ثم انتقل بعد ذلك الى الكلام عن صلاة التطوع فبدأ ببيان ما هو المتأكد من صلاة التطوع؟ قال اكدها الكسوف حتى بعضهم قال بوجوبه يمكن قوله يعني اولها كسوف ثم الاستسقاء قال فاستسقاؤنا
لان هذي ثم التراويح لان هذه الثلاثة مما يشرع لها الجماعة وهذا يدل على تأكدها على غيرها قال فوتر جاءنا كذلك مما كذلك مما اه يتأكد الوتر وبعد التراويح ثم الرواتب
وهي التي تفعلها قبل الصلاة وبعدها وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه واظب عليها وهي رواتب الفروض. ثم بعدها صلاة الضحى وبعد صلاة الضحى النفل المطلق قال فمطلق النفل وليل ينتحى. النفل المطلق قد يكون في الليل وقد يكون في النهار. ايهما اكد وافضل؟ الليل
ما معنى ينتحر يا شيخ هكذا معناها للتنحيف خلاص بلا ما نكون قلتم كذا الحمد لله رب العالمين نحى نحوه هم هذا المعنى شف يقول ما ادري كتبت في الشرح ولا لا
اللهم اكتبهم في الشر. ماذا يقول؟ يقصدوا بانه افضل من تطاول النظر. ينتحى يقصد. يقصد. خلص. من انحوا هذا النحو نحاه قصده خلاص ممتاز ثم انتقل بعد ذلك الى بيان الرواتب الناظم
حفظه الله ونفعنا به وبعلومه في الدارين امين لم يذكر ما هي الرواتب واجمل هذا الباب اجمالا ففصله صاحب الاحمرار فقال رواتب الفروض قبل الفجر عند راتبة قبل الفجر عندنا راتبة قبل الظهر فقبل الظهر فقبل ظهر
ثم بعد الظهر هذه ايضا عندنا راتبة قبل الظهر وراتبة بعد الظهر. ومغرب عشاء يعني ثم بعد الظهر ثم بعد مغرب ثم بعد عشا هم واضح؟ معطوفة على الظهر الاخيرة فيكون بعد بعد المغرب بعد العشاء ثم قال وكل مثنى
فهذا مغن عن قوله ركعتان قبل الفجر وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده. استغنى عن ذلك بقول ايش؟ وكل مثنى فكلها مثنى تكون الرواتب كم ركعة عشر ركعات وهو المعتمد في المذهب وقيل ان الرواتب اثنا عشر ركعة
قال ومثلها الضحى يعني وكل مثنى ومثلها الضحى في ايش في العدد فالضحى كم مثلا قال وذي يعني ايش؟ اشارة اي صلاة؟ الى صلاة الضحى وذي ها في الادنى يعني الادنى الاقل في صلاة الضحى ان تكون
ركعة ثانية وصلها ثمانيا في العالي يعني في الحد العالي لها والحد الاعلى لها تصليها كم ركعة؟ اكثرها كم؟ ثمان ركعات. وقتها من متى؟ قال من ارتفاع تمشي للزواني ندفع الشمس قيد رمح الى زوال الشمس
وقوله للزوال تجوز فان وقتها ينتهي قبيل الزوال ها الى قبيل الزوال وهذا ممن استودوك على الناظم صاحب الاحمرار مم؟ لا هو هذا المعاني يتجاوزون فيه حتى تجد حتى في المتون المنثورة يقولون الى الزوال احيانا
ويقصدون الى الزوال يعني ما قبل الزوال. مم. واخره الزوال. وهذا يقيد بقولنا في اوقات النهي ايش ها ان نصف النهار وقت نعيم فيكون هذا مقيد لهذا الاطلاق. واضح. او مخصص لهذا العموم
ثم انتقل الى التراويح فقال اما التراويح فعشرون اتت عشرون ركعة فعشرون اتت مع وترها بعد العشاء ثبتت اذا تصلى مع الوتر بعد العشاء جماعة قال صلوا جماعة جماعة تسنوا اذا تسن في جماعة صلاة التراويح
اما الوتر وصلاة الوتر قال اما الوتر اكثره واحدة وعشر يعني اكثر الوتر كم ركعة؟ احدى عشر ركعة واحدة وعشر ركعات كم المجموع؟ واحد زائد عشرة يساوي احدعش ما شاء الله تبارك الرحمن
تمكنت في الراويات على المذهب الشيخ ولا عند الشافعية ها واحد زائد عشرة طيب ثم قال بركعة يجوز في الاقل اذا اقله كم يا شيخ ركعة واحدة بركعة يجوز في الاقل
اذا عرفنا ان الوتر اكثره احدى عشر واقلوه ركعة. وادنى الكمال قال ادنى الكمال بالثلاث صلي. صلي الوتر بثلاث ركعات هذا ادنى الكمأ ثم انتقل الى سجود التلاوة فقال يبين لك من الذي يستحب له ان يسجد سجود التلاوة
شخصان او صنفان القارئ والمستمع قال ويسجد القارئ ول. مستمعوا. لاية السجدة فلتستمعوا. اذا يسجد القارئ ويسجد المستمع لغاية السجدة فلتستمع فلتستمعوا لآية السجدة فلتستمعوا للنظم هو في الاخير تتميم وحش
وقوله للقارئ يسجد القارئ والمستمع احتراز ممن من من السامع الذي لا يقصد السمع فهذا ايش؟ لا يشرع له السجود طيب قال ويسجد القارئ والمستمع مكبرا اذا يسجد بتكبير ولا بغير تكبير؟ اسجدوا مكبرا يعني بتكبير
في خفضه ورفعه اذا معناه هذا انه يكبر عند السجود ويكبره عند الرفع بخفضه ورفعه. مسلما بلا تشهد اذا يشرع له ان يسجد مسلما يعني ان يسلم بعد سجوده فيسلم
ويجزيه هنا تسليمة واحدة بلا تشهد فلا يشرع له التشهد. قال ابن مسلم بلا تشهد عه. به ما هو ما منعه؟ ان الفعل وعاي يعي الامر منه ايش خلاص؟ يعني افهمه
يعني افهمه ها؟ احلته وتغيره وتعيها اذن وعين تعيها يعني افهمهم يعني هو يسمع نفسه بالتكبير لا لا لا هو لا يقصد به هذا التتميم بس. لا انا اقصد سورة سجود ايه ايه يعني بعد ما انتهينا من هذا الكلام اقول عهذا الكلام. يعني افهم هذا الكلام
فهي كلمة تميم. انا اسأل عن صورتي سجود التلاوة. لابد يسمع نفسه كل الاذكار. نعم. كل الاذكار والذي يستمع للتسجيل لا يشرع له اجر صواب والله آآ الظاهر من المذهب والله اعلم تخريج عليه انه لا يسجد مع التسجيل لان هذا لا يصلح اماما له. المستمع انما يسجد اذا صح ان يكون
القارئ اماما ماشي قال رحمه الله تعالى في بيان سجود الشكر يسجدوا للشكر لدى دفع النقم غير المصلي وتجدد النعم. اذا يشرع سجود السهو في حالتين الاولى عند دفع لدى دفع
لما يدفع الله عنه نقمة وبلاء وكذلك عند تجدد نعمة عليه اما ادعى النعم الدائمة التي تستمر بالانسان ليلا ونهارا فان انه لا يسجد لها والا لو بقي الانسان ساجدا طول عمره. خلاص. اذا كان وسجود وسجود التلاوة نعمة
وسجود الشكر نعمة. التوفيق له فليسجد يقول اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثله يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله و ان طالت الايام واتسع العمر
قال غير المصلي اما المصلي فلا يصح له ولا يجوز له ان يسجد اثناء الصلاة سجود الشكر بل ان سجوده في اثناء الصلاة مبطل للصلاة اذا سجد سجود الشكر لانه زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته واضح هذا ولا لا؟ نعم
قوله يسجد وجوبا ولا استحبابا استحبابا من اين علمناه؟ من الباب طب صلاة التطوع