بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع وسردان طير شبه دين
وحل دواب الماء غير ضوء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه الاشياء المنهي عن قتلها اي الظفدع والسرد والهدهد هذه منهي عن قتلها. فلا يجوز ان تقتل. ولا يحل اكلها. لان
ما نهى الشارع عن قتله فانه لا يحل اكله. نعم. ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع وسردان طير شبه دين وهدهد. نعم. وحل دواب الماء غير ضفادع ويحرم تمساح على المتأكد. نعم حيوانات البحر التي لا تعيش الا في البحر حلال
قوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاع لكم وللسيارة. فصيد البحر كله حلال وهو ما لا يعيش الا في البحر. وقال صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان السمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال
الا ان بعض العلماء استثنوا اشياء قاسوها على ما في البر مثل التمساح قالوا لانه سبع ويفترس والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وهو السبع
وكذلك الظفدع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله وما نهى عن قتله فانه لا يحل. نعم. والحية حية البحر لان حية البر حرام فمثلها. حية لاحظ بانها من الخبائث نعم. ويحرم مصبور من الحيوان مجسم من
خير لاغراض معتدي. نعم يحرم المصبور من الحيوانات ما قتل صبرا. المصبور قتل صبرا وهو ان يربط ثم يرمى يرميه الناس ليتعلموا الرماية عليه. هذا تعذيب وحرام. قد مر ابن
عمر رضي الله عنه على صبيان قد ربطوا طائرا وجعلوا يرمونه فلما رأوا ابن عمر هربوا قال ابن عمر رضي الله عنهما من فعل هذا؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا
اذا مات بسبب هذه العملية فهو حرام. لان هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه القتلى نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك المجسم والظاهر انه يقصد ما يجعل
للصقور ما يحبل به للصقور من الطير من اجل ان تصاد. هذا ايضا يحرم لانه هذا تعذيب لها. نعم وان ترى في المذبوح في البطن ميتة تحل وحب الروث حر باوكد
هذا مسألة الجنين في بطن الحيوان المأكول اذا ذكي الحيوان من غنم او من ابل او البقر اذا ذكي الحيوان ووجد في بطنه جنين فانه حلال ذكاته ذكات امه اذا وجد ميتا في بطن المذكاة فانه حلال تبع لامه. نعم
من كرف المذبوح في البطن ميتة تحل وحب الرؤوس حر باوكدي. نعم يعني رجيع الدابة نعم هذا حرام لانه مضر نعم وان ملكت فاحذر اذا غير مفسد. نعم الهر يحرم قتله. الا
اذا كان مؤذيا اذا كان يؤذي بانه يكفي القدور ويأكل الطيور فهذا دفعا لاذاه. واما ما لم يؤذي فانه يحرم القتل. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دخلت نار امرأة في هرة حبستها. فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض
على انه لا يجوز قتل الهر. لانه غير مؤذي. اما ان كان مؤذيا ما ان كان مؤذيا فانه يقتل. الا اذا كان له مالك اذا كان احد يملكه فانه لا يتلفه عليه لا يتلفه على المالك. نعم ويحرم
ويكره قتل الهر الا مع الاذى. وان ملكت فاحظر اذا غير مفسدي. وان كان مملوكة يعني يقول ان قتل الهر مكروه كراهة تنزيل. الا اذا كان مملوكا فانه يحرم قتله. لان
فيه اعتداء على ملك الغير الا اذا كان مؤذيا فانه يقتل في الحالين سواء كان مملوكا او غير مملوك دفعا اذاه نعم التصيد اذا لم تكن ملكا فانت مخير. وان ملكت فاحضر وان تؤذي
خدودي كذلك الباشق وهو نوع من من الصقور يصاد به من سباع الطير هذا فيه نفع وفيه اذى. فهذا ان كان فانه يكثر على كل حال سواء كان مملوكا او غير مملوك. وان كان غير مؤذن فانه لا لا يقتل. يكره قتله
لانه فيه نفع. نعم فاهدالة الكلب. الكلب الكلب المعروف هذا فيه نفع وفيه اظرار. فان كان مؤذيا فانه يقتل كما سبق سواء مثل الهر سواء كان مملوكا او غير مملوك دفعا لاذاه اما اذا كان غير مؤذي فانه لا يقتل
هذا الكلب والفهد وهو نوع من سباع نوع من الجوارح يصاد به نوع من الحيوانات الجارحة يصاد به هذا فيه نفع فلا يقتل الا اذا كان مؤذيا نعم وما فيه اضرار ونفع كاشق وكلب وفهد لاقتصاد التصيد. اي نعم
لانه ينتفع به بالصيت الباشق ينتفع به والكلب ينتفع به في حراسة المزرعة والغنم والصيد ينتفع به فلا يقتل. الا اذا حصل منه اذى. وكذلك الفهد وهو نوع من سباع
البهايم يصاد به هذا لا يقتل لانه ينتفع به الا اذا كان يؤذي نعم ونفع كباشق وكلب وفهد لاقتصاد التصيد. نعم. اذا لم تكن ملكا انت مخير وان ملكت فاحبر وان تؤذي فاقددي. اذا اذا كانت تؤذي فقد
يعني اقتلها سواء كانت مملوكة او غير مملوكة دفعا لاذاها. نعم. وان نعم ولا اذى كدود ذباب لم يضر كره تضي. اما الذي يؤذي ولا يسأل فيه نفع. هذا ما فيه نفع ولا في هذا مثل الذباب. هذا يقتل. يقتل
