوا خمسة او ستة او سبعة هل يجوز ان يتناجى اثنان دون الباقيين؟ الجواب نعم لان حديث النبي عليه الصلاة والسلام واضح قال الا اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث

151
00:55:00.600 --> 00:55:20.800
وعلل ذلك بانه يحزنه لكن لو كانوا في المجلس اربعة وتناجي اثنان او كانوا خمسة وتناجى اثنان او ستة وتناجى اثنان لا حرج في ذلك بينما لو كانوا في المجلس اربعة وتناجى ثلاثة دون واحد لا يجوز

152
00:55:21.450 --> 00:55:47.550
او تناجوا او كانوا في المجلس خمسة وتناجوا اربعة دون واحد لا يجوز لان ذلك يحزنه كما جاء في الحديث واورد هنا رحمه الله الحديث المتقدم وفيه زيادة قال اذا كنتم ثلاثة فلا تناجى اثنان دون الثالث فانه يحزنه ذلك اي يسبب له حزنا والما

153
00:55:47.550 --> 00:56:09.100
في قلبه نعم قال رحمه الله وحدثني ابو صالح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قلنا فان كانوا اربعة قال لا يضرهم قال وحدثني ابو صالح القائل وحدثني ابو صالح هو الاعمش

154
00:56:09.150 --> 00:56:27.950
المتقدم في الاسناد السابق قال وحدثني ابو صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله اي مثل حديث عبد الله ابن مسعود قلنا اي لابن عمر

155
00:56:28.350 --> 00:56:51.850
قلنا قوله قلنا اي لابن عمر كما جاء مصرحا بذلك في سنن ابي داوود فان كانوا اربعة اي قالوا لابن عمر رضي الله عنه لما روى الحديث قالوا فان كانوا اربعة ان كانوا اربعة اشخاص قال لا يظره

156
00:56:52.000 --> 00:57:15.350
يعني ان تناجى اثنان وفي المجلس اربعة اشخاص او خمسة او ستة لا يضره لكن لو كان في المجلس اربعة اشخاص وتناجي ثلاثة منهم دون الرابع فهذا صورته مثل الصورة الاولى فهو يحزنه ولهذا يمنع من ذلك

157
00:57:16.750 --> 00:57:36.850
نعم قال رحمه الله حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتناجى اثنان دون الاخر حتى يختلطوا بالناس

158
00:57:36.950 --> 00:57:57.850
من اجل ان ذلك يحزنه يحزنه ثم اورد هنا حديث عبدالله بن مسعود آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتناجى اثنان دون الاخر حتى يختلط بالناس اي يؤخر المناجاة اذا بدر لهم حاجة

159
00:57:58.200 --> 00:58:18.250
يؤخر المناجاة الى ان يختلطوا بالناس او يأتي شخص ويجلس معهم رابع او يأتي اثنان او اكثر فاذا كانوا كذلك فليتناجوا اما ما داموا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث لان ذلك يحزنه

160
00:58:18.800 --> 00:58:36.750
ابو وائل الذي يروي هنا عن عبد الله ابن مسعود هو شقيق ابن سلمة الذي اه ذكره في الحديث الاول في هذه الترجمة فذكره في الحديث الاول باسمه وذكره هنا بكنيته

161
00:58:37.450 --> 00:58:57.800
نعم قال رحمه الله حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا كانوا اربعة فلا بأس ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة

162
00:58:58.150 --> 00:59:15.600
بهذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا كانوا اربعة اي اربعة اشخاص جلوسا في مكان واحد فلا بأس ان يتناجى اثنان لان ذلك لا يحزن آآ الجالسين

163
00:59:16.350 --> 00:59:31.900
ومثله لو كانوا خمسة او ستة لكن كما قدمت لو كانوا اربعة لا يجوز لثلاثة منهم ان يتناجوا دون الرابع ولو كانوا خمسة لا يجوز لاربعة ان يتناجوا دون الخامس لانه يحزنه

164
00:59:32.000 --> 00:59:49.850
كما جاء بيان ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم احب ان انبه ان الدرس يتوقف لمدة اربعة ايام اذا كانوا اربعة فلا بأس هذي اخر رواية مرت معنا

165
00:59:50.350 --> 01:00:10.250
يتوقف لمدة اربعة ايام واعود باذن الله تبارك وتعالى للتدريس يوم الخميس القادم بحول الله تبارك وتعالى وقوته ونسأل الله عز وجل ان يجمعنا جميعا على خير وان يوفقنا لطاعته وما يحب ويرضاه وان يهدينا سواء

