1
00:00:00.250 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:17.350 --> 00:00:35.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد

3
00:00:35.500 --> 00:00:59.350
قال نعم جهاد لا قتال فيه هو الحج والعمرة. رواه ابن ماجة. واصله في البخاري  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:59.900 --> 00:01:25.600
هذا الحديث  فيه ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها  لما رأت فضل الجهاد في سبيل الله وما ذكره الله فيه سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل على النساء جهاد

5
00:01:27.300 --> 00:02:08.950
اي هل الجهاد يشمل النساء يقاتلن في سبيل الله مع الرجال وهذا يدل على رغبة الصحابيات في الخير ومحبتهن للخير  وفيه دليل على سؤال اهل العلم وان الانسان لا يقدم على شيء من امور العبادات

6
00:02:09.850 --> 00:02:39.400
وامور الدين حتى يسأل اهل العلم ولو كان يرى ان هذا العمل الذي هو في صدده عمل صالح وعمل عظيم فلا يقدم عليه تيسأل اهل العلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:39.950 --> 00:03:15.400
عليهن جهاد لا قتال فيه دل على ان الجهاد بالسلاح والغزو خاص بالرجال لانهم يتحملون السفر ويتحملون لقاء العدو واما المرأة فانها ضعيفة  وايضا هي عورة القتال ادي الاختلاط وعلي الرجال بالرجال والالتحام بالمعارك

8
00:03:16.650 --> 00:03:51.550
وهذا لا يليق بالمرأة ولا تطيقه. فالله خفف انا وشرع لها عملا فيه اجر عظيم وفيهما شبه بالجهاد وهو للسفر والتعب وهو الحج والعمرة وهو الحج والعمرة اجل على فضل الحج والعمرة

9
00:03:52.600 --> 00:04:23.000
انهما جهاد في سبيل الله لما يشتملان عليه من مغادرة الاوطان  ومكابدة الاسفار والتعرض للاخطاء في الطريق فالحج والعمرة يشبهان الجهاد ان كلا منهما سفر طاعة ولان كلا منهما فيه مشقة

10
00:04:23.850 --> 00:04:51.950
ولان كلا منهما عبادة لله عز وجل ففيه ما تشابه ودل الحديث ايضا  على ان  الجهاد في سبيل الله لا يجب على النساء لا يجب على النساء وانما وجوبه على الرجال

11
00:04:52.600 --> 00:05:19.850
ولكن لا بأس ان تخرج المرأة مع الغزو لتقوم بمعالجة الجرحى وسقي الماء واعانة المجاهدين كما كان بعض الصحابيات يخرجن مع الغزو من اجل مساعدتهم فلا بأس ان تخرج المرأة في الغزو

12
00:05:21.100 --> 00:06:03.200
وتساعد الغزاة بما تستطيعه ولكنها لا تدخل المعركة مع الرجال وفي هذا رد على الذين يجندون النساء الان وهم ينتسبون الى الاسلام ويجندون النساء بالجيش او في  او في الامن شرط يجعلونهن شرطا في الامن

13
00:06:04.650 --> 00:06:41.500
فهذا مخالف بهدي الشريعة ان المرأة تلبس ملابس العسكريين وتخالط العسكريين كانها رجل منهم هذا لا شك انه مخالفة لهدي الاسلام. واخراج للمرأة   اخراج للمرأة عن ما يليق بها ولكن

14
00:06:42.300 --> 00:07:06.950
الذي حملهم على هذا التشبه بالكفار لما رأوا كفار يجندون النساء تشبهوا بهم صاروا يجندون النساء ويعتبرون هذا من الرقي والحضارة والتقدم قد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. قال عليه الصلاة والسلام ليس منا

15
00:07:07.000 --> 00:07:32.300
من تشبه بغيرنا اضافة الى ما في ذلك من الفتنة المرأة اذا خالطت الرجال ولبست ملابسهم وحصلت الخلوة مع بعضهم لان هذا من ضروريات تجنيدها انها ستخلو لا احد الجنود يعني تعتبر كانها رجل

16
00:07:32.550 --> 00:08:03.250
يحصل بذلك الفتنة والشر الكبير المجتمع  فلا تجندوا المرأة   ولكن اذا شاركت بما يليق بها من غير ان تجند من من تقديم دواء او علاج جريح او غير ذلك مع احتفاظها

17
00:08:03.800 --> 00:08:24.900
لكرامتها وعفتها فلا بأس بذلك. نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن في الجهاد فقال احيوا والداك؟ قال نعم

18
00:08:24.900 --> 00:08:47.400
قال ففيهما فجاهد متفق عليه ولاحمد وابي داوود من حديث ابي سعيد نحوه وزاد ارجع تستأذنهما فان اذن لك والا فبرهما نعم وهذا الحديث ايضا يدل على عمل اخر يعادل الجهاد

19
00:08:48.100 --> 00:09:17.650
حديث الذي قبله فيه ان الحج يعادل الجياد بالنسبة للنساء وهذا الحديث يدل على ان بر الوالدين يعادل الجهاد لان حق الوالدين مقدم على سائر الحقوق بعد حق الله سبحانه وتعالى

20
00:09:18.350 --> 00:09:41.100
فهو الحق الثاني قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى اية الحقوق العشرة ذكر حق الوالدين هو الحق الثاني بعد حق الله جل وعلا قال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

21
00:09:41.300 --> 00:10:05.800
وبالوالدين احسانا واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. هذا الحق الاول. وهو التوحيد الحق الثاني ووصينا الانسان بوالديه حملتهم وهنا على وهن

22
00:10:06.000 --> 00:10:25.700
الاية فيأتي حق الله جل حق الوالدين بعد حق الله مما يدل على عظم حق الوالدين وفي هذا الحديث انه يعادل الجهاد في سبيل الله على ما في الجهاد في سبيل الله من فضل

23
00:10:26.350 --> 00:10:51.800
عظيم   وفي الحديث ان ان المسلم اذا اراد الجهاد يستأذن من ولي الامر فهذا الرجل جاء يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم المسلم يستأذن من ولي امره هذا هو نظام الاسلام في الجهاد

24
00:10:52.600 --> 00:11:22.100
ليس لاحد ان يجاهد بدون اذن ولي الامر وولي الامر هو الذي ينظم الجيوش والسرايا ويشرف عليها واحيانا يقودها بنفسه فهو من صلاحيات ولي الامر وليس هو من صلاحيات كل احد

25
00:11:23.200 --> 00:11:42.200
الاذن دهن صلاحيات ولي الامر والامر به ذو صلاحيات ولي الامر  هذا يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد النبي صلى الله عليه وسلم قال له احي الوالدات هذا فيه ان المفتي

26
00:11:42.400 --> 00:12:05.650
يستفصل من المستفتي ولا يتعجل في الفتوى حتى يستفصل من المستفتين ثم بعد ذلك يفتيه. احي والداك؟ هذا سؤال ولم يجبه على طول وقال نعم جاهد. قال حي والداك قال نعم

27
00:12:05.850 --> 00:12:32.300
قال ففيهما فجاهد فدل على ان حق الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله عز وجل وهذا يدل على عظم حق الوالدين فالمجاهد الذي يريد الجهاد يستأذن الوالدين اولا فان اذن له فانه يستأذن ولي الامر

28
00:12:32.450 --> 00:12:56.050
هذا الرجل ارجعه النبي صلى الله عليه وسلم. ليستأذن والديه فدل على ان طلب الاذن من الوالدين يكون اولا ثم بعد ذلك يستأذن من ولي الامر فهذا ما يدل عليه هذا هذا الحديث