ولانه لانه يسقط في الماء ويسقط في الشراب ويسقط في وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب عليكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. ثم
ويشرب الماء بعد ذلك. لانه زال الظرر منه. فدل على انه يقتل الذباب. اذا والذباب يؤذي على كل حال. نعم فلا غير الخمور باوكد. ما حل للمضطر اكله من الميتة ولحم الخنزير
قوله تعالى لما ذكر المحرمات قال الا ما اضطررتم اليه. وقال فمن اضطر حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا يسمع
عليه فما يباح للضرورة يباح عند الاكراه فاذا اكره احد على اكل الميتة فانه يأكل منها دفعا للاكراه. هدد بالقتل او بالظرب او هدده ظالم ولا يتخلص منه الا باكل المحرم
فانه يأكل من المحرم دفعا للاكراه. نعم. ولغ مع الاكراه افعال سوى القتل والاسلام ثم الزناقد. افعال المكره لغو. لا تعتبر افعال المكره واقواله لغو يعني ليس لها اعتبار لانه لم يقصدها ولم ينويها. وان
نوى التخلص من الاكراه حتى لو اكره على التلفظ بكلام الكفر فانه يتلفظ التخلص من الاكرام. قال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. البكرة يباح له ان يدفع الاكراه. الكلام الذي اجبر
ولو كان كلاما محرما او مكروها. وفعله لغو لان فعل المكره وجوده كعدمه لا يعتبر الا في المسائل المستثناة القتل. لو اكره على قتل اخر لا يجوز له ان يقتل
ان يفدي نفسه بقتل غيره. فلو قتله يضمن. لو قتله مكرها يضمن. لانه لا يجوز له هو ان يقتل نفسا معصومة من اجل افتداء نفسه هو. هذه واحدة اذا اكره على الاسلام فاسلم. فان اسلامه لا يعتبر لغوا. يعتبر
صحيحة. لانه اكره على شيء مأمور به وهو الاسلام. لم يكره على محرم. وانما اكره على شيء مأمور به فيصح اسلامه. وان كان لا يجوز الاكراه على الاسلام. لان الاسلام انما يكون اختيارا
كما قال تعالى لا اكراه في الدين لكن لو وقع هذا واكره تلفظ بالشهادتين فانه يعتبر مسلما. لان هذا مأمور به. مأمور بالاسلام. وكذلك الزنا. لو على الزنا. فحصل منه الزنا. فانه لا يدفع عنه الحج
لا يسقط عنه الحد. لانه لا يكون الزنا الا عن رغبة منه هو الا عن رغبة منه هو وشهوة منه هو. فاذا زنا فانه يقام عليه الحد ولو كان مكرها هذا قول والقول الثاني انه لا لا يقام عليه الحد لان الزنا لان الحدود
تدرأ بالشبهات الحدود تدرأ بالشبهات وهذا منها. نعم. هذا الفاعل اما المفعول بها التي زني بها اكراها فليس عليها شيء. هذا بالاجماع المزني بها اكرهت فازني لا لا حد عليها بالاجماع. انما هذا في الفاعل فاعل الزنا وهو الذكر. نعم
حكم الاكل والمساجد. نعم. اداب الاكل. اداب الاكل واحكام المساجد ما ادري كيف جمع بينها؟ نعم. وجولان ايد في طعام موحد. يكره تنفس في الغداء يعني الطعام. لان هذا على الاخرين. فلا ينفخ في الطعام. الا اذا كان حارا. اذا كان حارا
وهو خاص به فان لا بأس ان ينفخه من اجل تبريده. اما اذا كان مشتركا وهو ليس حارا في كره ان ينفخ في مثل الشراب يكره ان ينفخ في الشراب لانه يكرهه
على الاخرين. وكذلك جولان الايدي في الطعام الموحد. يعني يأكل مما يليه ولا تجول يده امام الاخرين في الطعام. قوله صلى الله عليه وسلم سم الله كل بيمينك وكل مما يليك. فلا تجول يده في الطعام. بل يأكل
مما يليه الا اذا هذا اذا كان الطعام موحدا يعني من نوع واحد. ما اذا كان الطعام من انواع فلا بأس ان يأكل مما يريد. لا بأس ان يأكل مما يريد. مما يليه ومما لا يليه. كالتمر مثلا
والفاكهة هذا منوع نعم ولا نؤيد في طعام موحد. نفخ فيه تنفس فيه. اذا اراد يتنفس فانه يصرف وجهه عن الطعام. ولا يتنفس فيه لان هذا يكرره على الاخرين. نعم
فان كان انواعا فلا بأس فالذي نهي في اتحاد قد عفي في التعدد اما اذا كان منوعا فلا بأس. فلا فلا يقتصر على ما يليه بل يأكل مما طاب له. يأكل من
ما طاب له ويتتبع ما طاب له لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم شيء منوع كان يتتبع صلى الله عليه وسلم مواضع التي يريدها. وقال للحاضرين انه ليس نوعا واحدا في اخر البيت وان كان انواعا فلا بأس فالذي نهي
اتحاد قد عفي في التعدد. فلا بأس بالذي فالذي نهي في اتحاد قد عفي في التعدد نعم وكما سبق انه اذا كان من نوع واحد فيأكل مما يليه. وان كان انواعا فيأكل مما قابله
ولو كان مما لا يليه. نعم وهما وممددي. كذلك من اداب الاكل ان تأكل بثلاثة اصابع. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة اصابع. ولا يأكل باكثر من ثلاثة يكره ان يأكل اكثر من ثلاثة اصابع لان
هذا يدل على النهم والجشع ولا يأكل باقل من ثلاثة اصابع كالاصبعين والواحد لان هذه صفة المتكبرين ليأكل السنة انه يأكل بثلاثة اصابع. وان يأكل وهو جالس ايضا. ان يأكل وهو جالس
هذا هو السنة. والان سرت في الناس او بعض الناس اداب الغرب والكفار. صاروا يأكلون وهم واقفون هذا مخالف لاداب الاسلام. نعم. ثنتين يعني الاصبعين نعم مكروه نعم بواحد يعني يكره الاكل باصبعين او باصبعين
