ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله
اولئك هم الصادقون. الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا اي بل الفقراء متعلق بماذا متعلق بماذا لا متعلق بنيفين قربى وما عطف عليه قيل انه بدل. يعني انظر الى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى
فلله وللرسول ولذي القربى وذي القربى وذو القربى الى اخره قيل للفقراء المهاجرين بدلا من ماذا بدل من ذي القربى ومواقف عليه. فهمت هذا؟ هم. واضح هذا نعم وقيل انه متعلق بمحذوف تقديره اعني
اعند اولئك ماذا الفقراء المهاجرين. الذين اخرجوا من ديارهم واضح حاجة طيب الاثر انه بدن الاظهر انه بدل مما مما قبله ولذي القربى. للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا اي رزقا
من الله ورضوانا اي خرجوا من دار الهجرة طلبا لرضا الله عز وجل يعني لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين هاجروا من مكة الى المدينة نصيبه من الفين. نصيب من الفين. يبتغون فضلا من الله ورضوانا
بالهجرة عندما هاجروا اخذ الكفار اموالهم وديارهم لم يتركوا له شيئا وينصرون الله ورسوله اي خرجوا الى دار الهجرة طلبا لرضى الله عز وجل وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون في ايمانهم
هذه الآية فيها رد على المرجاء ما وجه الرد؟ عملوا هاجروا هاجروا. ان الله لم يسمهم صادقين الا بعدما هاجروا وبعدما الله ورسوله بعد ذلك صادقين. فلابد من عمل يصدق الايمان
هذا فيه رد على المرجئة. اولئك هم الصادقون في ايمانهم والذي نتبوأ الدار والايمان منح الله المهاجرين صح فلما منح الله المهاجرين مدح الانصار حتى لا يظن الانصار انه لا فضل لهم. طيب والذين تبوأوا الدار والايمان وهم الانصار تبوأوا الدار اي
الدار اي المدينة. تبوأ المكان اي نزل فيه سكن فيه نعم اتخذوها دار الهجرة والايمان ان الصحابة الذين سكنوا المدينة وامنوا بالله ورسوله من قبل هجرة المهاجرين اليهم. من قبلهم اي اسلموا في ديارهم واثروا الايمان
وابتلوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين اذا ما معنى من قبلهم؟ والذين تبوأ الدار والايمان من قبلهم هل معنى ذلك ان الانصار اسلموا قبل المهاجرين واقعا وقبل اتيانه
هم اسلموا في المدينة قبل اتيانهم. فقبل منى قبلية ماذا مكانية مكانية ليست زمانية فهمت ولذلك قال اسلموا في ديارهم. يعني في ماذا؟ في المدينة لم يهاجروا لان المدينة هذا للهجرة واثار الايمان
من اين الا اتى باثار هذه؟ اين من اين اتى باثاره؟ بهجرة. اجله تركه. طب والايمان؟ اه تبوءوا التبوء هو النزول في المكان. تبوأ المكان النزول في فشبه الايمان بمكان يتبوأ مع ان اصل التبوأ يكون للمكان. تبوأت من الجنة منزلا. ادعو لك ان تسكن الجنة. صح
فشبه الايمان بماذا؟ بمكان ينزل امتى المعنى؟ شبه الايمان بماذا بمكان ينزل. طيب والذين تبوأوا الدار والايمان اسلموا في ديارهم واثاروا الايمان وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين. ونظموا الاية
نظم الاية والذين تبوأوا الدار من قبلهم اي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقد امنوا لان الايمان ليس بمكان تبوأ لما كان يتبوأ يعني امنوا الايمان اي امنوا نعم والذين تبوا الدار والايمان وهذا اسلوب
يعني القرآن عجيب ينعن اي واحد في لغة العرب. والذين تبوأوا الدار والايمان بصوا بقى جيب في البلاغة يعني. اه يعني اسلوب عجيب في البلاغ ان العرب لم تستخدمه. والنزول جعل المعنوي مكان المحسوس. جعل المعنوي مكان مكانا محسوس. فشبه
ايمانا بمكان ينزل يعني نعم قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يحبون من هاجر اليهم من المهاجرين والادلة على حب الانصار للمهاجرين. كثيرة جدا. الانصار اثار المهاجرين ببيوتهم واموالهم وتقاسمهم مع من
بل كان الواحد منهم ماذا؟ يطلق زوجته ليتزوجها اخوه كما عرض سعد ابن ربيعة على عبدالرحمن ابن عوف وهذا امر لا نضل له في التاريخ. هذا امر لا نظير له
في التاريخ. يعني حتى لا يطلق احداهما يطلق التي لا يحبها مثلا ليقول لهم هذا انظر الى زوجتي فيأتوما اعجبتك فتزوجها اختار الزوجة التي تعجبك يوجد فيهم مثل هذا في التاريخ. طبعا هذا كان قبل
نزول الحجاب ممكن شخص يعترض كيف ينظر الى امرأة اجنبية منه وهي قد لا تحل له. هي اصلا ذات زوج هذا كان قبل نزول الحجاب يعني. نعم؟ طيب قال تعالى الشيخ هذا كان خاص بهذه الصحابي فقط او كان قريب
يكفي ان واحدا فعل وكونه ينقل عن غيره لا يلزم عدم النقل. نعم قال يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة اي حزازة وغيظا وحسدا الحزاز الضيق السكين يحز
هز اللحم بالسكين لان السكين يؤثر في اللحم فالحزازة ضيق يؤثر في قلب صاحبه. والغيظ الغضب والحسد معروف تمني زوال النعمة. ولا يجودن في صدورهم حاجة مما اوتوا. ما الذي اوتيه المهاجرون؟ دنيا ودين. اذا اعطى النبي عليه الصلاة والسلام
الفيئة لانه مضى معنا ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام لما افاء عليه من بني الناضير ماذا فعل في الفيل؟ اختص به من المهاجرين. المهاجرين كانوا فقراء. فالانصار لم يحسدوا المهاجرين على ماذا
على هذا الفيج. وكذلك لا يجد الانصار في صدورهم حاجة مما اوتوا من التفضيل. لان جنس المهاجرين افضل من تفضيل المهاجرين على صار تطبيق جنسيا وتفضيل اعياد. جنس قد يكون في بعض الانصار اللي هو افضل من بعض المهاجرين. طيب
قال ونجدنا في صدورهم حاجة من موت مما اوتي المهاجرين دونهم نفين. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قسى اموال بني النضير بين المهاجرين. ولم يعطي منها الانصار فطابت انفس الانصار
لم يقولوا مثلا هذا المال اخذوه من اليهود. واليهود كانوا يسكنوه في المدينة. ونحن احق بهذا المال او على الاقل نتقاسم معه. كل هذا لم يكن شيئا منهم من هذا في قلوبهم. وانا من اعجب
الادلة على على صدقهم. ويؤثرون على انفسهم يؤثرون على اخوانهم من المهاجرين باموالهم ومنازلهم على انفسهم فقط ليس يجدون حسدا وممكن الشخص لا يحسدك لكن انا ممكن لا احصدك. لكن الدرجة الاعلى ماذا؟ انني اوصلك بما في يدي
هناك ثلاث درجات الواجب الا احسدك الاكمل اتمنى ان ان يزيدك فيما ان اوثرك بما معي. الايثار اعطيك ما معي. الاكمل ولو كان بهم خصاصة. وانا غني؟ انا غني اصلا عندي آآ معي آآ مليون دولار فاعطيك الف
لا شيء اما ولو كانت بهم خصاصة ليس معي الا الا الا هذا الطعام اليسير. وانا جائع فاعطيك. هذا خصاص الحاجة على درجات الايثار. فاقة وحاجة الى ما يؤثرون. الخسارة شيخة حاجة بالضبط. خصاصة فلان به خصاصة به فقر
لماذا وجدوا في انفسهم في قسمة غزوة جيد سؤال جيد في حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اعطى الاقرع بن حارث وعينه بن حصن ولم يعطي الانصار شيئا. غشي الصحابة