29
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
قال ففيهما فجاهد يعني في برهما دل على ان بر الوالدين من الجهاد على ان بر الوالدين من الجهاد في سبيل الله وان البعض بوالديه ينال اجر المجاهد في سبيل الله

30
00:13:17.400 --> 00:13:43.450
وهذا فضل عظيم. وفي رواية ارجع ابرهما وفي حديث ان رجلا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حي والداك اخبره ان ان امه حية وانها تبكي خرج من عندها وهي تبكي

31
00:13:43.750 --> 00:14:09.150
فقال ارجع فقال ارجع فاضحكها او اه نحو من هذا بل بعد ان بعد ان ابكيتها بعد ان ابكيت فدل هذا كله على ان حق الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله عز وجل

32
00:14:09.300 --> 00:14:35.100
ولا يخرج الانسان للجهاد ويترك والديه ولم يأذنا له وخصوصا اذا كان بحاجة الى وجوده عندهما وقيامه بمصالحهما فلا يجوز له انه يخرج من الجهاد في سبيل الله. اذا كان هذا في الجهاد في سبيل الله. كيف الخروج الى غير الجهاد

33
00:14:35.350 --> 00:15:03.150
كالذين يسافرون الى الدعوة بزعمهم وهم يسافرون الى الدعوة او يسافرون الى غير ذلك من من او الى الحج او الى العمرة ويتركون الوالدين وحدهما بدون استئذان او بدون لا يليق بهم هذا

34
00:15:04.050 --> 00:15:21.300
لا يليق بالانسان منه السافر الا باذن والديه. فاذا كان لا يسافر للجهاد في سبيل الله الا باذن والديه بغيره من الاسفار من باب اولى وان كان يزعم ان هذا السفر طاعة

35
00:15:21.350 --> 00:15:51.400
كالحج والعمرة والدعوة الى الله ولذلك لان بعض الشباب هداهم الله بدون بدون اذن والديهما بل لا يريان لوالديهما رأيا ويخرجون يقولون للدعوة وكذا وكذا والوالدان يغضبان عليهما ربما يدعوان عليهما ولا يحسبان ولا يحسبون لهذا

36
00:15:51.650 --> 00:16:14.100
لا يحسبون لهذا حسابا حق الوالدين عظيم ولا يقول الانسان انه ليس لهما رأي او ما عندهم ليس عندهم ادراك ولا يقدرون الامور ولا يقدرون ما يقول الكلام هذا في حق والديه

37
00:16:14.900 --> 00:16:32.600
والداك لهما حق تؤديه بعد حق الله سبحانه وتعالى. ان كنت تريد الاجر اما اذا كنت تريد هواك او تريد طاعة فلان او علان الك ما تختار لكن اذا كنت تريد الاجر والثواب

38
00:16:33.050 --> 00:16:56.400
خالف لوالديك حقهما ولا تقدم عليه شيئا الا حق الله سبحانه وتعالى وحق رسوله صلى الله عليه وسلم لا تقدم على حق الوالدين شيئا ديال الحقوق نعم وعن جرير رضي الله عنه قال

39
00:16:56.550 --> 00:17:21.500
وعن جرير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين. رواه الثلاثة واسناده صحيح. ورجح البخاري ارساله  نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء

40
00:17:22.050 --> 00:17:39.300
ممن يقيم بين المشركين وهذا وعيد اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء او ليس مني من فعل كذا وكذا هذا يدل على ان هذا العمل كبيرة من كبائر الذنوب

41
00:17:40.350 --> 00:18:11.850
وليس معناه انه يخرج من الاسلام لكن يكون كبيرة من كبائر الذنوب ممن يقيم بين اظهر المشركين يقيم ويستقر في بلاد المشركين لان الواجب عليه ان يعتزل المشركين وان وان يهاجر كما يأتي في الحديث اللي بعده

42
00:18:12.100 --> 00:18:37.850
ان يهاجر الى بلاد المسلمين ولا يبقى في بلاد الشرك لانه اذا بقي في بلاد الشرك يكفر سواد المشركين ولانهم قال له يستولون عليه ويكون تحت سلطتهم يكون تحت سلطتهم وامرتهم

43
00:18:39.400 --> 00:19:09.100
الله جل وعلا يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وايضا يكون عليه خطر من الفتنة بايدينا يكون عليه خطر من الافتتان في ديني فقد يصاب  بالكفر او يصاب بالنفاق

44
00:19:09.300 --> 00:19:32.650
وموافقة المشركين فلا يجوز له ان يقيم بين اظهر المسلمين وهو يقدر على الهجرة لان الله سبحانه وتعالى توعد الذين يقيمون بين اظهر المشركين وهم يقدرون على الهجرة فقال سبحانه وتعالى

45
00:19:33.450 --> 00:19:59.000
ان الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان

46
00:19:59.350 --> 00:20:23.550
لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا هذا وعيد شديد لمن يقيم بين المشركين وهو يقدر على الهجرة والملائكة لم تسألهم عن دينهم وعن عقيدتهم

47
00:20:24.050 --> 00:20:44.800
بل قالوا فيم كنتم يعني سألوهم عن المكان الذي هم فيه قالوا كنا مستضعفين في الارض لانهم تحت سلطة الكفار ليس لهم قدرة على اظهار دينهم ليس لهم قدرة على اظهار دينهم

48
00:20:46.400 --> 00:21:06.550
قالوا الم تكن ارض الله واسعة يعني ما لنا غير هالبلد هذا اخرجوا الى بلد تظهرونها فيه دينكم فاولئك مأواهم جهنم هذا وعيد شديد وساءت مصيره ولم يستثني الله الا المستضعف

49
00:21:06.950 --> 00:21:30.400
الذي لا يكذب فالاقامة في بلاد الكفر لا تجوز الا في احوال الحالة الاولى المستضعف الذي لا يقدر على الهجرة الذي لا يقدر على الهجرة فهذا يعذر حتى يستطيع يعذر حتى يستطيع الهجرة فيهاجر

50
00:21:31.250 --> 00:21:47.350
الحالة الثانية اذا كان يقدر على اظهار دينه اذا كان يقيم في بلاد المشركين ويقدر على اظهار دينه بان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الى الله وينهى عن الشرك. هذا اظهار الدين

51
00:21:47.400 --> 00:22:03.500
ما هو اظهر الدين انهم يتركون كيف تصلي وتصوم ولا يتعرضون لك ما هو هذا هو اظهار الدين. اظهار الدين ان تعلن العداوة لهم وان تعلن بطلان ما هم عليه

52
00:22:03.900 --> 00:22:29.100
وان تعلن الدعوة الى الاسلام فاذا حصل هذا الاقامة بينهم جائزة بل فيها مصلحة يعني فيها دعوة الى دين الاسلام واظهار لدين الاسلام فهذه امور يجب مراعاتها وان الانسان لا يتساهل في الاقامة

53
00:22:29.200 --> 00:22:56.250
بين في بلاد الكفر فليهاجر الى بلاد المسلمين باعلاء كلمة الله وليكون مع المسلمين ويجاهد مع المسلمين ويعيش مع المسلمين ويكفر سواد المسلمين جماعة المسلمين فالاقامة في بلاد المشركين من غير عذر شرعي

54
00:22:56.750 --> 00:23:22.050
كبيرة من كبائر الذنوب بدليل الاية الكريمة التي سمعتموها وبدليل هذا الحديث الذي بين ايديكم حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن يقيم في بلاد المشركين  نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال

55
00:23:22.100 --> 00:23:46.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ويتعلق بهذه المسألة وهي الاقامة في بلاد المشركين من غير عذر شرعي في السفر الى بلاد المشركين الذي مع المسلمين وفي بلاد المسلمين لا يجوز له ان يسافر