واحد لان هذا من علامات التكبر نعم العرف يعني الرائحة اذا كانت الرائحة منتنة من اكلت شيئا له رائحة منتنة كالبصل والكراث اي انه يكره ذهابك الى المسجد وفيك رائحة كريهة لان النبي صلى الله عليه
وسلم نهى عن ذلك قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مصلانا. لان المسلمين يتأذون بالرائحة الكريهة. والملائكة تتأذى. فلا يذهب الى المسجد وفيه رائحة كريهة يتأذى منها الناس. ومثل من فيه عرق. من فيه عرق ورائحة كريهة من جسمه تفوح من جسمه
آآ يتنظف ويزيل الرائحة ولا يذهب الى المسجد بروائح كريهة وعرق يظهر رائحته اصنان يكره هذا. يذهب الى المسجد على احسن حال وانظف حال واطيب راية انه بيت من بيوت الله فيه الملائكة وفيه المصلون. نعم
واكل وشربة بيسراه فاكره هو متكئا زي دي. يكره الاكل بالشمال والشرب للشمال لان هذا تشبه بالشيطان وليأكل باليمين. كل بيمينك قال صلى الله عليه وسلم كل بيمينك ونهى عن الاكل باليد اليسرى والشرب باليد اليسرى لان هذا تشبه بالشيطان
وكذلك الاخذ من الناس والاعطاء اعطاء الناس يكون باليد اليمنى. لا تعطي الناس باليد اليسرى او تأخذ منه الاشيا باليد اليسرى بل يكون هذا باليد اليمنى. هذا من الاداب الشرعية. نعم
اخذ واعطاء واكل وشربة بيسراه فاكره ومتكئا زد. كذلك يكره تأكل وانت متكئا وانت متكئ. يكره ان تأكل متكئا. على شيء على جدار او على مخدة او على لان هذا جلسة المستكبرين وايضا فيه
يعني جشع ورغبة في الطعام. اما اذا جلست مستوفزا فان هذا مما يقلل اكل الطعام تقليل الاكل مطلوب شرعا. ثلث لطعامه وثلث. قال صلى الله عليه وسلم بحسب ابن ادم لقيمات
ضمن صلبه فان كان لابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه فيكره الرغب في الاكل والشبع. يكره الشبع والرغبة في الاكل. بل يقلل يقلل من الاكل وايضا يجلس مستوفزا يعني يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى
ينصب اليمنى ويأكل ولا يجلس متوركا او الا اذا كان يحتاج الى هذا اذا كان يحتاج الى الاتكال لانه معيب الجسم او مريض فلا بأس اذا كان يحتاج الى الاتكاء لا بأس اما اذا كان
صحيحا فلا يأكل وهو متكئ. نعم مسجدا باذن امام لا يضر تسدد. بناء المساجد مطلوب وفيه فضل عظيم. قد جاء في الحديث من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. بناء المساجد مرغب فيه. ولكن لا تبنى المساجد في الطرقات
الظيقة لانها تظيق على الناس ولا تبنى في في الطرقات الواسعة الا باذن الامام يعني ولي الامر ولي الامر المسجد يبنى في الطريق الواسع اذا كان باذن للامام يعني ولي الامر لان ولي الامر ينظر في مصالح المسلمين. والان ينوب عن ولي الامر
وزارة البلديات اللي تنوب عن ولي الامر وزارة البلديات بلديات في البلد تقوم مقام هذا ولي الامر لانه وكل اليها ذلك. نعم. وان في طريق واسع تبني مسجدا باذن لامام لا يضر تسدد. لا يضر المارة. فانك تسدد في هذا ويعينك الله
يكتب لك الاجر هذا فعل سديد. نعم. ولا تبنه من غير عذر باوكد الشريعة تهتدي. يعني لا يبنى مسجد في مكان يضايق يضايق الناس يضايق المارة او يضار بمسجد اخر قريب منه. لا يبنى مسجد جديد قريبا من مسجد
قديم لان هذا يضار بالمسجد القديم. ويفرق الناس والمطلوب اجتماعهم مهما امكن والكثرة مطلوبة فتعدد المساجد ينبغي ان يراعى فيه يراعى فيه الحاجة حاجة الناس ويراعى فيه عدم تقارب المساجد. لئلا يشوش بعضها على بعض
ولان لا يفرق الناس والمطلوب اجتماعهم مهما امكن نعم هذا يكون مخالف لمراسيم الشريعة اذا بنيت اذا صارت بناء المساجد فوظى اذا صار بناء المساجد فوظى بدون بدون ترتيب وبدون حاجة بل من اراد يبني بنى هذا مخالف لمراسيم الشريعة ومخالف نعم
ويحرم احداث الغراس بمسجد فان وقفت مع وقفه المتأكد. يحرم على الانسان انه يغرس في مسجد شجرا له شجرا له يستثمره. لان المسجد وقف يجوز ان يغرس فيه شيء يتملكه غارسه ويستثمره غارسه. لان هذا استغلال للوقف
الا اذا كان هذا الغراس للمسجد وقف مع المسجد. اذا كان وقف مع المسجد يستفيد منه المسلمون فلا بأس بذلك. نعم فان وقفت مع وقفه المتأكد. اما اذا اما اذا غرست وقف مع المسجد
لا تضر الشجر هذا لا يضر بالمسجد وفيه فائدة وهو وقف لا بأس بذلك نعم عواطفه المتأكد. فان كان عن اثمان هذا غنى فكل. والا ففي احيه بعه وارددي. غلت الشجر المغروس في المسجد وقف. والغلة هذه وقف
فان كان المسجد يستغني عنها فلا بأس ان ان تؤكل يأكلها المحتاجون. اما اذا كان المسجد لا انا احتاج الى المسجد يحتاج الى مصاريف والى نفقة فانها تباع. تباع وتصرف
في مصلحة المسجد. نعم من حلال للركوع وسجد. فيبنى له بيت بجنة ربه. فصنه الاوساخ والقدر الرديء. هذا حكم بناء المساجد. بناء المساجد عمل صالح. عمل صالح لكن بشرطين الشرط الاول اخلاص النية لله عز وجل. ما يكون قصده الرياء والسمعة