قال وجدوا في انفسهم. قال من اجل لعاة من الدنيا تألفت بها اقواما كل عام وجدتم في انفسكم خوفو لانهم قالوا ماذا؟ قالوا عظارة ما هي العبارة؟ والذي قال انا لم يكن كل الانصار. انما لما جمعهم عليه الصلاة والسلام قالوا والله يا رسول الله ما قال هذا الا الشباب منا. الشباب من الانصار
هم خشوا ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد حن الى قومه وظنوا انه ماذا سيرجع الى مكة والنبي عليه الصلاة والسلام ما رجع لان الهجرة وقال اما ترضون ان يرجع الناس بالشاء والبعير وترجعون انتم برسول الله فطيبوا نفوسهم بهذا فرضوا
ولو انهم كانوا طلاب دنيا مرضوا بهذا الكلام. قال اما ترضون ان يرجع الناس بالشاء والبعير؟ اي بالغنائم وترجون انتم برحالكم برسول الله؟ قالوا بلى رضينا فالامر كان مركبا من
حزن على الدنيا لا شك انهم بشر ومن امر اخر هو من لهم خوف ان النبي عليه الصلاة والسلام سيرجع الى ماذا الى مكة قالوا وجد قومه يرجع الى مكة بعد ما فتحت. مم. مكة كانت قد فتحت يرجع الى بلده. فقالوا فوجدوا في انفسهم لاجل هذا. ايضا للذين قالوا هذا
لم يكن كبار الانصار كان ماذا؟ كان الشباب منهم واعتذر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. نعم لم يعد ولم يأمر نبيه. العلة ان النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث في حديث
المهاجر ابن قيس عند مسلم ان النبي العلاء ابن الحضرمي. حنيفة لابن الحضرمي ده مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع نهى ان يقيم المهاجر بعد اداء نسكه
انظر الى الامر لو اقمت اكثر من ثلاثة ايام ستكون مقيما. والمهاجر لا يجوز له ان يترك دار هجرته ليرجع الى ماذا الى دار اقامته وكان هذا خاصا بالهجرة من مكة الى المدينة
كان هذا خاصا بالهجرة من مكة الى المدينة. اما ما عدا ذلك فيجوز لو انت مثلا هاجرت من دار كفر الى دار اسلام فتحولت دار الكفر التي هاجرت منها دار الاسلام لك ان ترغب
ذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم. اختلف اهل العلم في هذه المسألة هل للمتحول من دار الكفر للاسلام ان يرجع ام لا؟ الذين قالوا لا يرجع قاسوا هذا على نعم. حال الصحابة الذين قالوا
آآ يرجع نعم قالوا بالعمومات. يعني اصبحت دار اسلام. فكان هذا خاصا للنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. ولذلك قال لا هجرة بعد الفتح لان الهجرة المختصة الهجرة المعلومة معنى الهجرة بعد الفتح. يعني الهجرة من مكة الى المدينة بعد فتح مكة. وهذا امر خاص بالصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام. ما يصحش معك ماذا
من هاجر وترك دار الكفر الاسلامي الاسلام يعود سعد من يقول نعم ليس له ان يعود لو بعد موته انه يأمر ان يعيده. لا هذا ليس لان النبي عليه الصلاة والسلام
ده حديث البخاري لما مرض سعد بن خولة في مكة خاف النبي مرضى في حجة جل وعلا في مكة. ادى النسك وهو مريض. فخاف النبي ان يموت في مكة قال اللهم اتمني لاصحابي هجرتهم لكن البائس سعد بن خولة يرفي له رسول الله ان مات بمكة. فحزن النبي عليه الصلاة والسلام
ان مات واحد من الصحابة في مكة وكان من المهاجرين فليوصي بهذا. ليوصي ان يدفن في بلده حتى هذا. عند من يقول بهذا يعني. لكن الصحيحين له ماذا نال خاص بالهجرة من مكة الى المدينة. اه
هذا الاخوة الذين سافروا الى المانيا من يموت هؤلاء نأمر من قلنا هذا خاص بماذا؟ لا هم لم لم يهاجروا شبابهم وذهبوا لعش الاعياد لعش الاعياد لا من الاول هل هذه مسألة اخرى تسأل هكذا؟ هل من مات في في مكان او في دار كفر حتى يستحب ان يلقى يدفن في دار الاسلام؟ الجواب لا. طالما
هناك مقابر المسلمين الاولى ان يعجل بدفنه لكن لو اوصى بهذا لا بأس ان تنفذ وصيته طالما ان هذا لن يؤدي الى ان يتغير او كذا. هي مسألة ماذا؟ هل للانسان ان يوصي بان يدفن في بلد معين؟ نقول لا ده خلاف الاول
الاول هو ان يدفن في المكان الذي مد فيه. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر تعجيل دفن الميت هو يقول انما هم يدخلون المقبرة عن يمينه وعن شمال عنده فقط
طريق هو هو عاجز مقابر المسلمين وكفارا. المسلمين اذا. لو كان الامر كذلك. الاولى ان يعقل يثبت مقابر المسلمين خالص. زوجة لولا ان ينقل يدفن خالص. خلاص ينقل الى بلده اذا امكن
نحن جعلنا هزا يعتبر المسلمين بهزا الريح. يعني نعم تستطيع ان تقول لانه فهناك فاصل طريق بين هذا وذاك. لكن طريقه خفيف الذي يمشي نعم لكن كما قلت يعني لولا ان يسر في مقام المسلمين خالص. لكن ينظر بين مفسدة نقله ومفسدة بقائه. الاصل ان الانسان يصرع في دفنه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعوا بالجنازة
ايضا تقدمون اليه. وان تكن شرا تضعونه عن اكتافيك والحديس في الصحيحين. اتقوا خيرا تقدمون اليه. علم من هذا ان الانسان اذا مات يستحب ماذا؟ التعجيل بالتجهيز. حتى الفقهاء على ماذا؟ انه لا يستحب ان يؤخر الا يسيرا ليشهده من يحب مثلا. اما لو كان بعيدا جدا لا ننتظر حتى يأتي من السفر مثلا. شيخ فضل
هقول لو نحن دفناه هناك في في بلاد كفر مصر دفنا المسلمون اللي يزوروا المقاتل هم يدعون لكل المسلمين صح؟ هو يفوت عنهم هزا الفضل عندما يزور المسلمون مقابرهم دفن خارج مقبرة في بلد اصلية يعني؟ نعم نعم. خلاص ولكن تعرض الان
فضلا فضلا يدعو له المسلمون في زيارة القبر. وفضل ان يعجل بدفنه. تعجيل الدفن اولى لان الاصول صلت في في تعزيب الدفن كثيرة. جزاك الله خير الا ان الا ان
يعني كان نقله لا يقتضي تغيرا او وقتا طويلا او كذا. نعم في بلادنا اه يعيش الرجل الى الى موته في قرية ما هناك قال للمسلمين بعد موته ان يدفن في في قرية ابائهم مثلا
لا بأس هذه الوصية يعمل بها كما قلت الا اذا ادت الى التغير. الم اقل الوصية باطلة وصية صحيحة. حتى اذا كان هناك مقابر المسلمين. حتى اذا كان هناك مقابر للمسلمين
لكن الاولى الاولى ان يعدل بدفنه الاولى. يعني هذه الوصية آآ خلاف السنة شيخ آآ المسلم عندنا في حول القرى المسلمون واحد من يدخل في قريتنا والناس يذكرون هذا مقابرنا يضيقون على هذه
لو كان ملكا لهذه المقبرة نعم مالكا خلاص تنفذ وصيته طالما انه مالك. من امر ان يدفن في مقبرة اللام تنفذ وصيته اذا لم يأذن الملك الوكالة الملكة لهذه المقبرة وله حق فيها. ما لك او له حق. هم. نعرف كيف النظام عندكم في الدفن. لكن لو كان مالكا او له حق في الدفن تنفذ وصيته. اصحاب المشايخ
منذ مئتين سنة ماتوا يعني لو مت لمات الواقف ولم يعلم شرطه يعلم بالعرف. وقاعدة باب الوقف ان الواقف لو مات. ولم يعلم شرطه يعمل بالعرف لو عندنا عرف العرف ان الارض موقوفة لاهل القرية فقط او توقف في كل المسلمين. فهمتني؟ يؤمن بالعرف الغالب. عندنا كيف ما عرفش داوود
هناك اب او جد وثالث وجد في هذه المقابر هو يريد ان ينقل الى هذه المقابر. قريبا له يعني خلاص اذا هذا العرف عند المقابر ليست وقفة فقط لاهل القرية انما وقف لعامة المسلمين صحيح؟ هم