56
00:23:47.100 --> 00:24:09.850
الى بلاد المسلمين الى بلاد المشركين. لانه يعرض دينه وعقيدته للخطر ولا سيما في هذا هذه الازمان الذي عظمت فيها الفتن واستطال المشركون على المسلمين فلا يجوز له السفر الى بلاد المشركين

57
00:24:10.450 --> 00:24:35.700
للنزهة او للاقامة فيها الا في احوال مستثناة الاولى اذا سافر للدعوة الى الى الله سبحانه وتعالى واظهار واظهار هذا الدين سافر لاظهار هذا الدين الدعوة الى الله والنهي عن الشرك

58
00:24:36.350 --> 00:25:06.450
والامر بالتوحيد ثانيا اذا سافر لعلاج لا يجد علاجا في بلاد المسلمين فيسافر لاجل الظرورة للعلاج ثم اذا انتهت مهمته يبادر بالعودة الى بلاد المسلمين ثالثا السفر لاجل التجارة عنده تجارة وتستدعي انه يسافر ليتعاقد مع مصانع ولا مع شركات

59
00:25:07.150 --> 00:25:32.600
ولا لاجل استيراد بضائع فيجوز له انه يسافر للتجارة مع مع اظهار دينه في كل الاحوال يكون مظهرا لدينه. اما اذا كان يسافر ولا من وصل هناك تخلى عن امور دينه وينماع مع المشركين ومع الكفار في عاداتهم وتقاليدهم و

60
00:25:33.050 --> 00:25:58.900
وربما يضيع الصلاة يقول ان ما ابيهم يشوفون انا اصلي وهم او يحلق لحيته او يتنازل عن شيء من امور دينه او يلبس ملابس الكفار من غير حاجة هذا لا يجوز له السفر لانه يلمع مع اهل الكفر ويظهر بمظهرهم

61
00:25:59.500 --> 00:26:23.200
ولا يكون بينه وبينهم فرق بل يضيع صلاته ويضيع دينه واعظم من هذا اذا وقع في الفساد اذا وقع في الفساد فساد العرض  او ذهب الى المسارح والعري واحتفالات الكفار

62
00:26:23.800 --> 00:26:42.600
فهذا لا لا يجوز له السفر حتى ولو كان لتجارة او او لعلاج لا يجوز له هذا نعم. هذه امور يجب التنبه لها لان الناس اليوم صارت البلاد كلها واحدة من المشرق الى المغرب. ما في فرق بين بلد

63
00:26:42.750 --> 00:27:06.900
مسلمو بلد كافر بل ربما انهم بل ربما انهم يعظمون بلد الكفر اعظم من تقديرهم لبلد الاسلام لانهم يرون انها بلاد الرقي والحضارة والتقدم تكبر في صدورهم ويحتقرون بلاد المسلمين

64
00:27:07.950 --> 00:27:32.950
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. متفق عليه الهجرة لغة الترك. ترك الشيء كترك الشيء هجر له

65
00:27:33.700 --> 00:28:02.350
قال تعالى والرز فاهجر ايترك الاصنام الرجل الاصنام وهجرها تركها وقال صلى الله عليه وسلم المهاجر من من هجر ما نهى الله عنه اي ترك ما نهى الله عنه هذا في اللغة واما الهجرة في الشرع

66
00:28:02.750 --> 00:28:30.250
فانها الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا لدينه الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بدينه والهجرة قرينة الجهاد في القرآن والمهاجرون افضل من الانصار بهجرتهم وتركهم بلادهم

67
00:28:30.700 --> 00:28:58.100
وديارهم وبيوتهم واموالهم مرارا لدينهم المهاجرون افضل من الانصار من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفظل الهجرة الهجرة قديمة الجهاد في سبيل الله عز وجل وقد امر الله بها واوجبها على من يستطيع

68
00:28:58.800 --> 00:29:17.450
ان يفر بدينه من بلاد الكفر الى بلاد المسلمين وهي مستمرة الى ان تقوم الساعة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج

69
00:29:17.550 --> 00:29:40.550
الشمس من مغربها وسيأتي في الحديث بعد قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة ما بقي قتال الكفار وقتال الكفار لا ينتهي الا الا في اخر الزمان حتى يقاتل اخر هذه الامة الدجال

70
00:29:41.550 --> 00:30:01.750
فالهجرة باقية ومستمرة في كل وقت. واجبة على المسلم ولكن في هذا الحديث لا هجرة بعد الفتح هذا الهجرة من مكة الهجرة من مكة لانها لما فتحت صارت بلاد اسلام

71
00:30:02.000 --> 00:30:26.300
فلا هجرة بعد الفتح لان مكة صارت بلاد اسلام وكانوا من قبل يجب عليهم الهجرة من مكة. افضل البقاع لما كانت تحت سلطة المشركين امر المسلمون بالهجرة منها وهي افضل البقاع واحبها الى الله سبحانه وتعالى فكيف بغيرها

72
00:30:26.850 --> 00:30:47.600
لكن لما فتحت وعادت الى المسلمين انتهت الهجرة منها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة ولذلك الذين لم يسلموا الا عام الحج فاتت عليهم الهجرة

73
00:30:48.850 --> 00:31:11.300
الذين لم يسلموا الا عام الفتح فاتت عليهم الهجرة لان لان وقتها انتهى بالنسبة له وصارت مكة والمدينة كلاهما دار اسلام. ولهذا قال سبحانه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

74
00:31:11.400 --> 00:31:28.200
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فالذين اسلموا عام الفتح انتهت الهجرة بالنسبة لهم ولكن بقي لهم الجهاد في سبيل الله باقي لهم الجهاد في سبيل الله

75
00:31:30.750 --> 00:31:49.550
اما بالنسبة لغير اهل مكة فان الهجرة باقية في حقه من بلاد الكفر الى الى بلاد الاسلام لا هجرة بعد الفتح وليس معناه نفي الهجرة وان الهجرة انتهت مطلقا كما ظنه

76
00:31:50.150 --> 00:32:20.800
قليل من اهل العلم بل هذا فهم خاطئ هذا فهم خاطي ارده الاحاديث ومنها الحديث الاتي قال ولاكن جهاد ونية جهاد يعني بقي الجهاد. نعم. فاهل مكة الذين اسلموا الذين اسلموا عام الفخ انتهت الهجرة في حقهم. ما الذي بقي لهم

77
00:32:21.150 --> 00:32:43.850
الجهاد ولكن جهاد والذي فاتته الهجرة من اهل مكة بقي الجهاد في حقه وهو عمل عظيم ولذلك الذين اسلموا عام الفتح اه اب لو بلاء حسنا في الجهاد في سبيل الله. واستشهد كثير منهم

78
00:32:44.300 --> 00:33:04.650
في حرب فارس والروم رضي الله عنهم لاجل ان يعوضوا عن ما فاتهم من الهجرة فاخذوا بالجهاد في سبيل الله وابلوا بلاء حسنا حتى قتل كثير منهم في سبيل الله عز وجل. وماتوا شهداء رضي الله عنهم

79
00:33:06.150 --> 00:33:32.300
ونية لكن جهاد ونية فيخرج المسلم من مكة لنية عمل صالح لنية عمل صالح نية عمل صالح كالجهاد في سبيل الله او زيارة المسجد النبوي او المسجد الاقصى او لطلب العلم

80
00:33:33.000 --> 00:33:59.850
فيخرجون من مكة بهذه النية لاحد امرين اما لجهاد واما لنية طالحة لعمل من اعمال الخيرية كطلب العلم والجهاد في سبيل الله وصلة الارحام وزيارة المساجد التي شرع الله زيارتها والسفر اليها