او تخليد اسمه كما يقولون ان يكون خالصا لوجه الله هذا شرط. الشرط الثاني ان يكون من مال حلال تكون النفقة فيه من مال حلال. فلا يبنى المسجد من مال حرام
او كسب حرام لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. فمن توفى فيه الشروط وبنى لله مسجدا فله هذا الوعد الكريم. فان الله يبني له بيتا في الجنة. نعم. لله هذا شرط الاخلاص. نعم
ومن يبني لله المهيمن مسجدا بمال حلال للركوع وسجد الصلاة هذا هذا الشرط الثاني ان يكون من مال حلال نعم ربه فصنه عن الاوساخ والقبر الردي. هذا اداب المسجد انه يصام عن الاوساخ
فلا يلقى فيه اوساخ وقمامات بل تخرج منه. وزبالات ينظف المسجد ينظف عن البصاق والبزاق. فلا يبصر فيه ولا يدفن فيه. ولا فيه مخلفات من الطعام او غيره بل ينظف المسجد. وآآ
في المسجد خطيئة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ورأى مرة بصاقا في قبلة المسجد فغضب عليه الصلاة والسلام ثم حكى ذلك وجعل مكانه شيئا من الطيب. حك البصاخ جعل مكانه شيئا من
الطيب المساجد تنظف. والذي ينظفها له اجر عظيم. له اجر عظيم اذا نظفها ابتغاء وجه الله عز وجل له اجر عظيم. هذا العناية المساجد ولا تترك المساجد متوسخة تتراكم فيها المخلفات
اوساخ البصاخ وغير ذلك. نعم مخاط وبزقة وزخرفة. صن المسجد عن القذاة. القذاة الصغيرة. القذاة الصغيرة لا تتساهل فيها ولو كانت صغيرة. بعضهم يتفل في المنديل او او آآ الخرقة يعني يلقيها في المسجد يلقيها في المسجد
خطيئة وعلى من رآها انه يحتسب الاجر ويخرجها. نعم او مخاط وبزقة او مخاط من الانف او مزقة من الفم يمزق فيه من الريق او النخامة او غير ذلك. نعم
وزخرفة ما من لجين وعسجد. نعم وبزقة وزخرفة ما من لجين وعسجد. وصن المسجد عن الزخرفة عن الزخرفة زخرفة ما يعني اي نوع من الزخرفة مساجد لا تزخرف باللجين والعسجد وهو
الذهب او ماء الذهب المساجد ولا تنقش ويجعل فيها نقوش ولا يكتب فيها وبها كتابة ايات او تصان المساجد عن ذلك. لان هذا يشغل المصلين. والمساجد ليست معرض للفنون نقوش والديكورات تصان عن هذا. نعم. ومن علامات الساعة ان الناس يتباهون
المساجد نعم. يقول عمر رضي الله عنه ابني للناس ما يؤويه واياك ان تحمر او تصفر. نعم ووجهان في تصحيح بيع معقد. نهي عن البيع والشراء في المساجد. نهي عن
البيع والشراء في المساجد واذا حصل حصل بيع فقد اختلف العلماء هل يبطل البيع ولا ينعقد؟ او ينعقد التحريم والاثم على كل حال لا يجوز البيع والشراء في المساجد لانها لم تبنى للبيع والشراء وانما بنيت لذكر الله
عز وجل كذلك انشاد الضالة صار للانسان له شيئا ضايع ما يجوز له يقول من رأى كذا او انسان وجد هذا الشيء ويقف ويقول من ضاع له كذا وكذا ما يجوز هذا. مساجد لم تبنى لهذا الامر. لا تجعل مثل الشوارع
نعم كذلك من احكام مساجد انها لا تبنى على القبور. هذا شيء نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعن لعن من فعله. لعن الذي اين يبنون المساجد على القبور؟ لان هذا وسيلة من وسائل الشرك وهذه طريقة اليهود والنصارى يبنون
المساجد والمصليات على قبور الصالحين. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. فاذا وجد مسجد مبنيا على قبر فان كان القبر هو السابق والمسجد حادث فانه يهدم المسجد ويترك القبر
وان كان العكس المسجد هو القديم والقبر محدث فيه فان القبر ينبش ينبذ وينقل الى المقابر ويفرغ المسجد من القبر. هذا هو الحكم الشرعي. اما ان تبقى المقابر على ان تبقى المساجد على القبور فهذا فعل اليهود والنصارى وهذا وسيلة من وسائل الشرك. نعم
وان يبنى ما بين المقابر مسجد فحرم وفي المبني من قبلها اسجد قال له اذا كان المسجد مبني من قبل فانها تفرغ من القبور تنبش القبور وتبعد عنها نعم ولا بأس ان صلى لميت بمسجد وايشاد شعر من مباح لمنشد
يباح الصلاة على الجنايز في المسجد لا بأس. يصلي عليها خارج المسجد فهو احسن. وان عليها في المسجد فلا بأس قد فعل هذا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان يصلى على الجنائز في المساجد في
اختهم كان شيئا معروفا وان جعل مصلى خاص للجنائز فهو احسن. نعم ولا بأس ان صلى لميت بمسجد يعني الصلاة على الجنازة في المسجد نعم. ولا بأس ان صلى بمسجد وانشاد شعر من مباح لمنشد. كذلك يجوز في المسجد انشاد الشعر النزيه
النزيه الذي ليس فيه كلام باطل. ليس فيه غزل ولا مجون ولا اغراظ سيئة. الشعر النزيه في الحكمة. الشعر فيه حكمة وفيه فائدة لا بأس ان ينشد في او فيه موعظة لا بأس ان ينشد في المسجد وقد انشد
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان حسان ابن ثابت رضي الله عنه ينشد عند الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد اتخذ له منبر اتخذ له منبر يلقي عليه قصائده في المسجد. عند الرسول صلى الله عليه وسلم. لان شعر حسان رضي الله