بناء بناء على هزا السؤال على على هزا الحديس عندي سؤال خارج عن هزا الموضوع لا تقيموا فوق سلاسة ايام في مكة. استدل الشافعي والحنابلة على هذا الحديث على على ان مسافر ستكون مسافرا اربعة ايام
فوق ثلاث ايام مستدل اربعة. لا ما هناك خلاف هل يوم ينم هم يقولون هذا الحديث استأنسوا به. الدليل والاساسي هو حديث جابر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم
مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة وخرج الى منى في اليوم الثامن. فمن رابع الى الثامن كم يوم؟ اربعة ايام. فهمت؟ هم. لكنما استأنست بحديث المهاجر ان هذا احتياط. احتياط انه يخرج
عند الثلاثة حتى لا يدخل في الرابع والاقامة بعد ذلك. من باب سد الذريعة. فهمت؟ نعم قال تعالى عن ابي هريرة ام اين نحن عن ابي هريرة صح؟ ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستضافه
فبعث الى نسائه هل عند كل شيء وقلنا ما منعنا ما معنى الا الماء وهذا الحديث صحيح هو سبب نزول الاية. حديس في الصحيحين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يضم هذا او يضيف هذا يضم يعني يؤويه الى بيته او يضيف يطعمه. فقال رجل من الانصار انا يا رسول الله فانطلق به الى امرأته من هو هذا الرجل
الذي خرج الى السوق وابويب الانصاري الذي استضاف نعم الذي اضافنا الذي اضاف ضيف النبي الذي اضاف ضيف النبي عليه الصلاة والسلام حمادة ومضيف مضيفنا فانطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله فقالت ما عندنا الا قوت الصبيان. هم
قال هي طعامك واصبحي سراجك ونومي صبيانك. اذا ارادوا عشاء فهيأ الطعام اي جهز طعامه واصبحت سراجها. يعني اطفأته ونومت صبيانها لاصبحت سراجا اشعلته اشعلته ليس اطفأته ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفأته
فهمت؟ نعم. هي اللي قامت كأن السراج هو المصباح. كانها تصلحه فاطفأته بعدما اشعلته فجعل يريانه يريانه انهما يأكلان. جعلا من ابو ايوب وامرأته. يريان الضيف انهما ماذا يأكلان حتى يأكله حتى يأكله
فبات طاويين اي جائعين. فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما اسبات صفة الضحك والعجب لله تعالى فانزل الله عز وجل ويدفنون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. الشح هو شدة الحرص على جمع المال شح شدة الحرص اشد من البخل نعم وكيف يؤلم في نفسه مثلا هو دخل في هذه الايام له ان لا يزكي ولا يتصدق ماذا
يلقى شح نفسه. الحد هذا ان يؤدي قال اهل العلم من ادى الواجب عليه من الحقوق المالية فقد وقي شح نفسه. لان لا يلزم ان يتصدق الذي ادى الحقوق المالية الواجبة
فقد وقي شح نفسه الحقوق المالية لا تشمل الزكاة فقط. هناك النفقات الواجبة. النفقة على الاولاد النفقة على الاقارب النفقة على الاقارب الفقراء واجبة على الصحيح ما زال في الدائرة الاخرى. نعم طبعا كل من ترك نفقة واجبة فهو بخيل بخيل. نعم بخيل نعم؟ بعد بعد انفاق الواجب. ولكن بعد انفاق الواجب
يجب هذا كرم لكن ليه يوصل بالبخل من ادى الواجب عليه ليوصل بالبخل؟ لا يقال انه بخيل. اه طيب. ولا يقال انه شحيح. طب لو زاد على ذلك ويؤثر؟ هذا جواد كريم
هذا جواد كريم لكن ليس لان المخل محرم اصلا. ما هو البخل البخل بالواجب؟ البخل بالواجب محرم. البخل رجل في العالم عندما اشررت امرأة بان بان لطفلهم ظهر الاسنان يقول قال لزوجتها
انت تباشرينني بعدو ظهر بعدو للخبز واللحم هناك افخر شيء هناك افخر وكان الثاني يقول هات يعني اساعدك هو زن يعني هاد عنده تعود على خوز يعني هو فهمه وبخيل خزعلا عندما امر بخوز اعطى يده وامر الهادي على
وابخل من هذا قول العرب. العرب تقول تقول بيتين من الشعر تقول ابخل ابخل الوصف يعني هذا اشد وصف قيل بالبخل العرب كانوا اذا ايه ده كان عندهم نار الصحراء معناها ماذا؟ لا عندما تجد نار في الصحراء معناها انك تريد ان تضيف الناس الذي يضل في الصحراء يضيع يذهب الى النار
كيجلس. يجلس ويأكل. فاولئك القوم بخلاء جدا. والشاعر اراد ان يصفهم بالبخل. فماذا قال؟ قال قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم وقال لامهم على النار. اه بوقلي وعلى النار. اذا اذا تنبح الاضياف كلبهم وعندما كلب ينبح يعرف ان هناك شخص غريب اتى. والنار مشعلة
فيهم بخلاء جدا لا يريدون ان يأكل احد عندهم. وايضا بخلاء بالماء لا يريدون ان يطفئوا الماء. فيقولون ماذا بولي على ذلك؟ طب ماذا تفعل امهم؟ ماذا تدافع عنهم امهم ماذا تفعل؟ فتمسك البول بخلا لا تجوز به. ولا تبول له الا بمقداره
فقالوا هذا اتى البيت قالت والعرب تمسك البول بخل لا تجود به ولا تبول لهم الا بمقدار يعني المقدار الذي يطفئ النار اضاف النبي صلى الله ابو بكر وعمر مرة اخرى
مم في عريس انا النبي وابو بكر وعمر نعم نعم ورد هذا في الحديث الاخضر. قال اقسم عن ابي هريرة قالت الانصار اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل. فقال لا تكفون المؤنة ونشرككم في الثمرة. قالوا سمعنا واطعنا
يعني عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة اراد الانصار ان يقسموا نصف اموالهم نصف النخيل بينهم وبين المهاجرين ورفض النبي عليه الصلاة والسلام هذا فقال لا تكفون المونة لأ
يعني نحن نعمل النخل. مم. وانتم تستريحون والنصف بيننا وبينكم. مم. نعم وروي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم نظير الانصار ان شئتم قسمتم المهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة
وان شئتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة. فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة. نعطيهم الشيئين انظر الى ثاري الانصار رضي الله عنه ولا نشاركهم فيها
فهمتم العرض وفهمتم الجواب فانزل الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والشح في كلام العرب البخل ومنع الفضل اي منع الزيادة
وفرق العلماء بين الشح والبخل. روي ان رجلا قال لعبدالله بن مسعود اني اخاف ان اكون قد هلكت. قال وما ذاك؟ قال اسمع قوله تعالى ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون وانا
رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء وقال عبدالله ليس ذك الشح الذي ذكر الله عز وجل في القرآن ولكن الشح ان تأكل مال اخيك ظلما. لكن ذاك البخل وبئس الشيء البخل. انت بخيل لست شحيح
البخل ماذا ان تمنع الشيء. اما الشح مثلا تعتدي على غيرك لتأخذ ماله. كما في الحديث اتقوا الشح فاياكم والشح فان الشح قد الك من كان قبلكم. حملهم على ان
دماءهم واستحلوا اموالهم. فهمت بس الشح ماذا يحمل على الاعتداء على الغير يعني. قال ابن عمر ليس شح ان يمنع الرجل ماله. انما الشح ان تطمح عين الرجل الى ما ليس له. يريد مال غيره
وأن ذكر الحديث وانما وعن جابر عن ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشحاء لك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءه
واستحلوا محارمهم ولم يراية انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. مفهوم الحديث