81
00:33:59.900 --> 00:34:22.300
كالمسجد النبوي  المسجد الاقصى نعم وعن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه

82
00:34:23.000 --> 00:34:54.550
هذا الحديث له سبب وهو ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه يرى مكانه

83
00:34:54.850 --> 00:35:13.400
اي ذلك في سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. بهذه النية من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا

84
00:35:14.100 --> 00:35:34.400
فهو في سبيل الله اما من قاتل لغير ذلك فليس هو في سبيل الله فالذي لا يقاتل الا من اجل المال لاجل المغنم ولا يريد اعلاء كلمة الله وانما يقاتل لاجل الطمع فقط

85
00:35:35.000 --> 00:36:06.550
او يقاتل للرياء وان يمدح ويذكر هذا ليس في سبيل الله او يقاتل لاجل تبرز شجاعته وفروسيته فلا يريد من ذلك الا الذكر والمدح هذا ليس كل هؤلاء ليسوا في سبيل الله

86
00:36:07.450 --> 00:36:27.450
الذي يقاتل من اجل الاستيلاء على البلد او السلطة على الناس فهذا ليس في سبيل الله اما الذي يكون يقاتل لاعلاء كلمة الله فهذا هو الذي في سبيل الله ولو كان معه نية

87
00:36:27.700 --> 00:36:53.050
المغنم او نية او غير ذلك من النيات المباحة بالنيات المباحة فلا مانع اذا كان فاذا كان عنده اصبع لا كلمة الله فلا بأس ان ينضاف اليها قصد اخر من نيل المغنم او غير ذلك

88
00:36:53.450 --> 00:37:15.050
اما من لم يكن عنده قصد سوى هذه الامور وليس ولا يقصد اعلاء كلمة الله فهذا ليس في سبيل الله وانما فهو في سبيل ما اراد من الحمية او او الحصول على المال او الاستيلاء على البلاد

89
00:37:15.700 --> 00:37:39.400
او لاجل اخذ السلطة كل هذا ليس في سبيل الله لانه خلا من قصد اعلاء كلمة الله عز وجل. نعم. فهذا فيه الحث على الاخلاص الحث على الاخلاص لله في الجهاد

90
00:37:41.000 --> 00:37:59.450
وان الانسان حتى لو قتل في سبيل الله وليس قصده اعلاء كلمة الله يكون في النار كما جاء في الحديث اه الرجل الذي يقاتل حتى قتل فيسأله الله يوم القيامة ماذا عملت

91
00:37:59.600 --> 00:38:24.300
فيقول يا ربي قاتلت فيك حتى قتلت فيقول الله له كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جريء وقد قيل. ثم يؤمر به فيسحب الى النار فاذا كان ليس عنده قصد لاعلاء كلمة الله وانما عنده مقاصد اخرى

92
00:38:24.450 --> 00:38:43.800
فانه ليس في سبيل الله وايضا هو معرض للوعيد لان الجهاد من اعمال الاخرة فاذا استخدمه لاجل امور الدنيا يكون ممن قال الله تعالى فيه من كان تريد الحياة الدنيا وزينتها

93
00:38:44.300 --> 00:39:00.350
وقول النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الخميصة فعيسى عبد الخميلة فعيسى عبد الدرهم تعيسى عبد الدينار ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرظى فهو من هذا القبيل

94
00:39:01.400 --> 00:39:22.500
وهذا عام في جميع الاعمال والصالحة يجب اخلاصها لله عز وجل. وان لا يكون اصل الانسان منها غير وجه الله عز وجل. نعم وعن عبدالله بن السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:39:22.650 --> 00:39:41.850
لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو. رواه النسائي وصححه ابن حبان نعم هذا يفسر الحديث السابق لا هجرة بعد الفتح وانه ليس المراد انتهاء الهجرة مطلقا وانما انتهاء الهجرة من مكة فقط

96
00:39:42.150 --> 00:40:06.500
لانها صارت بلد اسلام اما الهجرة من بلاد الكفر فهي باقية ما قتل العدو والقتال باقي الى ان تقوم الساعة لا يمنعه لا يمنعه احد ماضي مع كل امام برا كان او فاجرا الى ان تقوم الساعة

97
00:40:07.350 --> 00:40:28.500
الجهاد باق وماض مع كل امام من ائمة المسلمين برا كان او فاجرا الى ان تقوم الساعة لا ينتهي لانه شرع لاعلاء كلمة الله وازالة الكفر والشرك والكفر والشرك موجودان

98
00:40:28.750 --> 00:40:51.450
ومستمران فلا بد من بقاء الجهاد لاعلاء كلمة الله ولان لا يتسلط المشركون والكفار على المسلمين وعلى بلاد المسلمين هذا من ناحية لا يتسلط هؤلاء والناحية الثانية لاجل نشر كلمة التوحيد

99
00:40:51.950 --> 00:41:16.650
في الارض وقمع الشرك قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين اقتلوا المشركين هذي علة هذي هي العلة. الوصف هو العلة وهو الشرك

100
00:41:16.900 --> 00:41:38.700
فهم يقاتلون لشركهم لا يقاتلون لاجل اخذ اموالهم او الاستيل عليهم وانما يقاتلون بشركهم فلو انهم تركوا الشرك لم يقاتلوا نعم اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق

101
00:41:38.750 --> 00:42:04.300
وهم بارون فقتل مقاتلتهم وتبادرهم مثلا قتل مقاتلتهم نعم وسبا دراريهم ذراريهم ذراريهم حدثني بذلك عبد الله ابن عمر متفق عليه وفيه واصاب يومئذ جويرية نعم هذا نافع مولى ابن عمر رضي الله عنه

102
00:42:04.700 --> 00:42:25.850
يحدث عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغار اي هجم على بني المصطلق وهم قبيلة على بني المصطلق وهم قبيلة

103
00:42:27.200 --> 00:42:57.200
من خزاعة وهم غارون اي غافلون لم يتنبهوا لهجومه صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث فيه دليل على ان الكفار يغار عليهم في غفلتهم يغار عليهم في غفلتهم لما في ذلك من المصالح للمسلمين

104
00:42:57.850 --> 00:43:22.600
وحتى للكفار انفسهم لانهم اذا بغتوا يكون هذا اقصر اخسر للقتال واسهل في امر القتال ايستسلمون سريعا ولا يحصل عليهم قتل ولا يحصل عليهم قتل كثير وفيه ايضا اه سهولة على المسلمين

105
00:43:23.200 --> 00:43:47.050
لانهم لو اعلنوا لهم تقابلوا طال القتال وحصل الظرر على الفريقين على المسلمين وعلى الكفار اما المباغتة ففيها اختصار وفيها تسهيل على الفريقين ولكن لابد من الدعوة اولا لابد من الدعوة

106
00:43:47.200 --> 00:44:09.550
الى الاسلام كما يأتي في الحديث الذي بعد هذا انه لا يجوز الهجوم على الكفار او مبادرتهم بالقتال الا بعد الدعوة الى الله عز وجل وهنا يقول اغار النبي صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون ولم يذكر الدعوة

107
00:44:10.300 --> 00:44:27.050
والجواب عن ذلك انه سبق ان دعوا انه سبق ان دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فابوا ان يستجيبوا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليغير عليهم بدون دعوة

108
00:44:27.650 --> 00:44:55.400
لابد من الدعوة اولا فان استجابوا والا فانهم يقاتلون بالسياسة الحربية التي يراها قائد المسلمين الهجوم او غيره وهم غارون  فسبى نساءهم وذرائيهم هذا فيه دليل على تحريم قتل النساء