عن دفاع عن الاسلام رد على المشركين فهو من الجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم. اما اذا فكان الشعر ماجنا او محرما فلا يجوز اشاده في المساجد. نعم وناصب اليمين وبسمل ثم في الانتهاء احمدي. انا ما ادري وش هالخلط الحين يجيب احكام
مسجد لحين يجيب احكام الاكل اداب الاكل ما ادري يعني ها المنظومة ما هي ما هي مرتبة ولا هي بصحيحة وضعها على هالنمط هذا الان رجع الى اداب الاكل يقول اذا بغيت تاكل اجلس
على رجلك اليسرى تفرش رجلك اليسرى وتنصب اليمنى. وتكون مستوفزا. لا متكئا نعم ابي بسمل يعني تبدأ ببسم الله الاكل تبدأ الاكل والشرب ببسم الله كما قال صلى الله عليه
وسلم سم الله وكل بيمينك فتبدأ ببسم الله لتحل البركة في الطعام تطرد الشيطان لانك اذا لم تسمي اكل معك الشيطان. وزالت بركت الطعام. فالبسملة في اول الاكل والشرب فيها فوائد عظيمة وتركها فيه مضار. عند النهاية تحمد الله
عندما تنتهي من الاكل او من الشرب تحمد الله فتقول الحمد لله. نعم فليساري وناصب اليمين وبسمل ثم في الانتهاء احمدي. اي نعم. تبدأ بسم الله تنتهي بالحمد لله وتجلس مستوحزا على رجلك اليسرى وناصبا اليمنى. هذا من اداب الاكل
نعم ويكره سبق القوم للاكل نهمة يكره اذا حضر ويا الطعام انك مد يدك تمد يدك قبل يبدأون تبدأ قبل يبدأون لان هذا يدل على النهم والجشع وسوء الادب انتظر حتى يبدأ الناس ثم تبدأ معهم. نعم
لكن رب البيت ان شاء يبتدي. اما الذي قدم الطعام فلا يكره في حقه انه يبدأ من اجل ان يكون ذلك بمثابة الاذن ان يكون ذلك بمثابة الاذن لهم. قالوا الا ان كان هناك
ان كان هناك كبير حاضر فيبدأ الكبير يبدأ الكبير نعم. يبارك ويستغفر لك الصحن اسندي كذلك من اداب الاكل انك اذا خلصت تلعق اصابعك سبق انك تأكل بثلاثة اصابع فاذا
فررت تلعقها قبل ان تغسلها بالماء. لاجل الا يبقى فيها شيء من الطعام. يذهب مع الماء ولان هذا فيه بركة وكذلك تلعق الاناء اذا ما بقي فيه شيء من الطعام فرغ تلعقه ولا
فيه شيء من الطعام متفرقا. ويسبح لك الاناء اذا لعقته كما في الحديث نعم. من قبل مسحها بالمنديل او بالمنشفة. العقل اولا نعم الصحن اسندي. نعم. وكن رافعا قبل القيام الطعام قد نهي عن قيام
ان قبل رفع المميد. نعم يقول انه ينبغي ان يرفع الطعام قبل ان يقوم لا ان يقوم الناس ثم يرفع الطعام بعدهم. هذا ظاهر البيت نعم. واكن رافعا قبل القيام الطعام قد نهي عن قيام قبل رفع الميد. هذا قبل رفع الطعام
نعم نعم اولادك ينبغي ان تجمعهم على الطعام. ولا تتركهم متفرقين كل واحد يأكل وحده فان في الاجتماع على الطعام بركة ونمى. ونماء للطعام. نعم. وجمع على الزاد العيال يزدن ما لهم وانههم عن اكلهم بتفرد. يعني كل واحد ياكل
من تأديب الاولاد من حسن تأديب الاولاد انك تؤدبهم على الاجتماع على الاكل ولا تتركهم يأكلون متفرقين هذا من حسن التأديب لهم. نعم. ولا بأس ان يخبل اتى قوت اهله لعام وفي باب النبي لتقتدي. نعم لا بأس انك تدخر
قوت عامك تدخر من الطعام ما يكفيك. لسنة كاملة. لا بأس بذلك. وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احتكار القوت واكرام الضيف والجار. يكفي نقف عند هذا احسن الله احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندي طفلة تصيد النمل بالبيت
عندي ايش؟ عندي طفلة نعم قصيد النمل بالبيت وتأكله. فما حكم ذلك؟ طفلة ما ما هي المؤاخذة الصغيرة اكل النمل حرام حشرات لكن هذه طفلة صغيرة ما ليست مؤاخذة وعليك انك انت تمنعها من هذا
تنفرها من هذا وتربيها على على تركه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قرأت في بعض كتب الفقه في ان اكل الضبع حلال والسؤال ما الحكمة من حل اكله؟ علما بانه مفترس وذو ناب. هذا في السنة ما هو
في كتب الفقه فقط في السنة حديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باكل الظبع وهو من الطيبات وهو ومن الطيبات فيكون مستثنى من كل ذي ناب يكون مستثنى من كل ذي ناب. فيحل اكله بالسنة
صحيحة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ذكر الشيخ الستاريني في كتابه شرح منظومة اداب قال ذكر ابن عبد البر في التمهيد عن سعيد بن المسيب انه قال بلغني ان من قال حين يمسي قال سلام على
نوح في العالمين لم تلدغه عقرب. وقال عمرو بن دينار وذلك ان الحية والعقرب اتيا نوحا. فقال احملنا فقال نوح لا احملكما فانتما سبب الضرر والبلاء. فما صحة هذا القول؟ الله اعلم بشرح السفارين
فيه اشيا غرائب وفوايد يذكر فيه يجمع فيه يحتاج الى تمحيص هذا الشيء وثبوته بالنقل فيه اشيا كثيرة تحتاج الى الى نظر في في ثبوتها نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لانه عبارة عن موسوعة الكتاب ما هو بمهوب شرح للنظم فقط وانما فيه زيادات