لا كمال الواجب كمال الايمان الواجب ليس اصل الايمان اصل الايمان مع ذلك انك تكفر الشحيح بعد ما ذكر الله المهاجرين والانصار ذكر المؤمنين بعدهم الى يوم القيامة فقال والذين جاهوا من بعدهم يقولون ربهم
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين الى يوم القيامة هم الذين يجئون بعد المهاجرين والانصار الى يوم القيامة ثم ذكر انهم يدعون لانفسهم ولمن سبقهم بالايمان والمغفرة. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. والانسان يقدم نفسه على غيره في الفضل
لانه لا اثار في القرب. فقدموا ماذا؟ انفسهم على غيرهم في الدعاء. اغفر لنا ولاخواننا. حتى في الدعاء. حتى في الدعاء. للوالدين؟ نعم. حتى الدعاء للوالدين رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. نعم! يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
اخوه ميتا يقول حينئذ تقدم نفسك تعزيه بالصيغة التي وردت لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بحساب فلتصبر ولتحتسب. او اذا اردت ان تدعو للميت بالمغفرة نعم غفر الله لنا ولكم. لا بأس ان قدمته او دعوت
دون ان تدعو لنفسك لا بأس لكن الافضل اذا دعوت اما ان تبعوا بصيغة الجمع كان امام يدعو اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ويدخل وهو في الجمع واذا اردت ان تفرد فتقدم نفسك
فهمت؟ فيما يتبعه واذا افرضت فتقدم نفسك؟ طيب. سؤال عندنا قد تغير صيغة التعديات تماما يعني ليس كما هو واضح ما اعطى. نقول غفر الله لميتك وازعق صبرا وايمانا احتسب وهكذا
هذا لفظ ثابت خاص لو كان لفظا ثابتا خاصا راتبا قد يدخل في بدع اضافية اما لا بأس ان تأتي في التعزية باي صيغة غير الوارد بشرط الا تواظب عليه. لان المواظبة عليها وترتيبها. هذه قاعدة في البدع. عندنا دائما يجعلها منزلة المشروع
نعم؟ عندنا كلنا دائما لابد ان تقول هذه العبارة يعني كلنا يقولون بهذا نعم لا يحسن غيره شيء لا يحسنون غيرها خلاص لا بأس لكن يعلم السنة لان هكذا تستبدل السنة هكذا
لانهم الان كانهم يعتقدون ان هذه التعزية هي الواردة هي الثابتة يعني مثلا عندنا عبارة اخرى البقاء لله. يقولها الناس دائما. هذا ايضا مخالف للسنة. يقول البقاء لله عندما يأتي يعزيك يقول لك البقاء لله. عندما يموت يموت الاولاد المعازية بما ورد. قليل قليل يعني. ها
موته الاولاد نادر ان تستخدم الصيغة الورد في كل وفاة ما اخذ ولا ما اعطى وكل شيء عنده حساب فلتصبر تحتسب. ولا بأس لو قلت له اي دعاء لكن لا ترتب دعاء معينا ويواظب الناس عليه. لان هذه تصبح
طريقة شرعية مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية. تساوي الطريقة الشرعية. نعم. رحمة الله عليه. يكفي. رحمه الله يكفي لكن لا تواظب على صيغة معينة حتى يظن الناس انها مشروعة وانك اذا لم تأتي بها فقد خالفت المشروع يعني. فيكون هذا ذريعا للبدعة نعم
ولا حاجة؟ طيب قال والذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين وهم الذين يجرون بعد المهاجرين والانصار الى يوم القيامة ثم ذكر انهم يدعون لانفسهم ولما سبقهم بالايمان والمغفرة فقال يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
غشا وحسدا سبحان الله لا تجعل في قلوبنا غشا وحسدا بغضا لاحد من الذين امنوا طب لماذا لماذا دعوا بهذا الدعاء وهذا فيه الرد على القدرية. مواجه الرد على القدرية في هذه الاية
نعم انهم يعلمون ان اعمال الانسان بيد الله الله الذي يوفق هو الذي يوفق هو الذي يهدي من شاء لمن شاء سبحانه وتعالى. مع انه ليس في قلوبهم غلا للذين امنوا. صح؟ نعم
ولو كان في قلوبهم غل ما دعوا بهذا الدعاء الذي في قلبه غل لاحد لن يدعو له. نعم. صح؟ فكونهم دعوا معنى ذلك ان الغل منتف من قلوبهم. طب ماذا دعوا بهذا الدعاء؟ خوفا من ان تتغير قلوبهم. خوفا من ان تتغير قلوبهم على اخوانهم
ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا غشا وحسدا. نعم في رد على القدرية والجبرية هنا بوجه الرد على الجبرية الجبرية ان يعرفون انهم لا هو الله سبحانه وتعالى هو الذي هو الذي هو الذي يخلق افعال العباد. هذا رد على القدرية
فهمت لكن الرد على جبريل يكون بماذا؟ بالنصوص التي تثبت ان العبد له فعل. فهمت؟ ان العبد له فعل. طيب هي صريحة في الرد على القدر. طب لماذا ختمت الاية بهذين الاسم
طيب لماذا قالوا ربنا انك رؤوف رحيم ما هو الرؤوف اصلا؟ عشان لما يروح النار. اه الرأفة اشد الرحمة الانسان يخطي يعني في حياته طب ما المناسبة؟ ما المناسبة؟ مم اذا وقع في قلوبنا ثم
ايضا هذا ما يبحثون في في دعائهم لان الذي يبغض اخوانه او يحسده ليس في قلبه رأفة ورحمة فلا يستحق ان يرى فالله به وان يرحمه. فالجزاء من جنس العمل
اذا اردت ان يرحمك الله وان يرأف بك فلابد ان تتصف انت الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. والحاسد لا يطلب الرحمة لاخواني صحيح. ولماذا يحسد؟ يتمنى زوال النعمة. يتمنى
ضرر في الدنيا وفي الاخرة فهمت؟ فيا رب انك لديك رؤوف رحيم فانت تضع الرحمة في قلوب من تشاء من عبادك. فضع في قلوبنا الرحمة لاخواننا الا الا نحسدهم والا يكونوا في قلوبنا بريء لهم
يعني نعم. ماذا؟ هذه الايات كلها وكلها قال كذلك الانصار هذه مسألة تكلم عليها شيخ الاسلام. وهي مسألة ماذا؟ حكاية الله عز وجل لكلام المتكلمين في القرآن لا شك ان فرعون مثلا ما كان يتكلم بالعربية
عندما قال انا ربكم الاعلى. هم. صح؟ وموسى عليه السلام لما كان يتكلم بالعربية كل القصص التي اوردها الله في القرآن. فهذه حكاية ماذا؟ حكاية معنى اما من كان يتكلم بالعربية فقد تكون حكاية معنى وقد تكون حكاية لفظ
القاعدة هذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام في هذا في باب المحاورات والقرآن ان من كان يتكلم بغير العربية من الانبياء وآآ وغيره لا شك ان حكاية القرآن لكلامي وحكاية ماذا
حكاية معنى لأنه الترجمة لكلامي ليست حكاية الفاظ ومن لم يكن كذلك فحكاية كلامي حكاية ماذا؟ اما ان تكن من كان يتكلم بالعربية وان تكون حكاية لفظ او مثال لما مثلا قال عمر رضي الله عنه
نعم لعائشة وحفصة نعم عسى ربه ان طلقهن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات. نزلت لاية بلفظه لفظ عمر فحكى الله ما قاله عمر بلفظه. يعني موافقة عمر. وقد تكون هذه الحكاية حكاية معناه. لا يلزم ان تكون ماذا نفس الالفاظ. هذا لا يلزم. طيب
هذا المعنى الذي اشرت اليهم في اسماعه رؤوف رحيم. هل الصحابة رأى الصحابة لا شك ان صحابة اهل اللغة والفصاحة وقد يراعون هذا صاحب الفصاحة واله وقد يراعون هذا. طيب هل يمكننا اه ان نقول
شاعوا يا ناس ان للنساء في يوسف ان كيدفن عظيم يقولوا احد ان الله لم يقل ان للنساء كيدا عظيما. يعني هذا صحيحة يعني قوله عزيز مصر طيب حتى اختلف اهل العلم