109
00:44:56.000 --> 00:45:25.900
والصبيان وانما تقتل المقاتلة فقط الذين يحملون السلاح منهم واما النساء واما الصبيان واما كبار السن واما العباد منهم الرهبان الذين تفرغوا للعبادة هؤلاء لا يقتلون هذه سياسة الاسلام في الحرب

110
00:45:26.400 --> 00:45:45.200
لانه دين رحمة ودين عدالة فهو لا يقاتل من لا يخشى منه شر وانما يقاتل من يخشى منه الشر والصد عن سبيل الله ونشر الكفر اما الانسان الذي كفره قاصر عليه فقط

111
00:45:45.850 --> 00:46:10.200
الانسان الذي كفره قاصر عليه لا يتعدى ككبير السن الذي ليس له رأي او المرأة او الصبي او الراهب الذي في صومعته هؤلاء لا يقتلون اذا استولى المسلمون على بلدهم فانهم لا يقتلون

112
00:46:11.300 --> 00:46:39.150
ولكن ولكن النسا والصبيان يسترقون يدخلون تحت ملك المسلمين ويكونون عبيدا للمسلمين ارق يملكونهم يملكون رقابهم فهذا فيه بيان اصل الرق بالاسلام والرق موجود في الديانات السابقة ومع الانبياء السابقين

113
00:46:39.200 --> 00:47:01.550
هو تبع للجهاد في سبيل الله تابع للجهاد في سبيل الله ما وجد الجهاد يوجد الرق لان هؤلاء ابوا ان يعبدوا الله عز وجل فعاقبهم الله فجعل عليهم الرق ولا يرتفع عنهم الا بالعتق

114
00:47:02.600 --> 00:47:25.050
هذا هو اصل الرق انه الاستيلاء على ذراري الكفار واولاد الكفار في المعارك فانهم يسترقون وذلك لمصلحتهم هم هذا احسن من قتلهم يسترقون يسلم الكثير منهم ويهتدي الكثير منهم تتاح لهم الفرصة

115
00:47:25.400 --> 00:47:45.200
بدلا من قتلهم يبقون على قيد الحياة ويكونون تحت سلطة المسلمين وفي ملك المسلمين وهذا خير لهم من بقائهم مع الكفار ربما يسلم الكثير منهم او يسلمون من تسلط الكفار وشر الكفار

116
00:47:46.750 --> 00:48:11.250
لان هذا الدين دين رحمة كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين رحمة للعالمين كلهم فهؤلاء الذين يسترقون يستريحون من تعنت الكفار وقهر الكفار لهم وتتاح لهم الفرصة للدخول في الاسلام

117
00:48:12.600 --> 00:48:35.200
هذا هو الرق في الاسلام لا كما يقوله بعض الكتاب الجهال الذين يزعمون انهم يدافعون عن الاسلام ويقولون ان الاسلام لا يرى الرق ويستنكرون الرق رق حكم شرعي ثابت بالكتاب والسنة

118
00:48:35.400 --> 00:48:58.950
يقولون لا ها الاسلام ما يرى الرق  لان الكفار يعيرون المسلمين يقولون انتم تملكون الادميين نقول نعم نملك الادميين بطريق شرعي ما هو بطريق تعنت انتم تسترقون الشعوب كلها تستعبدون ونحن انما نسترق هؤلاء النوعية من البشر

119
00:48:59.900 --> 00:49:28.400
رحمة به واحسانا اليهم ولذلك اذا ملك المسلم رقيقا فان الاسلام يوصيه به. باحسان اليه وان ينفق عليه والا يكلفه من العمل ما لا يطيق وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وفي اخر الاية قال وما ملكت

120
00:49:28.650 --> 00:49:51.400
ايمانكم فجعل للمماليك حقا من الحقوق العشرة في الاسلام فنحن نحسن اليهم واما انتم فتسترقون الشعوب وتقتلونها وتسفكون دماءهم تأخذون اموالها وتشردونها وتقولون الاسلام يسترق البشر. انتم اللي تسترقون البشر

121
00:49:51.950 --> 00:50:12.200
الواجب الرد عليهم بالعلم لا بالعاطفة او بالجهل نقول لا الاسلام ما يرى الرق وانما اقره من باب التدريج وفتح باب العتق بالتدريج ولم يمنعه آآ لم يمنع الرق اه من اول وهلة

122
00:50:12.300 --> 00:50:33.000
بل تدرج في منعه نقول هذا كذب على الله وعلى رسوله الاسلام يقر الرق الشرعي اما الرفق اما الرق الباطل فهذا لا يقره الاسلام  ولهذا من من استعبد حرا واكل ثمنه

123
00:50:33.200 --> 00:50:54.650
فان الله يكون خصمه يوم القيامة من استعبد حرا حرا فاكل ثمن لا يجوز استقاق الاحرار الا بمسوغ شرعي فالجهاد في سبيل الله اما انه انه ينهب وهو صغير بخطفه وهو صغير

124
00:50:55.600 --> 00:51:19.050
ويسترقه هذا حرام لا يجوز مثل ما يفعل المتاجرون بالرق الذين ينهبون الاطفال ينهبون الصغار ويبيعونهم هذا حرام لا يجوز بغير جهاد في سبيل الله وبغير دق شرعي وانما هو النهب هذا حرام ولا يجوز. ولا يقره الاسلام

125
00:51:19.450 --> 00:51:43.950
وليس هذا رقا الاستعباد استعبد حرا فاكل دمنه وليس هذا هو الرق فيجب ان يفرق ويميز بين الرق الشرعي والرق الباطن نعم واصاب يومين جويرية اصاب صلى الله عليه وسلم يومئذ جويرية يعني من جملة السبي

126
00:51:44.300 --> 00:52:08.650
جويرية بنت الحارث آآ ملك بني مصطلق صارت مع السبيل فصارت مما من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم فاكرمها واعتقها وجعل عتقها صداقها فصارت من امهات المؤمنين وهي امرأة صالحة

127
00:52:10.150 --> 00:52:32.750
وامرأة فاضلة هذا من هذا من مصلحة هذه المرأة ماذا نالت من هذا الرق نالت انها صارت من امهات المؤمنين وصارت امرأة من افضل النساء في العبادة والتقى والورع هذا من ثمرات الجهاد في سبيل الله

128
00:52:32.900 --> 00:52:58.350
ومن ثمرات الرق في الاسلام. لان الرق احسان وليس الرق آآ جبروت او تسلط انما هو احسان النبي صلى الله عليه وسلم لما اصاب جويرية بنت الحارث اعتقها وجعل عتقها صداقها. وصارت من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:52:58.450 --> 00:53:18.350
صارت من اهل الجنة لان زوجاته في الدنيا هن ازواجه في في الجنة نعم وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:53:18.500 --> 00:53:37.650
اذا امر اميرا على جيش او ثرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. نعم هذا الحديث طويل. ناخذه في جزئية جزئية كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش

131
00:53:37.800 --> 00:54:04.750
او سرية هذا فيه ان ان الجهاد في سبيل الله من صلاحيات ولي الامر وانه هو الذي يأمر به وانه هو الذي يشكل الجنود والعسكر ويأذن لهم الجهاد في سبيل الله من صلاحيته هذا

132
00:54:05.700 --> 00:54:27.700
والجيش هو القطعة الكبيرة من الجنود. والسرية هي القطعة الصغيرة تكون تابعة للجيش تغير ثم ترجع اليه فهي قطعة منه وهو ردع لها ووليد قل لها يعني بمعنى انها ترجع اليه

133
00:54:28.000 --> 00:54:53.650
هذه هي السرية وكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ينفذ الجيوش واحيانا ينفذ السرايا وهي القطع الصغيرة من المقاتلين وهذا من صلاحيات ولي الامر بالاسلام نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:54:53.750 --> 00:55:12.100
اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله امر اميرا ان التولية على الجيش او السرية من صلاحيات الامام وليس هي من صلاحيات الجيش او السرية انهم هم اللي يختارون له امير

135
00:55:12.350 --> 00:55:33.950
او او السرية تختار لها امير لا اللي يعينه ولي الامر هذا من صلاحياته نعم اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. نعم. وهذا من ايضا الى جيل ما يجب على الامام اذا

136
00:55:34.250 --> 00:56:00.150
شكل الجيوش والسرايا فانه يوصيه يوصي القايد يوصي القائد بتقوى الله ويوصي يوصيه بتقوى الله في نفسه بان يعمل بطاعة الله في نفسه وذلك بفعل الواجبات وترك المحرمات هذه هي التقوى

137
00:56:00.400 --> 00:56:25.400
بخاصة نفسه يعني يستقيم هو في نفسه اولا ولا يكون الانسان يأمر الناس بالتقوى وهو ليس من اهلها وانما يبدأ بنفسه اولا نوصيه بخاصة نفسه وبمن معه من المسلمين ان يتقي الله بمن معه وتحت يده من المسلمين فلا يتسلق

138
00:56:25.400 --> 00:57:07.150
عليهم ولا يعنف عليهم ولا يشك عليهم وانما فيتولاهم بالرعاية ويتولاهم بالاصلاح ولا يتركهم هملا ويضيع مسؤوليتهم بل يتفقدهم ويراعيهم وينظمهم نعم لانه نائب عن الامام. نعم ثم قال اغزوا على اسم الله في سبيل الله. ثم يقول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك للجيش او السرية اغزوا على

139
00:57:07.150 --> 00:57:28.850
بسم الله هذا فيه البداءة ببسم الله الى المذاهب ببسم الله في الامور المهمة نعم قاتلوا من كفر بالله. قاتلوا من كفر بالله. هذا هو الغرض من من الجهاد انه لقتال من كفر بالله

140
00:57:29.500 --> 00:57:53.200
وليس المراد قتال من اجل المال او من اجل توسيع المملكة او من اجل بذل السلطة على الناس وانما هو لاجل ازالة الكفر من كفر بالله قال تعالى فاقتلوا المشركين. المشركين لاجل شركهم

141
00:57:55.750 --> 00:58:15.450
وهنا يقول من كفر بالله فالقتال لاجل ازالة الكفر وازالة الشرك ونشر الايمان والتوحيد وهذا خير للبشرية. التوحيد والايمان خير للبشرية والشرك والكفر هذا شر للبشرية. القتال انما هو لصالح البشرية

142
00:58:15.950 --> 00:58:36.150
لازالة الشر واحلال الخير محله وليس هو للوحشية كما يقول اعداء الاسلام ومن انخدع بهم من جهال المسلمين القتال في الاسلام انها وحشية وانه تسلط وانه وانه هذا كذب على الله وعلى رسوله

143
00:58:36.250 --> 00:58:59.150
وانما القتال في الاسلام لاجل ازالة الكفر. وهذا رحمة بالخلق اذا بقوا على الكفر شقوا في الدنيا والاخرة. واذا تابوا الى الله سعدوا في الدنيا والاخرة. فهذا من صالحهم نعم

144
00:58:59.800 --> 00:59:21.550
فضيلة الشيخ بماذا نرد على دعاة الاختلاط الذين يحتجون بفعل بعض الصحابيات اثناء خروجهن في بعض الغزوات لتضميد الجرحى سبحان الله هذا فيه اختلاط وروجهم مع الغزاة الاختلاط هذا كذب

145
00:59:21.750 --> 00:59:41.550
ليس فيه اختلاط كنا على حدة ويكونن محجبات يصير معها محرم لابد من محرم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تسافر الا ومعه نوح لابد من المحرم ولا تكن مختلطة بالرجال

146
00:59:42.000 --> 01:00:07.550
ولا تدخل المعركة نعم فضيلة الشيخ هل يقدم الانكار على عباد القبور والاوتان؟ واهل البدع على جهاد الكفار هم كلهم كفار عباد القبور عباد القبور كفار ما بينهم فرق وبينهم الكفار

147
01:00:08.700 --> 01:00:34.800
لكن ربما يقال انها من عباد القبور انهم مرتدون لانهم كانوا مسلمين ثم عبدوا القبور فارتدوا يعاملون معاملة المرتدين نعم فضيلة الشيخ ذكر في كتاب الكافي قوله اقل ما يفعل الجهاد مرة كل عام

148
01:00:34.850 --> 01:00:50.250
ارجو شرح هذه العبارة. يعني بالنسبة لولي الامر انه ما يترك الجهاد كل يعني سنين. بل لا تمر سنة الا وقد. نعم الا وقد نظم اه شيء من الجهاد في سبيل الله

149
01:00:50.950 --> 01:01:15.250
ولا تمر سنة بدون جهاد نعم فضيلة الشيخ والدي لا يكلفني باي عمل يخصه ويغضب ان قمت بحوائجه فكيف ابره في هذه الحالة ادي ما عليك من بره وطاعته وان لم يولك شيئا من من من اموره

150
01:01:15.750 --> 01:01:33.250
ان تؤد ما عليك واما انه يوليك من اموره او من امواله شيئا فهذا حق له هو ان شاء ولاك وان شاء لم يولك لكن حقها حقه باق عليه. نعم

151
01:01:33.500 --> 01:01:53.350
فضيلة الشيخ هل شهيد البحر مثل شهيد البر وهل هناك دليل؟ وهل يؤقر عنه الدين الذي يقتل في سبيل الله شهيد سواء في البر او في البحر الذي يقتل في سبيل الله في الجهاد

152
01:01:53.850 --> 01:02:10.850
قد يكون الجهاد في البحر في السفن والمراكب قد يكون في البر الذي يقتل في سبيل الله وفي الغزو في سبيله فهو فهو شهيد يغفر له جميع الذنوب ما عدا الدين لان الدين حق للمخلوق

153
01:02:11.550 --> 01:02:35.600
فلا بد من اداء الدين يغفر له كل شيء الا الدين لان الدين حق للمخلوق والشهادة لا تسقط حقوق المخلوقين نعم فضيلة الشيخ هل يجوز في الجهاد ان يقوم احد المسلمين بتفجير نفسه بين صفوف المشركين لغرض قتلهم

154
01:02:36.600 --> 01:03:04.050
يجوز في الجهاد الاقتحام والمغامرة يجوز الاقتحام والمغامرة ولو كان الخطر شديد لان هذا فيه مصلحة راجحة هذا فيه مصلحة راجحة ان يقتحم الحصن وان كما كان الصحابة يفعلون هذا يقتحمون الحصون ويفتحون الابواب على الكفار تحول المسلمين

155
01:03:04.800 --> 01:03:26.000
ولو كان في هذا تعريض للخطر لان المصلحة وهي النكاية بالكفار ارجح مما يحصل عليهم من القتل اما مسألة التفجير والله انا ما اعرفها ولا اقول فيها شيء. نعم فضيلة الشيخ

156
01:03:26.050 --> 01:03:42.800
في الوقت الحاضر في بعض الدول الكافرة اناس منهم دخلوا في الاسلام. نعم. يقول في الوقت الحاضر في بعض الدول الكافرة اناس منهم دخلوا في الاسلام وقد يحصل لهم بعض المضايقات

157
01:03:42.850 --> 01:04:05.500
باقامة شعائر دينهم. وتعلمون ان الانتقال الى بلد اسلامي في الوقت الحاضر ليس ممكنا. فما العمل والحكم بالنسبة لهؤلاء اما ان الانتقال ليس ممكنا هذا محل نظر. لماذا لا يكون ممكنا؟ هو ممكن. لكن له اجراءات

158
01:04:05.950 --> 01:04:31.050
له اجراءات اذا تمت يسمح بالانتقام يكون ممكنا لكن لو قدر ان انه اسلم ولا تمكن من الهجرة فيكون من المستضعفين مثل المستضعفين الذين كانوا في مكة لزمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا يكون من المستضعفين الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان

159
01:04:31.550 --> 01:04:50.950
لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنه نكون من المستضعفين نعم فضيلة الشيخ هناك بعض البلاد الاسلامية وفيها من المعاصي ما يوازي بلاد الكفر او اكثر

160
01:04:51.100 --> 01:05:18.100
فهل يجوز السفر الى تلك البلاد للسياحة ام لا الذي في بلاد نزيهة وبلاد ملتزمة لا يسافر الى بلاد غير ملتزمة وبلاد اباحية ولو كان فيها مسلمون كثيرون فلا يسافر اليها لان لا يصاب بوبائها وشرها

161
01:05:19.450 --> 01:05:38.450
حتى ان العلماء ذكروا ان البلاد التي يتسلط عليها المبتدعة ويتسلط عليها الفرق الضالة كالخوارج وغيرهم لا يجوز في السفر اليها ولا البقاء فيها بل تجب الهجرة منها مثل ما تجب الهجرة من بلاد الكفار مرارا بالدين

162
01:05:38.500 --> 01:06:07.800
نعم فضيلة الشيخ لو ان رجلا خرج للجهاد ووالداه غير راضيين عن جهاده فمات فهل يعتبر شهيدا يعتبر عاقا لوالديه يعتبر عاقا لوالديه وعقوق الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب  واما شهادتي فالله اعلم بها ما ادري لكن يعتبر عاقا لوالديه. نعم

163
01:06:08.200 --> 01:06:30.350
وربما يكون خروج غير مأذون فيه غير شرعي ربما يكون خروجه غير شرعي فلا يكون شهيدا. نعم فضيلة الشيخ ما حكم من يذهب الى بلاد المشركين للدورة العسكرية او غير ذلك وتكون مؤقتة

164
01:06:31.100 --> 01:06:51.550
هذا ذكرنا قلنا من مسوغات السفر الى بلاد الكفار تعلم تعلم اه العلوم التي يحتاجها المسلمون ولا توجد في بلاد المسلمين من ذلك الشؤون العسكرية بساهل التدرب على القتال ومعرفتهم

165
01:06:51.650 --> 01:07:22.700
اه الشؤون العسكرية والانظمة العسكرية لان هذا يحتاجه المسلمون مع الماء الالتزام بدينه والتمسك بدينه لا فضيلة الشيخ يقول انا مسلم مولود في بلاد الكفار واحمل جنسيتهم هل يجوز ان اقيم بينهم؟ وقد سمعت ان عمل المسلم من صلاة وغيرها معلق

166
01:07:22.700 --> 01:07:42.650
ما دام بين الكفار حتى يخرج الى بلاد الاسلام الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم فاذا كنت تستطيع الهجرة الى بلاد المسلمين فيجب عليك هذا يجب المبادرة بهذا

167
01:07:43.150 --> 01:08:02.200
اما اذا كنت لا تستطيع فانك تكون معذورا وتكون من المستضعفين كما سبق لكن حاول ما هو معناه انك تسكت وتستسلم حاول انك تخرج من بلاد الكفار متى ما تيسر لك لا تقم فيها

168
01:08:02.250 --> 01:08:30.050
نعم  فضيلة الشيخ قد تكون انظمة الدول الحالية مانعة مانعة من هجرة بعض المسلمين وكذلك قلة المال وعدم توفر العمل والمسكن فهل يأثمون في هذه الحالة اذا قدر انه ان هنا نظاما يمنع من الخروج من بلدهم ولا في استطاعة في

169
01:08:30.700 --> 01:08:51.600
ولا للمحاولة تكون معذورا في هذا تكون معذورا في هذا حتى يزول المانع فتهاجم. تبقى نيتك النية موجودة في وبغض الكفار وبغض بلادهم لابد من هذا ونية الهجرة تكون موجودة عندك متى ما تمكنت تهاجر

170
01:08:51.900 --> 01:09:12.100
الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم نعم فضيلة الشيخ الرجل العسكري هل يجب عليه استئذان والديه اذا اذا تحرك الجيش اي نعم يجب عليه استئذان والديه وان ابيا ينفصل من العسكرية

171
01:09:12.400 --> 01:09:39.650
بل حق والديه اقدم ينفصل من العسكرية نعم فضيلة الشيخ ما هي شروط الجهاد وهل هي متوفرة الان شروط الجهاد معلومة  ان يكون بالمسلمين قوة يستطيعوني ان يجاهدوا الكفار يستطيع الجهاد

172
01:09:39.850 --> 01:09:55.100
عندهم قوة وعندهم امكانية تطيعون بها قتال الكفار لابد من هذا اما اذا كان ما عندهم امكانية ولا عندهم قوة فانهم لا جهاد عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابته كانوا في مكة قبل

173
01:09:55.100 --> 01:10:14.550
الهجرة ما شرع عليهم الجهاد لانهم ما يستطيعون وكذلك لا بد ان يكون الجهاد تحت قيادة مسلمة وبامر ولي الامر من صلاحيات ولي الامر الجهاد من صلاحيات ولي امر المسلمين

174
01:10:14.600 --> 01:10:30.150
هو اللي يأمر به هو اللي ينظمه واللي يتولاه ويشرف عليه صلاحية ولي الامر صلاحية كل واحد او كل جماعة انها تروح او تغزو بدون بدون اذن ولي الامر نعم

175
01:10:31.000 --> 01:10:52.050
فضيلة الشيخ اذا وجد نساء في الجيش تحارب معه او تسعف المرظى او غير ذلك هل يجوز قتلها نعم يقولون الذي له رأي في الحرب وسياسة في الحرب يقتل سواء كان امرأة او او شيخا كبيرا

176
01:10:53.350 --> 01:11:16.050
او عابدا من عباد النصارى اذا كان له رأي وتدبير وسياسة في الحرب يكتب لان الصحابة قتلوا دريد ابن السنة سيد هوازن وكان شيخا كبيرا ولا قاتل في يوم حنين لانه كبير السن جدا هرم لكنه محمولا على بعير

177
01:11:16.150 --> 01:11:37.650
لكنه كان زادها وذا مكر وسياسة في الحرب فاذا كان كذلك يقتل. نعم فضيلة الشيخ هل من جاهد بدون اذن ولي الامر ثم قتل فهل يكون شهيدا ام لا يكون غير مأذون الا في هذا الكتاب

178
01:11:38.350 --> 01:11:59.650
نكون غير معذون الا في هذا القتال فلا يكون قتاله شرعيا فلا يظهر لي انه يكون شهيد نعم فضيلة الشيخ اذا كان لوالدي اخوة غيري وهم ليس بحاجة ولو احتاجوا شيئا فاخوتي سيقومون به بدلا مني

179
01:11:59.650 --> 01:12:20.400
وليس لهم مبرر في عدم ذهاب الى الجهاد الا خوفا من ان يقتل في سبيل الله فما الحكم في ذلك؟ الحكم انك تطيعه. ولو كان له مئة ولد ولو كانوا يقومون ما يحتاج اليه ما دام انه قال لك لا تروح

180
01:12:20.750 --> 01:12:41.000
تجب عليك طاعته والبر به اذا كنت تريد الاجر اما اذا كنت تريد انك تركب رأيك انت هذا راجع لك انت لكن تريد الاجر والثواب اطع والدك ولا تخرج منه وهو غضبان او انه ما اذن لك لان حقه مقدم

181
01:12:41.550 --> 01:13:05.700
بعد حق الله سبحانه وتعالى نعم لكن بعض الناس يحتقر والده يقول والدي ما له رأي ولا عنده فكر ولا عنده ولا يعرف شيء يحتقرون والديهم والعياذ بالله ولا يرجعون لهم. يعتبرون انفسهم انهم احسن رأي من من ابائهم هذا لا يجوز هذا

182
01:13:06.600 --> 01:13:24.900
هذا لا يجوز فقار الوالد وتنقص الوالد وانه ما هو بشيء ولا عنده رأي ولا ولا هذا لا يجوز للولد هذا عقوبة نعم فضيلة الشيخ هل يدخل في الحالات التي ذكرتم

183
01:13:25.200 --> 01:13:42.900
طلب العلم الدنيوي كما في حديث جرير رضي الله عنه نعم يقول هل يدخل في الحالات التي ذكرتم ايش الحالات؟ يقصد الذهاب الى بلاد الكفر هو المقصود بالتعلم الدنيوي اما العلم الشرعي ما يطلب في بلاد الكفار

184
01:13:44.400 --> 01:14:09.300
العلم الشرعي ما تروح تعلمه في بلاد الكفار هذا لا يجوز انما العلوم الدنيوية فقط. علم الهندسة علم الطب علم آآ الاسلحة تدرج التمرن على الاسلحة العلوم الدنيوية هي اللي تطلب من من الكفار اذا لم توجد في بلاد المسلمين. اما العلم الشرعي فلا يجوز

185
01:14:09.300 --> 01:14:27.950
اصطلبوا في بلاد الكفار ولا يجوز التعلم على الكفار وما اهلك المسلمين الا الا تعلم اولادهم العلوم الشرعية على المستشرقين الذين شككوهم في دينهم وفي عقائدهم لا يجوز نعم فضيلة الشيخ

186
01:14:28.350 --> 01:14:50.800
في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق جويرية وجعل عتقها صداقها ولعل هذا حدث في حق ام المؤمنين صفية رضي الله عنها. نعم هو كذلك ويش؟ يقول اما جويرية فقد كانت في سهم ثابت ابن قيس

187
01:14:50.850 --> 01:15:10.450
فاستعانت به صلى الله عليه وسلم في قظاء في قظاء كتابتها فاعانها على ذلك ثم تزوجها اي نعم هذا هو المهم انه انه كانت مملوكة النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:15:10.550 --> 01:15:30.050
اه جعل عتقها صداقها ودل على ان المنفعة تكون صداقا مثل المال. نعم فضيلة الشيخ من جاء الى المسجد ماشيا ثم جلس على الارض او على كرسي ليصلي عليه لانه لا يستطيع القيام

189
01:15:30.050 --> 01:15:49.850
والركوع والسجود ومتابعة ومتابعة الامام في ذلك. هل يلزمه القيام بتكبيرة الاحرام؟ حين دخوله في الصلاة ام يدخل فيها اجالسا اذا كان لا يستطيع القيام يكبر الاحرام وهو جالس. اما اذا كان يستطيع القيام

190
01:15:50.200 --> 01:16:13.800
فانه يقوم بقدر قراءة الفاتحة هذا القيام الواجب يكون بقدر قراءة الفاتحة واذا كان لا يستطيع هذا القيام فانه يكبر وهو جالس. نعم فضيلة الشيخ يقول نحن مجموعة اخوة جاءتنا منحة منحة ارض من الحكومة منذ خمسة عشر سنة

191
01:16:13.900 --> 01:16:34.750
والى الان لم نستثمرها فهل عليها زكاة حسب النية اذا كنتم نويتم البيع فانها اصبحت سلعة فيها زكاة كل ما يتم عليها سنة فانها تقوم يعني تثمن ويدفع ربع العشر من

192
01:16:34.900 --> 01:16:51.500
تقدير القيمة اما اذا ما نويتموها للبيع ولا لكم نية فيها ما نويتموها للبيع ولا للبناء ولا للسكنى ان تردوا دين ما تدرون ليس فيها شيء ليس فيها زكاة نعم

193
01:16:52.000 --> 01:17:10.650
فضيلة الشيخ يقول علي كفارة يمين فقال لي شخص ان العلماء قدروا في في اطعام المسكين في اطعام المساكين بمئة ريال. فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ كذاب هذا؟ هذا كذاب. من هم العلماء اللي قدروا

194
01:17:10.950 --> 01:17:26.400
الا كفارة اليمين مئة ريال هذي ابي دراهم بس كفارة اليمين طعاما او كسوة او عتق رقبة هذا الذي نص الله جل وعلا عليه في القرآن كفارته اطعام عشرة مساكين

195
01:17:27.300 --> 01:17:42.650
من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة ولم يذكروا النقود ولم يذكروا الدراهم تراهم موجودة في وقت نزول القرآن لكن هذا يريد الدراهم بس يبي ياخذ الدراهم ويمشي

196
01:17:42.700 --> 01:18:04.950
هذا هو لا يجوز التصرف في العبادات تحويلها الى رغبات الناس عبادات تبقى كما شرعها الله سبحانه وتعالى لا تحول الى نقود والى والى نعم فضيلة الشيخ هل القضاء على الرق في بلاد الاسلام من الاعمال الصالحة

197
01:18:05.700 --> 01:18:24.650
الرق كما عرفتم على قسمي رق غير شرعي. وهو الاغتصاب والنهب والاحتيال هذا غير شرعي اما الرق الشرعي فهو ما كان اصله في الجهاد في سبيل الله فمن وقع عليه الرق

198
01:18:25.000 --> 01:18:50.150
فانه يبقى عليه وعلى ذريته على ذرية ذريته ما تناسلوا ولا يرتفع الا بالعتق لا يرتفع الا بالعتق هذا هو الرق في الاسلام والسؤال وشلون عنه هل القضاء على الرق في بلاد الاسلام؟ من الاعمال الصالحة

199
01:18:50.450 --> 01:19:10.350
العتق من الاعمال الصالحة العتق من الاعمال الصالحة اذا كان باختيار الانسان اما انه يجبر على العكر فهذا لا يجوز هذا عبادة ولا يجبر عليها الانسان. العتق عبادة ويكون باختيار الانسان. لا بانه يجبر عليه نعم

200
01:19:10.350 --> 01:19:30.850
فضيلة الشيخ يقول شيخ من المشائخ يلقي دروسا في كتاب من الكتب الفقهية مقصورا على فئة من الناس دون غيرهم فما حكم ذلك؟ والله ما ادري ما شفت هالكتابة ما شفتكش نعم

201
01:19:31.350 --> 01:19:52.950
فضيلة الشيخ يقول هل الاضطباع خاص بطواف القدوم؟ وكذا الرمل الانطباع خاص بالطواف الاول اول ما يقدم الانسان سواء كان طواف عمرة او طواف القدوم طواف العمرة وطواف القدوم هذا اللي فيه الارتباع

202
01:19:53.250 --> 01:20:12.950
والرمل كذلك خاص بالطواف الاول اول ما يقدم الانسان طواف قدوم او طواف عمرة. نعم فضيلة الشيخ ما حكم ان يتصدق من اجل ان يشفى مريضه نعم في فيها حديث ذاو مرظاكم

203
01:20:13.050 --> 01:20:26.268
للصدقة يتصدق ليشفى مريضه لكن ما يكون له اجر عند الله عز وجل قال ولا ما نوى ليس له الا ما نوى. فالمسلم