166
01:00:10.250 --> 01:00:28.750
وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

167
01:00:28.850 --> 01:00:48.700
هذا السائل يا شيخ يقول اسألك بالله الا ان تسأل هذا السؤال وقال في سؤاله انقذني يا شيخ بنصيحة فوالله اني على اعتاب جهنم فانا يا شيخ ادمنت المواقع الاباحية منذ عام مضى وكلما تبت رجعت اليها ثانية

168
01:00:49.050 --> 01:01:07.400
ووالله اني ابغض شيئا اني ابغضها اكثر اكثر من هذه المواقع لكن تغلبني كل مرة وهي سبب فشلي فكنت متفوقا جدا في عملي ودراستي. اما الان فاني في ظياع اولا اقول كما

169
01:01:07.450 --> 01:01:26.250
قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ادعوا الله تبارك وتعالى ان يقبل بقلب اخيكم وان يهديه وان يتوب عليه فنسأل الله عز وجل الكريم رب العرش العظيم ان يهديه وان يتوب عليه وان يثبتنا واياه بالقول الثابت وان يعيذنا من شرور انفسنا

170
01:01:26.250 --> 01:01:49.000
وسيئات اعمالنا وانصحك يا اخي الكريم بنصيحة واحدة تذكرها دائما فان فيها نجاة لك وهي اكبر واعظ دائما تذكر ان رب العالمين يراك وانه سبحانه وتعالى مطلع عليك. اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب

171
01:01:49.200 --> 01:02:09.950
فاذا جلست في هذه الخلوة مع اه شاشات الشاشات العنكبوت العنكبوتية في الانترنت وبدأت تدخل في تلك المواقع وتظن ان احدا لا يطلع عليك من الناس فاعلم ان رب العالمين يطلع عليك الم يعلم بان الله يرى

172
01:02:10.500 --> 01:02:28.700
وهذه الاية فيها زاجر لك داوي نفسك بها ازجر نفسك بالقرآن ولا مانع ان تظع على غرفتك هذه الاية امامك تنظر اليها حتى تردعك وتزدرك عن هذا الامر الذي لم ترى

173
01:02:28.800 --> 01:02:50.600
ولم تجد فيه اي نتيجة تفيدك بل تأثرت في دراستك في اخلاقك في عبادتك في سلوكك وليس هناك اي ثمرة مفيدة وهذا هو الذي يطمع منه اعداء الدين عندما بثوا مثل هذه الافلام الخليعة الماجنة المضرة حتى يضيع ابناء المسلمين

174
01:02:50.750 --> 01:03:09.000
ويصبح ابناء المسلمين كالانعام بل هم اضل في اتباع الشهوات والنزوات والانحراف والضياع ولهذا اتق الله عز وجل وتدارك نفسك بالاقبال على الله سبحانه وتعالى وبالتوبة النصوح الى الله عز وجل

175
01:03:09.200 --> 01:03:26.800
وهذا الجهاز لا اقول لك وهذه حالك استفد منه في الامور المباحة بل اقول اه اه ابعده عن البيت تماما ابعده عن البيت تماما ولا يبقى عندك ولا لحظة واحدة من هذه الليلة تبعده من بيتك

176
01:03:26.900 --> 01:03:44.950
لان وجوده مفسدة عليك ظاهرة فلا تبقيه عندك على امل انك تستفيد منه في جوانب مفيدة بل ابعده عن بيتك تماما واغلق هذا الباب من الشر عليك واقبل على الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان

177
01:03:44.950 --> 01:04:05.450
اقبل بقلبك وان يتوب عليك وان يتوب علينا اجمعين وان يهدينا جميعا سواء السبيل وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب نقول ما حكم مد الرجلين اتجاه القبلة؟ هذا تكلمنا عنه لا حرج في ذلك

178
01:04:05.500 --> 01:04:18.500
عند الحاجة الى ذلك ليس ليس على الانسان حرج في ذلك سواء مدها الى جهة القبلة او الى غير جهة القبلة لا حرج في ذلك ولكن اذا كان امام الانسان مصحف

179
01:04:18.650 --> 01:04:39.850
او كتب آآ كتب العلم في الحديث والقرآن فلا يجوز له ان يمد يديه الى جهة المصحف وذلك لما فيه من الامتهان لكتاب الله عز وجل فهذا يحذر منه ويجتنب كما نص على ذلك وبينه اهل العلم رحمهم

180
01:04:39.850 --> 01:04:44.200
الله والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله