1
00:00:00.500 --> 00:00:26.050
اما بعد فقال مجد الدين ابو البركات ابن تيمية في كتابه المنتقى من احاديث الاحكام قال ابواب استقبال القبلة وتعلمون ان استقبال القبلة هذا فرض يجب على المصلي ان يتوجه الى القبلة الا

2
00:00:26.750 --> 00:00:53.700
لعذر او لما استثني كما سوف يأتي قال باب وجوبه للصلاة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في حديث يأتي ذكره قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قمت الى الصلاة فاصبغ الوضوء

3
00:00:53.800 --> 00:01:18.250
ثم استقبل القبلة فكبر نعم وهذا حديث المسيء في صلاته وقد خرجه الشيخان الشاهد منه قال ثم استقبل القبلة فكبروا نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء

4
00:01:18.300 --> 00:01:42.050
في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه قرآن  عليكم السلام وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. هذا الذي انزل عليهم هو الامر باستقبال القبلة

5
00:01:43.150 --> 00:02:08.800
وكانت وجوههم الى الشام كانوا عندما كانوا في المدينة كانت القبلة هي بيت المقدس قال الله عز وجل قد قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام

6
00:02:08.800 --> 00:02:33.850
قال وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة ما قطعوا صلاتهم ما قطعوا صلاتهم لان ما ذهب من صلاتهم كانوا على قبلة صحيحة ما يدرون بالذي اه انزل من القرآن بالامر باستقبال الكعبة

7
00:02:34.350 --> 00:02:55.450
فعندما جاءهم الخبر وهم في الصلاة استداروا وهذه الاستدارة كاملة لان من كان في المدينة اذا توجه الى بيت المقدس تكون الكعبة ماذا؟ خلفه نعم تكون الكعبة خلفه فاستداوا استداوة كاملة. نعم

8
00:02:56.550 --> 00:03:18.400
قال متفق عليه. قال وعن انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي. وجهك شطر المسجد

9
00:03:18.400 --> 00:03:40.100
حرام شاطرة اي اتجاه قال فما مر رجل من بني سلمة وهم في وقوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة

10
00:03:40.350 --> 00:04:06.450
رواه احمد ومسلم وابو داوود قال المصنف رحمه الله وهو حجة في قبول اخبار الاحد. لعل ابو البراء ينتبه لان في الحقيقة هذا من احسن  الأحكام يعني من خلال تبويباته واختيار الاحاديث والفاظ الاحاديث التي فيها اكثر من رواية يختار المناسب

11
00:04:06.450 --> 00:04:25.400
فما يحتاج الى كبير شرح نعم من خلال تبويباته وتعليقاته ايضا قال وهو حجة في قبول اخبار الاحاد لان هذا شخص جا لهم مع انه كانوا يعلمون ويقطعون يقينا ان القبلة كانت الى بيت المقدس

12
00:04:25.750 --> 00:04:53.550
فعندما جاء هذا قال لنا انزل قرآن وكيت وكيت وسنستدام هذا طبعا اذا كان الراوي ثقة وهذا ثقة عندهم فخلاص قبلوا قوله نعم وكما تقدم لنا بالاضافة الى الشرع انه يقتضي قبول اخبار الاحاد ايضا العقل والفطرة

13
00:04:53.650 --> 00:05:11.350
نعم ولذا كما تقدم لو ان شخصا اتصل على الشرطة وقال انا عندي يعني او جاءني لصوص او قال ان هناك اتصل على الدفاع المدني وقال هناك حريق في البيت. يقولون فليشهد معك اربعة

14
00:05:11.600 --> 00:05:34.100
نعم اذا كان بيجيب له الشهود انتهى ان كان سارقه بيسرق او بيذهب نعم وان كان اعوذ بالله حقيقة بيحتوي كله نعم قال باب حجة من رأى فارضى البعيد اصابة الجهة لا العين

15
00:05:35.600 --> 00:05:57.550
في استقبال القبلة هناك صورتان. الصورة الاولى انك عليك ان تستقبل عين الكعبة والصورة الثانية جهة الكعبة تستقبل عين الكعبة اذا كنت اين؟ نعم كنت نعم في صحن المسجد في المسجد الحرام فانت عليك ان تستقبل العين

16
00:05:58.750 --> 00:06:23.200
اما استقبال جهة الكعبة انت اذا كنت بعيد وبالذات من كان خارج مكة يعني مثلنا ومثل المسنين في انحاء الارض فيستقبلون الجهة لا يمكن استقبال العين ولذا هذا التبويب من المصنف يعني تبويب فقهي دقيق

17
00:06:23.400 --> 00:06:40.800
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ان لمن كان في المدينة وما حولها يعني بعيد. فبين المشرق والمغرب

18
00:06:40.950 --> 00:07:06.400
مساحة ماذا؟ واسعة. فقبلة نعم قال رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وهذا طبعا يعني اسناده ليس بالقوي لكن ثبت هذا عن عمر رضي الله تعالى عنه قال وقوله في حديث ابي ايوب ولكن شوقوا او غوبوا

19
00:07:06.650 --> 00:07:31.850
نعم شأن لمن كان كما تقدم في الشام عندما يشوق او يغوب يكون قد بعد عن جهة عين او جهة عفوا عن جهة القبلة فيقول يعبد ذلك نعم اي نعم يعني يقويه يعني القبلة لمن كان في الشام

20
00:07:31.950 --> 00:08:01.750
ما بين الشمال ومازا؟ والجنوب. والجنوب نعم لا هو يقول شوقوا او غوبوا حتى لا تستقبلونها اي اي نعم قال باب ترك القبلة لعذر خوف نعم فهنا يعني الانسان اذا كان معذوبا فيترك استقبال القبلة

21
00:08:02.000 --> 00:08:29.400
ان اذا كان العدو نعم فاذا كان العدو تجاه اذا كان العدو عفوا اذا كان العدو بعكس القبلة اذا كان العدو باتجاه القبلة ولا بعكس القبلة؟ باتجاه القبلة كان اذا كان العدو باتجاه القبلة فهم راح يستقبلون القبلة والعدو. هم راح يستقبلون

22
00:08:29.400 --> 00:08:49.400
كن بالغ اذا اذا كان العدو في في القبلة فهم واحد يستقبلون القبلة والعدو؟ نعم. هذا كويس. لكن اي هذا نعم لكن اذا كان العدو بعكس القبلة فهم يستقبلون العدو. فبالتالي القبلة راح تكون ماذا؟ عكسهم. راح تكون القبلة عكس

23
00:08:49.400 --> 00:09:10.450
في هذه الحالة مثل الشام. فهم نعم فهم راح يستقبلون العدو. نعم لعنة ابو البقاء يكون معنا ايضا. فهم راح يستقبلون العدو. اذا بيستقبلون القبلة العدو من خلفهم نه اي اي نعم هنا معذوب الشخص معذوب

24
00:09:10.550 --> 00:09:36.950
نعم وهذا باب ترك القبلة لعذر الخوف قال عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فاذا كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبل القبلة وغير مستقبليها

25
00:09:36.950 --> 00:09:58.650
آآ قال نافع فلا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري وهذا ايضا يعني اصله في القرآن العظيم. فان خفتم فرجالا او ركبانا. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله

26
00:09:58.650 --> 00:10:01.443
على توفيقه