نعم حتى لو هذا حتى لو هذا لو قاله عزيزي مصر. اللي هو اخونا يقول عندما قال قال الله عز وجل او قال عزيز مصر. شيخ الاسلام يقول عندما يحكي الله كلام
ولا يصح ان تقول قال فلان. قال عزيز مصر. قال موسى لان هذا حكاية كلام. هذه حكاية كلام. كان كلام موسى. قال عزيزي المصري قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم
وحتى لو كان هذا من كلام العزيز كما هو ظاهر من الاية. فالقرآن اقره يعني هنا تقرير؟ نعم تقرير الكلام والنبي عليه الصلاة والسلام اقرها لما رأيت من ناقصات عقل ودين اسلم للب الرجل الحازم منكن
فهمت نعم طيب قال يمكننا ان نقول ان الله قال ان كيد النساء عظيم. نعم يمكن لكن هذا لا يلزم ان كل النساء هكذا هذا اللي هيلزم ان كل امرأة يكون كيدها عظيم. من كادت من النساء وارادت تكيد كيدا عظيما. هذا معنى حديث ان الذي ذكرته الان. ما رأيت من ناقصات عقل وديد
لعبة لركب الرجل الحازم منكم تستطيع ان تخدع الرجل وان آآ تسلب عقله. طيب يؤيده هزه الايات الانسان الضعيف الضعيف امام المرأة هو ده ايه يا عم! قال قال ابن كثير خلق الانسان ضعيفا اي كثير الحاجات
يدخل من النساء. حاجته الى النساء. هذا معنى. هذا معنى خلق انسان ضعيف. ما معنى الحديث ما رأيت من ناقصات العقل الوديد اسلم. اسلم اسم تفضيل. اكثر سلبا سلبا. اه. اخذ. للب الى عقل
الرجل الحازم منكن. الرجل العاقل ممكن المرأة تأخذ عقله وتجعله يفعل اشياء غريبة. الناس ينكرون عليه. بسبب المكر ووقته. الرجل العاقل. هم. حازم من الحزم. الحزم هو مبادئ العقل. تمام العقل. تجعله طبقا. تجعله طفل. طيب
للذين امنوا انك رؤوف رحيم. لكن شيخ في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عقله. هذا هو العجيب العجيب ان النبي عليه الصلاة قال مع مع نقص عقلها تستطيع ان تسلب عقل الرجل العاقل وهذا من الكيد. نعم
كل من كان في قلبه غل على احد من الصحابة ولم يترحم على جميعهم فانه ليس ممن عاناه الله بهذه الاية اي اية والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. لان الله تعالى رتب المؤمنين على ثلاثة منازل المهاجرين والانصار
والتابعين الموصوفين بما ذكر الله فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من اقسام المؤمنين. ولذلك قال الامام ما لك في هذه الاية من سب الصحابة فليس له نصيب في الفين
فهمت؟ لانه قال بعد ما الاية الفية ذكر بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا لهم نصيب في طب من سب الصحابة وكرههم ليس له نصيب في فهمت هذا الجليل يعني
انتم معي لستم معي. اه. عن عائشة رضي الله عنها قالت امرتم بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا. فسببتموه سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول لا تذهبوا هذه الامة حتى يلعن اخرها اولها
يا لدين امة لن تمضي ولن تفتى حتى يلعن الاخر من؟ الاول وهذا آآ من علامات الساعة قال مالك بن مغول قال عامر بن شراحيل الشعبي يا مالك عامل يخاطب مالك. تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة
يعني اليهود والنصارى افضل من الرافضة في صفة. ما هي الصفة سئلت اليهود من خير اهل ملتكم؟ فقالت اصحاب موسى عليه السلام. سئلت النصارى بالخير واهل بلتكم قالوا حواري عيسى عليه السلام
سورة الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. امروا بالاستغفار لهم فسبوهم. فالسيف عليهم مسلول الى يوم القيامة الرافضة يعني يقاتلون يعني. لا تقوم لهم الراية ولا يثبت لهم قدم. قدم في الاسلام ولا تشتمل لهم كلمة. كلما قالوا لا نرى للحرب
الله بسفك دمائهم وتفريق شمهم وابحاهم اي ابطال حجتهم. اعاذنا الله واياكم من الاهواء المضيء يعني لا تقول له راية لا تقوم لهم راية يعني الله لا يمكنهم. لا يمكنهم تمكينا مستقرا. ممكن شخص يقول طب هم مكنوني الان في العراق وايران
لا لا تقوم بها امراية لا يمكننا تمكينا مستقلا. بل ما زال اهل السنة يردون عليهم وامتلحون حجتهم فاهل السنة ظاهرون عليهم سواء بالسيف او هذا معنى الحديث لا تزال طائفة ابن امة الظاهرين على الحق. هذا الظهور قد يكون بيقول بماذا؟ باللسان. باللسان او بالسنان. باللسان او بالسنان. بالحجة
الا بالسيف طيب قال مالك ابن انس من يبغض احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان له في قلبه عليهم غل فليس له حق في في المسلمين. ثم تلى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى
واحد تلاتة على يد لاهل الفقراء المهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم الى قوله رؤوف رحيم. واضح وجه الدلالة من الايات الامام مالك استدل بهذه الايات على ماذا؟ هم لان سب الصحابة ليس له نصيب في الفيل. والدليل واضح
قوله عز وجل الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب الم تر الى الذين نافقوا لما ذكر حال المؤمنين الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ذكر حال المنافقين
الم تر الى الذين نافقوا ترى علميا يعني الم تعلم يا محمد ان المنافقين الذين يقولون لاخوانهم من اليهود من يهود بني النظير لان اخرجتم لنخرجن معكم. اظهروا خلاف ما اضمروا. يعني عبدالله بن ابي
يقول للاخوان والذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود من بني قريظة والنظير جعل المنافقين اخوانهم في الدين. لانهم كفار مثلهم. فده في تكفير المنافقين. ها المنافقين اخوان اليهود. فاذا هم كفار مثلهم
لانه خرجت من المدينة ولا يدلك على ماذا اما لفظ الاخوة اذا اطلق انما يطلق على الاخوة الدينية الاخوة الدينية سواء كان هذا الدين باطل او حق انما المؤمنون اخوة. فهمت
ولا يصح ان يطلق لفظ الاخوة ويغسل به مثلا الاخوة الانسانية مثلا. فهمت هذا؟ اليس المنافقون اسوأ من اليهود؟ نعم. فلا هم امنوا بالواد نعم ولكنهم كفار. هم اتفقوا في ماذا؟ في صفة الكفر وان كان الكفر دركات. قلت سواء كان الدين باطلا ام حقا
يعني عندما نصراني يقول اخي يعني يعني اخاه في في دينه في دينه. ولذلك الله قال عن المؤمنين انهم اخوة انما المؤمنون اخوة وقال عن المنافقين انهم اخوة لمن اخوة لليهود والنصارى طيب
ان اخرجت من المدينة لنخرجن لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا يسألنا خذلانكم وخلافكم. اذا ما معنى لا نطيع فيكم احدا ابدا لا نطيع النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعانا الى خذلانكم. او ترك نصركم. واضح هذا؟ ابدا. وان قوتلوا وان قتلتم لننصرنكم
والله يشهد انهم لكاذبون. يعني ايه قاتلكم النبي عليه الصلاة والسلام؟ سننصركم ونعينكم على قتاله. والله يشهد انهم لكاذبون فيما وعد به اليهود يعني منافقين لكاذبون فيما وعدوا به اليهود
لماذا كاذبون؟ ذكر بعد ذلك التفصيل. لان اخرجوا لا يخرجون معهم المنافقون لا يخرجونهم الذين وعدهم بالخروج. اه لان اخرج اخرج بني النظير لا يخرج المنافقون معه نعم ولئن قاتلوا لا ينصرونه