في موسوعة من الفوائد والاحكام كثيرة منها ما هو صحيح ومفيد ومنها ما فيه نظر كالقصص نعم والاخبار الاسرائيلية والاشياء هذي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الحية عند قتلها في الصحراء
او في داخل المدينة هل تنذر قبل قتلها؟ ام تقتل مباشرة؟ الحية في الصحراء تقتل لكن الحيات البيوت حياة البيوت التي تعيش في البيوت هذه هي اللي فيها تفصيل لان بعضها قد لا يكون حية قد يكون من الجن ويتشكل
حية بجنان البيوت لا تقتل حتى تنذر. انها قد تكون من الجن. نعم. اما في الصحراء تقتل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول بعض الناس اذا وجد في البئر ثعلب فقتله. فهل هذا فعله
جائز ايش؟ يقول بعض الناس اذا وجد في البر ثعلب فانه يقتله فهل هذا الفعل جائز؟ لا او جالس ما يقتل الا المؤذي لكن بعض الناس يأكل الثعلب. لان بعضهم يرى انه حلال. بعض بعضهم بعض الفقهاء يرى انه
انه من المباحات فيقتلونه للاكل لا بأس اللي يرى انه حلال ويقتل الصيد على انه صيد للاكل لا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقوم اصحاب سباق الخيل بقتل الخيل عند سقوطها
في الساحة عندما تكسر احدى رجليها وذلك بضربها بابرة مميتة سامة فقصدهم في ذلك ان الخيل لا ينجبر وان هذا راحة له فهل هذه الطريقة صحيحة؟ لا هذا لا يجوز. هذا اتلاف مال والخيل حلال
الخيل تؤكل. على الاقل يعطيها للحيوانات حدائق الحيوانات تذبح تذكى تذكى ذكاة شرعية فان اكلها احد من الناس فهي حلال وان اه لم هل تدفع للبلدية؟ تعطى لحدائق للحيوانات في حدائق الحيوانات. ولا يهدر هذا المال يتلف هذا
المال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا وقع الذباب في اناء فهل اذا ارقت الماء لاجل سقوطه فيه يعتبر رد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنت انت تكرهه اتركه لغيرك. اتركه لغيرك
ينتفع به او يغسل به شيء او لا تهدر الماء. ربما انه يحتاج للغسيل يحتاج احد يشربه ما فيه ما الما قليل؟ انت ما تجبر انك تشربه لكن خله لغيرك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول
هل يباح بيع الهر؟ لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الهر. ثمن السنور نهى عن ثمن النور وهو فلا يباع لكن ينتفع به. ينتفع به ويقتنى بدون مثل الكلب
مثل الكلب يقتنى للصيد وحراسة الغنم او الماشية ولا ولا يباع. نهى عن ثمن الكلب عن زمن السنور نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يباح قتل الحشرات الطائرة عن طريق الاحرام
بواسطة الجهاز الكهربائي. والله هذا مشكلة يعني الصعق الصعق بالكهرباء هذا احراق. قد نهي عن عن القتل بالنار نهي عن القتل بالنار. تقتل بشيء غير تقتل اه بالرش ترش بشيء او او تبخير بابخرة قاتلة
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الفيل هل يجوز اكله وبيعه؟ علما بانه ليس من السباع لانه لا يأكل الا العشب. لا يجوز اكله من المحرمات لكن بيعه لانه يحمل عليه. ويحمل عليه وينتفع به
يجوز بيعه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص قتل كلبا من اجل انه اكل اللحم من مطبخه فماذا عليه هذا مؤذي اذا كان يدخل المطبخ ويأكل اللحم او الطعام هذا يمكن من المؤذيات يقتل نعم احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما الحكم في من ينفث في الماء من اجل الرقية؟ فهل هذا يعد من المكروهات؟ لا النفس في من اجل الرقية هذا ورد في الحديث وهذا من باب العلاج والرقية لا بأس به. لكن ما هو بيتفل فيه لان بعض الناس يتفل
الماء يقول هذه رقية لا ينفخ فيه نفخ فقط او يتفل فيه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما رأيكم في الاكل بهذه الملعقة؟ وهل هي من التشبه ام لا حرج فيها؟ تباح. يباح الاكل في الملعقة. ويقولون
اول من اكل بالملعقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فلا بأس بذلك. خصوصا اذا كان يحتاج اليها. او حتى لو ان لم اليها لا بأس لا بأس بالاكل بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في احد المساجد يوضع تمر في
وذلك ليطعم منه من اراد بعد الصلاة. فهل هذا الفعل جائز؟ اذا كان هناك محتاجون الى التمر الى الطعام فلا بأس من وضعه في المسجد او صائمون يفطرون بالتمر هذا فيه خير وفيه اجر لا بأس بذلك
لكن مع تنظيف المسجد من المخلفات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لو اعطيت احدا شيئا فابى الا ان يأخذه بيساره. والسؤال هل اعطيه اياه بيدي اليسرى؟ اذا كان فيه افة
ولا يأخذ الا باليسار هذا لا حرج. اما الانسان السليم فانك تنهاه عن هذا تقول هذا تشبه هذا تشبه بالكفار وبالشيطان تنهاه عن ذلك. ولو لم تعطه يكون احسن ردعا له. اذا لم تعطه يكون هذا ردعا له
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز الشرب من الماء واقفا؟ يجوز لكن الافضل انه الافضل انه هذا بيأتي ان شاء الله. الافضل انه يشرب وهو جالس. قد شرب النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف. بعض الاحيان
ما في شربه من ماء زمزم فانه تناول دلوا وشرب منه وهو واقف عليه الصلاة والسلام. فلا بأس بالشرب قائما لكن الافضل ان يكون جالسا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما هي صفة جلوس النبي صلى الله عليه
وسلم فيما بين اصحابه وعند اكله. جلوسه بين اصحابه يجلس كواحد منهم. حتى ان الذي لا يعرفه اذا جاء يسأل يسأل عنه لانه لا يتميز عن اصحابه صلى الله عليه وسلم. فيجلس كما يجلس
ولا يقتص بشيء دونه. والجلوس على الاكل مثل ما مر بكم يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الاكل على طاولة الطعام
وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل على كرسي؟ لا بأس بذلك الاكل على طاولة الطعام هذا جالس جالس وعلى كرسي لا بأس ما في مانع. ما هو بلازم انه يجلس على الارض. يجلس على ما تيسر له. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم هل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اكلي باليد اليسرى من باب الكراهة ام من باب التحريم؟ المشهور عند العلماء انه للكراهة ولكن بعض العلماء يقول للتحريم
وهذا اصح لان لان الاصل في النهي انه للتحريم. لا سيما وانه النهي بانه تشبه بالشيطان. فكونه للتحريم اقرب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز الاكل
في ساحة المسجد التابعة له؟ يجوز الاكل حتى في المسجد اذا يجوز الاكل حتى في داخل المسجد وفي ساحته من باب لكن مع صيانة المسجد من بقايا تبقى في المسجد او مخلفات نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول هل ورد في الاثار ان الصحابة رضي الله عنهم من هديهم انهم ياكلون وهم يمشون في الطرقات؟ عند الحاجة اذا احتاج انه ياكل وهو يمشي فلا بأس بذلك اما عند عدم الحاجة فالاولى ان يجلس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا السائل يقول الاتكاء على المراكي والمساند اثناء تناول الطعام والشراب هل هو محرم؟ لا مكروه راه التنزيه ما هو محرم. سبق لكم انه ينهى عن الاكل وهو متكئ. كراهة تنزيه. نعم. احسن الله اليكم
الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاكل متربعا من الاكل متكئا؟ لا المتكئ يكون متكئ على شيء على جنبه او على ظهره على جدار او على مخدة او على مسند اما الاكل وهو
هذا خلاف خلاف الجلسة التي سبقت لكم انه يفتري رجله اليسرى وينصت اليمنى المتربع ذلك خلاف السنة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل وضع السطول الصغيرة للزبالة
في المسجد هل هو من الامور المستحبة او من المكروهة؟ لا من الامور المكروهة ما يجوز جمع الزبايل في داخل المسجد صندوق او غيره ما يجوز. من صار معه شيء من مناديل او شيء يضعها في في جيبه او في مخباته واذا خرج يلقي
في الشارع. اما انه يجعل مجمع للزبايل في المسجد هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل ان يقول لقد سمعت اثرا ان نظافة المسجد هي مهور الحور العين. فهل هذا صحيح؟ نعم ورد هذا ورد هذا
الا ان من من مهور الحور العين اخراج القذاة من المسجد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قل هل هناك تحديد للمسافة فيما بين المساجد عند بنائها؟ المسافة بحيث لا لا
يشوش المسجد على الاخر. خصوصا بعد ما جاءت مكبرات الصوت واساء بعض الناس او كثير من الناس استعمالا يحصل تشويش ويحصل لذلك اضرار فيباعد بين المساجد بحيث لا يسمع صوت الاخر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم المرور في المساجد مع عدم اداء سنة
في المسجد المرور لا بأس. المرور مع المسجد او دخوله لاخذ شيء منه يخرج لا بأس بذلك يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا عابري سبيل حتى تغتسلوا
عابر السبيل لا بأس انه يروح يمر. حتى الحائض حتى الحائض يجوز ان تدخل المسجد للعبور او لاخذ شيء من المسجد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة وهي حائض فتناوله فتناوله الخمرة من المسجد
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول احسن الله اليك هل تعتبر الزخارف التي في فرش المسجد من الزخرفة المنهي عنها علما بانها تشغل المصلي اكثر من الزخرفة التي على الجدران. لان المصلي دائما يكون في نظره الى محل
نعم ينبغي الا يكون في الفرش زخارف او رسومات تشغل المصلين تكون عاديا ولو كانت انها بدون رسومات اصلا لو كانت خالية من الرسومات كان احسن. اما الرسومات مسيرة والعادية هذه لا تضر. لكن الرسومات اللي تلفت النظر اللي تكره. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأيكم في البيع والشراء عند ابواب المساجد؟ مثل ما هو حاصل اليوم عند كثير من المساجد لا بأس خارج المسجد لا بأس ولو قريب من الباب ما في بأس. خارج المسجد ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