ان قاتلهم المسلمون لا ينصرهم هؤلاء المنافقون. وكان الامر كذلك فانهم اخرجوا من ديارهم فلم يخرج منافقون معهم وقاتلوا فلم ينصروه طب ولئن نصروهم وهذا فرض لو قدر ولئن نصلوهم ليولن الادبار. لو قدر وجود نصرهم
ولم يقدر. قال الزجاج معناه لو قصدوا نصر اليهود لولوا الادبار منهزمين ما الذي ولى الادبار؟ بر وهرب. رد العشاء. ماذا؟ رد للاشاعرة. على ماذا؟ في قدرة تعلم ممكن ولا ممكن. بالضبط
ثم لا ينصرون يعني بني النظير لا يصلون منصورين اذا انهزم ناصرهم نعم قال تعالى لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اين ويقول لان الله يقول الله يعلم سبحانه وتعالى انه قادر ان يجعل المنافقين ينصرون
اليهود. ولكن هذا لم يقع فقدرتك تتعلق بما شاء وبما لم فهمت؟ نعم قوله تعالى اه يقول القدرة اذا تتعلق الا بما شاء الله لا تتعلق بما لم يشاء. هذه مسألة اخرى يعني حتى نخرج
الموضوع تكلمنا عنها قبل ذلك قال الانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي يرهبونكم اشد من رهبتهم من الله ذلك الخوف منكم بانهم قوم لا يفقهون عظمة الله يعني خوف المنافقين من المؤمنين اعظم من خوف من الله. لماذا
من الناس المؤمنين لا يفقهون ان خوف الله لابد ان يكون اعظم في قلب العبد واضح هنا واحدة اولادي يستحقوا ان يخشى سبحانه وتعالى ثم ذكر حالهم الذي يدل على شدة جبنهم وخوفهم. لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة
من منكم رأى الفيديو الذي كان في فلسطين منذ شهر او شهرين الجنود الاسرائيليون دخلوا قرية. انا بدي مشهورة في كل القنوات. لا تحصل كثير عندهم او لا. الناس ضربون بالحجارة. نعم
ونسوا ماذا؟ وركبوا السيارات. الدبابات ونسوا آآ جندية امرأة. وهي اللي تعرف ماذا تدافع عن هناك فيديو اخر وهم مستمعون اليهود اليهود مستمعون عند الحائط يصلون فظهر فؤر كبير فكلهم خافوا وجراءوا. ارأيت هذا؟ ايضا
فأر اليهود كانوا يصلون ليه نعم لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله؟ نعم. هم اخذوا تماما صاحب بيت مقدس او جزء من اليهود؟ نعم رصيد القدس علم على اللواء عاصمة يعني. نعم. لا ما هو الوقت ماجد يعني مخزون كامل يا صح؟ كل كل قرية تحت سيطرتها كل مدينة تحت سيطرتهم
الدخول الا ما من يختارون يعني في سن معين وكذا. نعم. لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قول لا يفقهون. لا يقاتلون لكم جميعا الا في قرى محصنة
لا يقاتلونكم يعني اليهود جميعا الا في قرى محصنة لا يبرزون لقتالكم انما يقاتلونكم متحصنين بالقرى والجدران. يعني ليه يقاتلون وجه الواجب؟ بدل القاتلين داخل دبابة دخل سيارة في داخل قرية ها
او من وراء جدر الجدر جمع ماذا؟ جمع جدار ايه ده خططوا خطة الحجة اليس هذا حكم؟ لا ما دام جبنة لماذا يقاتلونكم من وراء جذور؟ لا بأس ان يفعل هذا من التخطيط ولكن اذا اضطر الى المواجهة يواجه
كما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يفعل هذا يوم احد اراد ان يقاتل داخل المدينة قال رأيت اني وضعت يدي في درع حصينة واولها بالمدينة فاصر الشباب على الخروج تعرفون القصة
نعم فاذا كان هذا بقابل التخطيط لا بأس اما اذا اضطر للمواجهة يواجه. اما هم لا يفعلون هذا التخطيط يفعلون جملة. اه. فاذا اضطروا الى المواجهة لا يواجهون. يعني بمعنى يا شيخ انهم اصل
لا يقاتلون الا في هذه الحالة. بالضبط الا في هذه الحالة فقط نعم لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة. اختلفوا اصلا في الضمير الطبري وغيره جمهور المفسرين يقولون ما نواه الجماعة
ورجعنا من؟ اليهود. اليهود. بعضهم قال اليهود والمنافقون. مم. لان هي كانت كلام قبل ذلك عن منافقين ايضا. هم. طيب. جميعا الا في قرى محصنة لا يبرزون لقتالكم ان لم يقاتلكم متحصنين بالقرى والجدران وقوله او من وراء جدر
بأسهم بينهم شديد. البأس هو اللي المقصود به العداوة العداوة لبعضهم البعض. بعضهم فظ على بعض. وعداوة بعضهم بعضا شديدا عداوة بعضهم بعضا عداوة شديدة ماذا قال هذا من قال بأسهم بينهم شديد. ممكن شخص يقول هؤلاء عندهم قوة وكذا لكن الله يقول هذا البأس والقوة الظاهرة لكم لن يستخدموها ابدا ضد
لان الله القى في قلوبهم الرعب منكم اذا كنتم مؤمنين حق الايمان يلقي الله في قلوبهم الرعب. وصرت بالرعب مسيرة شهر. هذه القوة يستخدمونها ما لا فيما بينهم ليس ضدكم فهمت
يشير الى اننا لسنا المؤمنين الايمان الحق الذي يجعله يفرون منا والمدافعون قال انظر ماذا يفعلون كل يوم في فلسطين كيف يقتلون. ولكن انت تتأمل يعني ترى كيف الصبيان في فلسطين الشباب الان هذا كذا اكثر من عملية آآ قتل لاهل
لليهود من شباب صغار في السن. انه لقى شاب خمسة عشر عاما قتل آآ بضعة يهود خمسة عشر عاما. طفل يعني هذا طفل بالنسبة لها طفل. نعم. فهذا يدل انه فعلا اه جبناء جدا وان الله عز وجل يحيي هذه الامة ويعدها لشيء يعني
دول اسلامية ان حالهم كحال النبي صلى الله عليه وسلم وهو قبل الحجاب سؤالك. يعني هو يقول هل هل يجوز لنا ان نقول اننا الان في مرحلة الامر بكف اليد. نعم نعم. فلا يجوز لنا ان نقاتل مثلا
طيب ابن القيم في زاد الميعاد قال سأقول كلمة ثم اشرحها كان الجهاد محرما ثم مأذونا به ثم مأمورا به الامام بدأهم القتال. ثم مأمورا به لجميع المشركين. فاربع مراحل للجهاد
محرما المتر للذين قيل كفوا ايديكم. ثم مأذونا به ليس واجبا مأذون. ممكن تقاتل ممكن لا تقاتل. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. ثم مأمورا به لمن بدأهم القط قاتلوا الذين يقاتلوكم ولا تعتلوا. ثم مأمور بين جميع المشركين قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحاربون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. اية التوبة
من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يده فهل معنى ذلك ان كل مرحلة نسخت المرحلة التي قبلها وازالت حكمها بالكلية؟ الجواب لا. من كان في مثل الحال الاولى اخذ بها في مثل الحالة الثانية اخذ الريال
السؤال هو هل للانسان ان يبقى في المرحلة الاولى ويقول انا الان مستضعف ويكف يده ولا يسعى للاخذ بالاسباب ليصل الى المرحلة الثانية والثالثة الجواب لا يجب عليه لان الله قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فليس للمسلمين ان يقول احد المستضعفين ويحرم علينا القتال. الان لا بل يجب عليهم ماذا؟ ان لم
التقدير على القتال ان يعدوا العدة لكي يكونوا قادرين. فهمت وهذا في سائر الواجبات الشرعية. فان الميسور ليسقط بالمعسور. اذا كان المعسور عليك القتال فالميسور عليك الاعداد للقتال انت نعم غسل عليك القتال لانك ضعيف اذا يجب عليك ان تفعل الميسور وهو ماذا الاعداد؟ الاعداد للقتال هذا المعنى
يقول اهل العلم يعني طيب. ليقاتلونكم يعني اليهود جميعا الا في قرى محصنة اي لا يبرزون لقتالكم انما يقاتلونكم متحصنين بالقرى والجدران قرأنا هذا صح قال تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. اي متفرقة مختلفة. قال قتادة اهل الباطل مختلفة اهوئون. مختلفة شهادتهم. مختلفة
صحيفة الاعمال هم مجتمعون في شيء واحد. في عداوة لاهل الحق. هم مختلفون في كل شيء الا الا عداوة اهل الحق. امين يا رب. فهمت نعم فلو رأيتهم مجتمعين لاجتماع في الظاهر فقط لكنهم بينهم ماذا عداوة شديدة
وفي غاية التفرق. طيب تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون. لذلك تعود الى ماذا نعم ذلك تعود الى اقرب مذكور. وهو العداوة والبغض فيما بينهم. العداوة والبغض فيما بينكم. قال هذا الطبع
ذلك يعني وقوع العداوة من بعضهم لبعض سببية. بسبب انهم قوم لا يعقلون. يعني بدلا من ان يتحدوا والكفر ملة واحدة لضعف عقل يصح ان نقول هذه القاعدة يعني وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق يعني صحيح
كل الكفار ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى لن ترضى عنك. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم في القرآن ان الكفار ماذا
قل لهم ان يثقفوكم يكون لكم اعداء. كما سيأتي معنا في الملتحنة غير ذلك من ايات يعني قال تعالى نعم. للنادي لحكم الغولد. ماذا؟ ماذا؟ للنادر حكم الغالب. ماذا تقصد؟ ان كان عدد قليل لا يريدون
لا يجتمعون في ظلك هذا حكم الغالب لابد لابد مهما مهما كان الكافر يظهر لك المودة والمحبة اخبر انه ماذا؟ يبغضك. هم. مهما اظهر. لان بنص القرآن في ايات كثيرة سيأتي هذا في سورة الممتحنة الصورة القادمة. اه ممكن ان يكون من القارئ
من ليس افراد لا يبغضون لك العذاب عند اعطيك مثال. الله عز وجل اخبر بهذا قال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. لو جاء الامر فيما يخص دينه وخير بين واحد من اهل الدين وبينك لا شك انه سيقدم الى دينه
نعم يعني انت تذكر ما حدث مثلا في بعض البلاد التي كان يخالط فيها المسلمون النصارى وكانوا جيرانا له وكانوا ياكلون ويشربون معهم في البوسنة مثلا. كيف قتل حصل المسلمون في البوسنة والعرش. وكانوا اصدقاء لهم كانوا يأكلون ويشربون معهم
طيب قال تعالى كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم يعني مثل مثل هدايا اليهود كمثل الذين من قبلهم قريبا يعني مشركي مكة هذا قول قول بعض مفسري هذا الازهر
ان الله تكلم عن يهود بني قينقاع. متى خرج يهود بنو قينقاع؟ بعد غزوة بدر. ويهوب بن النضير بعد احد. بني قريدة بعد الاحزاب فاختلف المفسرون في قوله تعالى كمثل الذين من قبلهم هو المصنف البغوي يميل الى انه ماذا
من هم؟ مشركي مكة. اه قال يعني مشركي مكة تمام؟ مم. الازهر ولا اختار ابن جرير انهم من بني قريش يرعون بنو قينقاع الذين اخرجوا نعم من آآ بعد بدر
من قبل ما يقابل بني النظير قبل بني نضير. الذين الذين تعود الى من؟ الكلام الذين الكلام على اسم الموصول الذين. اه. تعود الى من الذين هل تعودوا الى يوم بنو قينقاع هذا هو الصحيح. ام تعود الى مشركي مكة؟ فهمت؟ وذكر القولين. قال والكلام واجب
نعم الله لا كلام موجه لكل المسلمين الله يحكي لنا يخبرنا ان مثل بني النضير يعني المعنونة الله يقول مثل ما فعله الله ببني النظير من الاخراج كمثل ما فعله ببنك يوقع من الاخراج لان قاعدا اخرجه بعد بدر. ها اخرجه بعد بدر. طيب وقال ماذا؟ نعم؟ من قبلهما. من قبل من قبل بني نظير
يا بني النظير قبلهم اي بادئ النضير. وقال هذا مثل هؤلاء اليهود الذين هم بنو نظير. هؤلاء اليهود بني نظير كمثل الذين من من الذين من قبلهم قريبا يعني مشركي مكة. ذاقوا وبال امرهم. يعني القتلى ببدر. وكان ذلك قبل غزوة بني النضير. قاله مجاهد. اما ابن عباس
قول واصح كمثل الذين من قبلهم يعني بني قيوم طعام. وقيل مثل قريدة كمثل بني النضير. وكان بينهما سنتان. ولا فيه نظر. لماذا؟ لانه قال من قبلهم وبني قريظة ها
بني قريظة بعد او قبل بني نظير بعد بني قريظة بعد بعد الاحزاب. احد في الثالث بل النضير في الرابع. الاحزاب في الخامس وبنوا فهمت؟ السنة الخامسة ولهم عذاب اليم
نعم ثم ضرب مثلا للمنافقين واليهود جميعا في تخاذلهم فقال كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم. قلنا ما معنى وبال امرهم الوبال والعذاب. وامرهم هنا معناه ماذا كفرهم. فهمت؟ يعني عذاب او جزاء كفرهم
كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر ما ما علاقة هذا المثل بمثل بني نظيرة وبني كيع المنافقون ذهبوا اليه. نعم المبادئ بالمخالفة والكفر كان سببا في ماذا؟ في عذاب انفسهم
كذلك الشيطان كان سببا في عذاب هذا الكافر كمثل الذين من قبلهم كمثل الشيطان مثل المنافقين في غرورهم بني النظير وهذا مثل واضح. وخذلانهم كمثل الشيطان المنافقون غروا بني نضيلة صح
بني نظير بني النظيري. مثل منافق في غرور بني النضير. معنى غرورهم؟ خداعهم. انهم قالوا لان قتلتم لندخل الجنة كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. الشيطان قال الانسان يكفر فلما كفر قال اني بريء منك
نعم سوى للانسان الكفر ولما كفر قال اني بريء منك فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. نعم. وقال الشيطان يعني مبينا سبب تبرئه اني اخاف الله رب العالمين. يعني الشيطان لا ثاني ان يظن انه مؤمن يعني يخاف الله. فكان عاقبتهما
لهما في النار خالدين فيها. هل الخوف حقا؟ ماذا؟ هل يخاف؟ لا طبعا لا يخاف لا يخاف من كفر. هذا كذب فكان عاقبتهما معنى عاقبتهما ومن هما؟ عقاب ايه؟ قال لي الشيطان والانسان الشيطان والانسان الذي اضل اضله. يعني الشيطان وذلك الانسان انه ما
لي خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين قال ابن عباس ضرب الله هذا المثل اليهودي لبني النضير والمنافقين من اهل المدينة وذلك ان الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم باجلاء اي
بني النضير عن المدينة فدس المنافقون اليهم. يعني ما ندست اليهم يعني ارسلوا اليهم من يحذرهم. تمام اصل في دسة اخفى. يعني ارسل لهم جاسوسا. يقول لهم لا تجيبوا محمدا الى ما دعاكم ولا تخرجوا من دياركم. فان قاتلكم فان معكم. وان اخرجكم
خرجنا معكم فاجابوه بني نضير رفضوا ماذا؟ رفضوا الخروج وتحصلوا ودربوا على حصونهم وتحصنوا في ديارهم. رجاء نصر المنافقين. يعني احاطوا بحصونهم محصنون. حتى جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فناصبوه الحرب
يرجون نصر المنافقين فخذلوهم وتبرأوا منهم فكان عاقبة الفريقين النار. كما ان عاقبة الشيطان ومن اضله النار نعم؟ اظهر ما صابوه الحرب اي اظهروا له الحرب. ناصبه الشيء اي اظهر له الشيء
قال تعالى اجلاء اخراج اجلاء واخرجه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون لما انقضى وصف المنافقين واليهود وعد الله المؤمنين موعظة بالغة ختم بها السورة
ختم بها هذه السورة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله احذروا غضبه وافعلوا ما امركم به واجتنبوا مناهكم عنه. نعم ولتنظر نفس ما قدمت لغة كل واحد ينظر ماذا قدم من عمل صالح
استعدادا للقاء ربه واتقوا الله تأكيد مرة اخرى اجعله بينكم وبين عذابه وقاية اي لينظر احدكم الى اي شيء قدم لنفسه عملا صالحا ينجيه ام سيئا يوبقه يهلكه. ان الله خبير واتقوا الله ان الله خبير بما
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم تركوا امر الله فانساهم انفسهم اي حظوظهم انفسهم حتى لم يقدموا لها خيرا. اولئك هم الفاسقون في ضبط اواخر ايات هل هنا ام هزا يحتاج للتقرير فقط
الضبط اخر حرف. اواخر ايات ان الله يعلم خبير ان الله بصير انه غفور رحيم. تقصد ان ممكن تسأل سؤال اخر مناسبة ختم الايات بالاسماء والصفات. في حفز في حفز اه في الحفظ. الكتب المتشابهات
كتب متشابهات وده كتب كثيرة جدا المتشابهات ما اكثرها. كتب المتشابهات واولى من هذا وماذا التفسير طبعا يذكرون المدعيات المتشابهة طبعا قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة
لا يستوون في الفضل والمرتبة عند الله عز وجل والجزاء. افمن كان ميتا فاحييناه نعم افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا الى غير ذلك من الايات اصحاب الجنة هم الفائزون
قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لما امر الله الصحابة والمؤمنين عامة بتقوى الله اتقوا الله بين ان الجمادات تتقي الله وتخافه. لو ان الله خاطبها بالوحي
قيل لو جعل في الجبل تمييز وانزل وانزل عليه القرآن الاخوة شعاء وتشقق وتصدع من خشية الله مع صلابته ورزانته. رزان القوة والمتانة حذرا من ان لا يؤدي حق الله تعالى في تعظيم القرآن. جميل. نبأ
عقل تمييز مثل صبي مميز عاقل نظرا من الا يؤدي حق الله عز وجل في تعظيم القرآن والكافر يعرض عما فيه في القرآن من العبر كان لم يسمعها اه يصفه سبحانه بقساوة القلب. الكافر يصف الله بقساوة القلب ويشبهه بالجبل. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون
تلك الامثال المضروبة نضربها للناس لعلهم يتفكرون فينتفعون بها كما قال في اية اخرى. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به الموتى لكان هذا القرآن لو ان القرآن
يسير به الجبال من اماكنها او تقطع به الارض او يتكلم به الموتى الموتى تفهم هذا القرآن لكان هذا القرآن ولكن هؤلاء موتى القلوب لا ينتفعون عفوا لو انزل هذا القرآن
لو جعل في جبل التمييز هو في ذاته موجب عند جبل التمييز. لا تمييز مناسب لنزول القرآن. تمييز الجبل قبل انزلوا قرآن تمييز يناسبه هو انه يسبح الله. طب تمييز كامل كتمييز الانسان عقل كامل كعقل الانسان. هل الانسان عنده عقل؟ هل الجبل عنده عقل كعقل الانسان
طيب هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. قال الغيب ما غاب عن العباد مما لم يعينوه ولم يعلموه. والشهادة ما شاهدوه وما علموه الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. القدوس هو الملك الملك القدوس. القدوس الطاهر من كل
كل عيب هذا معنى القدوس المنزه عما لا يليق به السلام الذي سلم من النقائص. هذا معنى السلام. المعنى الاخر للسلام ما هو له معنيين. تحياتي الذي يسلم اولياءه يحفظهم يعني
يسلمهم من كل شر هو سلام في ذاته سلام من النقائص وسلام في ماذا؟ في فعله صفة فعل يسلم اولياءه من النقائص. فهمت المعنى نعم المؤمن السلام المؤمن قال ابن عباس هو الذي امن الناس من ظلمه. وامن من امن به من عذابه
هذا معنا المعنى الاخر ما هو لا المؤمن اذا ما هو المعنى الاول للمؤمن؟ من امن بي يأمن من عذابه. من امن به يأمن به عذابه وامن يعني ناس امنوا من ظلمه. فهمت؟ فالان في كلا الامرين هي صفة ذات. صفة ذات انه يأمن من امن به من عذابه والناس امنوا امنوا من
له عدل سبحانه وتعالى. طب المعنى الثاني صفة يلي هو المعنى الثاني؟ الذي يصدق اولياء رسله بالمعجزات. فهمت يا المؤمن بعد الثالث امتى؟ اه. يصدق رسمه بماذا؟ بالمعجزات. يعني يرسل ضرسه يعطيهم المعجزات فيصدقه. يجعل الناس يؤمنون بهم يعني. يصدق الناس
بالمعجزات. لأ الله هو الذي يصدق ووصل بالمعجزات. يعني ايه وقت الوصل بالمعجزات حتى يصدقهم الناس؟ نعم قال المهيمن الشهيد على عباده باعمالهم. فالمهيمن ماذا من الحفظ والرقابة المهيمن الشاهد على خلقه بما يكون منه
ساقول المعنى الثاني هذا المعنى الاول. المعنى الثاني من المهيمن هو المستولي المسيطر فهمت واضح المعنى المهيمن نعم المهيمن بمعنى نعم انه سبحانه وتعالى مستول على عباده حافظ لهم طيب
العزيز الجبار. قال ابن عباس الجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته جبروت الله عظمة وهو على هذا القول صفة ذات وقيل الجبار مأخوت وهذا قول كثير من السلف العلي الاعلى
مأخود من ماذا؟ من جبارة النخلة. اعلى شيء في النخلة يسمى جبارة نخلة مرتفعة. فالجبار اذا يكون ماذا؟ اسمه يدل على علو الذات وعلو القدر. مفهوم الكلام يقول للنخلة اذا طالت جبارة. النخلة عندما تطول يسمونها ماذا؟ جبارة. واضح هذا؟ هذا الجبار
اذا عندنا كم معنى الجبار؟ المعنى الذي ذكره هو ماذا العظيم ملازم للعلو ايضا هناك معنى والمعنى الثاني للعلوم. والمعنى الثالث بمعنى القهار. الجبار معنى القهار. هو الذي جبر عباده على ما
اراد من الجبر ورا حاجة؟ جبر الخلق على ما اراد. فهمت هذا طيب هنا يا جماعة انه رابع من يذكره من يذكر المعنى الرابع؟ يعني ايه من المعاني التي ذكرناها كلها؟ صفات جلال ام جمال
العضلة العلو. جلال. الجبر. جلال. هناك معنى للجبار من صفات الجمال. ما هو يجب لان يصلح. هم. فالجبار الذي يصلح ضعف عباده. يجبر الضعيف بالغنى. دعم يجبر المريض بالشفاء وهكذا. كل هذه المعاني ذكرها اهل العلم. كل هذه المعاني ذكرها ابن القيم. نعم. نعم. في هزه الاية لم لم يعطف بجواره
ولكن في غاية اخرى هو الاول العطف لا يلزم منه المغيرة بالعكس قد يكون عطف صفات او عطف الذوات. يكون عطف صفات فهمت؟ وهنا كله اخبار. اخبار عن لاتة واحدة. طيب
هو الله الخالق البارئ المصور قال المتكبر الذي تكبر عن كل سوء وقيل المتعظم عما لا يليق به واصل الكبر والكبرياء الامتناع يقلد الكبرياء وهو الملك. سبحان الله عما يشركون
هو الله الخالق المقدر والمقلب للشيء بالتدبير الى غيره اذا ما معنى الخالق؟ لا معان ذكر منها معنى واحد. ما هو المعنى الذي ذكره الخالق التقدير خلق بمعنى التقدير نعم
والخلق له معنى اخر والخلق من عدم البارئ المنشد الاعيان من العدم الى الوجود فما الفرق بين الباري والخالق؟ اذا قلنا ان الخالق كذلك هو ماذا؟ الخالق من عدمه فهمت
طب ما ما الفرق بين الباري والخالق؟ فرق الدقيق من يقول بدون والبارئ بداية الخلق بداية الاخراج من العدم الى الوجود المصور الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها عن بعض. فالمصور هو اخر الخلق
يعني يوجد اشياء على الصورة التي ارادها سبحانه وتعالى لو الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. الحسنى اسم تفضيل مؤلف ماذا في اسماء واحسن الاسماء
وتعالى ماذا تقول يا اخي