سائل يقول ما هو القول الراجح فيما اذا وقع البيع داخل المسجد؟ القول الراجح انه لا يصح وهو المذهب لا يصح لانه بيع منهي عنه. لانه بيع منهي عنه. فلا يصح. نعم. احسن الله اليكم صاحب
هذا السائل يقول هل تجوز الصلاة على الميت في المقبرة؟ نعم. يجوز الصلاة على الميت في المقبرة وتجوز الصلاة على القبر بعد الدفن لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا لم يعرف ايهما الاول
المسجد ام القبر؟ فماذا يكون العمل؟ يتجنب هذا المسجد يهدم اذا لم يعرف ايهما السابق يهدم المسجد يهدم المسجد. ويترك القبر في مكانه. لان القبر فيه ساكن وهو الميت والمسجد لا يظر ازالته يزال ويبنى في مكان اخر. لكن نقل الميت من قبره هذا فيه ظرر على
الميت فيه نعم فتقدم حرمة حرمة الميت تقدم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في المسجد الذي يوجد في داخل اسواره قبر؟ سواء كان في اتجاه القبلة او في اي جهة اخرى
لا تصح الصلاة فيه اذا كان فيه قبر في اي جهة منه. فهذا مسجد مبني على قبر. ولا تصح في الصلاة فيه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا وجد مصلى داخل سور المقبرة. فهل تجوز
الصلاة فيه ما ينبغي هذا. صلاة الفريضة او النافلة ما تنبغي داخل سور المقبرة. واذا كان في مسجد داخل المقبرة ينبغي ان يخرج ويجعل خارج المقبرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم
تقدم على الجنازة اذا كانت محمولة على الاسعاف والناس في السيارات. يكونون المشاة يكون المشاة امامها والركبان خلفها على سيارات او على غير سيارات. السيارات تكون خلفها لانهم ركبان نعم
وتكون السيارة اللي فيها الجنازة هي المقدمة. نعم. احسن الله اليك معنى اتباع الجنائز. اتباع الجنائز انك تكون خلفها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل استغفار الصحن الى عقه؟ جاء فيه حديث صحيح؟ نعم ورد
في حديث والاستغفار والتسبيح حذاء ورد ان المخلوقات كلها تسبح الله. تسبح له السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لتسبح لكن نحن لا
ولا نعرف تسبيحها ولكن الله جل وعلا يعلم ذلك. نعم. فتسبيح كل شيء بحسبه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انه بعد دفن الميت منهم من يقوم بالقاء كلمة للاحياء والدعوة للميت بعد ذلك
ثم تلقين الميت بان يقول يا عبد الله اذا اتاك ملكان فاقعدانك وسألاك وسألاك عن كذا وكذا فاذكر العهد الذي فارقتنا عليه ثم يقرأون له الفاتحة. فما حكم هذه الاشياء؟ هذا بدع الا الدعاء للميت الوقوف على قبر الميت والدعاء
فله بالتثبيت والاستغفار له هذا ورد في الحديث الصحيح. اما الموعظة والمداومة عليها والتلقين بعد الدفن هذه كلها بدع ما ورد فيها شيء انما الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه
ولما جاء والقبر لم ينتهي اعداده جلس صلى الله عليه وسلم جلس حوله اصحابه فوعظهم صلى الله عليه وسلم ولم يعمل هذا الا مرة حسب ما ورد. ولعذر ايضا مرة ولعذر وهو ان القبر لم يستكمل. فلا
يتخذ هذا عادة وسنة مستمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول بعض الاخوان قرروا ان نقوم بزيارة الى المدينة ومن ضمن البرنامج زيارة المشاهد التي بالمدينة مثل جبل احد والمساجد السبعة والبقيع فهل
العمل يجوز زيارة المساجد السبعة بدعة ما لها اصل المساجد السبعة هذي خرافة ما لها اصل. فلا تزار ولا يزار في المدينة الا مسجدان. مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء. فقط مسجدان
وبقية المساجد لا تزار. ولا لكن من ادركته الصلاة فانه يصلي في اي مسجد بدون قصد اما انه يقصدها للصلاة فيها ويظن ان هذا فيها اجر هذا بدعة. ما عدا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء. واما
زيارة المقابر زيارة البقيع زيارة شهداء احد هذه سنة يسن زيارته المقابر والدعاء لهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يعتبر فناء المسجد من فيأخذ احكامه؟ هل ايش؟ هل يعتبر فناء المسجد من المسجد فيأخذ احكامه؟ المحوط
محوط الذي عليه جدار المسجد هذا كله يعتبر من المسجد حكمه حكم المسجد. اما الفنا الذي خارج سور المسجد هذا لا يعتبر من المسجد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول وجدت في جامع بحي النسيم كتابا يوزع بكثرة
وعنوانه دعنا نمت حتى ننال الشهادة. يتكلم فيه مؤلفه بانتقاص العلماء. ويقول ابتلينا بعلماء لا يقومون او لا يقيمون الجهاد. ويتكلموا ويسبوا الحكام. والناس ابتلوا بالاخذ من هذا الكتاب. فما الواجب علي
الله هذا يقول دعونا نموت خلوه يموت. هذا موته احسن. احسن من بقائه. ولكن لو تجيبون له نسخة من هالكتاب نشوفه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه