1
00:00:00.150 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف

2
00:00:25.750 --> 00:00:45.750
الله تعالى نقلا عن الامام ابن الماجشون قال اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب ومن نفسه نعم اعلم اعرف رحمك الله. نعم. غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه

3
00:00:45.750 --> 00:01:05.750
بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا في معرض نقل الشيخ رحمه الله عن عن عبد العزيز ابن الماجي

4
00:01:05.750 --> 00:01:35.750
الامام الجليل الذي هو احد علماء المدينة في عصر اتباع التابعين. عبد الملك ابن عبد عبد العزيز الماجشوم او ابن ابي الماجشون. يقول رحمه الله اعرف عجزك عن ان يصف الله بما لم يصف به نفسه ان تتكلف ذلك بعجزك

5
00:01:35.750 --> 00:02:01.150
عن معرفة ما وصف الله به نفسه. فاذا كنت لا تعرف كيفية ما وصف الله به نفسه ولا تحيط بكيفيتها مع ان الله وصف نفسه بها نفسه بها وانت عجزت ان تدرك الكيفية وان تحيط

6
00:02:01.300 --> 00:02:31.300
بها فلانت اعجز من ان تحدث شيئا لم يصف الله به نفسه. فامسك عن ذلك امسك عن ذلك وحسبك ويكفيك ان تقف وتكتفي بما وصف الله به نفسه ووصفه رسوله فتثبت ذلك وتؤمن به دون ان تتكلف زيادة على ذلك وتقول انا اعظم

7
00:02:31.300 --> 00:02:51.300
رب بهذه الصفات تزعم انك تعظم من ربها وهي ليس لها اصل من كلام الله. ولا من كلام الرسول عليه وسلم. فان هذا تكلف ما امر الله تعالى به. بل نهى الله عن التكلف. هذا رد

8
00:02:51.300 --> 00:03:11.300
على الذين يصفون الله او يسمون الله باسمى وصفاته لم ترد في الكتاب ولا في السنة. وامر بالاقتصار على ما ورد في الكتاب والسنة وفيه الخير والكفاية والبركة. لانه لا احد

9
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
اعلم بالله من الله جل وعلا. ولا احد من الخلق اعلم بالله من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فحسبنا ان نكتفي بما في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا

10
00:03:31.300 --> 00:03:59.150
على ذلك فان الزيادة نقص وتنقص لله سبحانه وتعالى كيف تصفه؟ كيف تصف الله وانت لا تحيط به علما؟ انما تستطيع ان تصف الاشياء. التي تعلمها اما الشيء الذي لا تعلمه ولا تحيط به علما فلا يجوز لك ان تدخل فيه. نعم

11
00:03:59.150 --> 00:04:19.150
اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف. اي نعم. والمراد بعجزك عن معرفة

12
00:04:19.150 --> 00:04:47.200
مراد معرفة الكيفية معرفة الكيفية. اما معرفة المعنى المعنى معلوم. لكن المراد معرفة الكيفية. فان احدا لا يعرفه ذلك الا الله سبحانه وتعالى نعم اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف فما تكلفك هذا انكار استنكار منه

13
00:04:47.200 --> 00:05:08.500
لان الذي يتكلف ويثبت لله صفات لم ترد في كتابه ولا في سنة رسوله ان هذا من الجهل بالله عز وجل. نعم. هل تستدل بذلك على شيء من طاعته؟ نعم

14
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف. هل تستدل بذلك على شيء من طاعته؟ او تنزجر به عن شيء من معصيته؟ يعني ما فائدة زيادتك لصفات لم ترده الكتاب والسنة؟ ما فائدتك من ذلك؟ هل

15
00:05:28.500 --> 00:05:58.500
منها طاعة لله. وتركا لمعصية الله. ابدا يكفي ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله. واما الزيادة فلا يستفيد منها الزائد. ولو كان لنا فيها فائدة لبينها الله لنا الله ما ترك شيئا ينفعنا ويفيدنا ويعرفنا به سبحانه الا بينه لنا نعم فاما

16
00:05:58.500 --> 00:06:18.500
الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران. فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف به الرب وسمى من نفسه بان قال هذا طرف ثاني

17
00:06:18.500 --> 00:06:38.500
الطرف الاول الذي يتكلف ويصف الله بصفات لم يصف بها نفسه. الطرف الثاني الذي يجحد ما وصفه الله به نفسه على طرفه نقيض. هذاك غلا في الاثبات حتى زاد صفات لم ترد. وهذا غلا في

18
00:06:38.500 --> 00:06:58.500
حتى نفى عن الله ما وصف به نفسه كلاهما على طرفي نقيض والوسط هو الخير. نعم. فما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران

19
00:06:58.500 --> 00:07:28.500
وقد استهوته الشياطين في الارض حيران. استهوته يعني حملته على اتباع الهوى. حملته على اتباع الهوى وهكذا الشياطين. هكذا الشياطين تأمر الناس باتباع الهوى وترك اتباع ما انزل الله سبحانه وتعالى. يتبعون اهواءهم. الشياطين تزين لهم هذا. تزين لهم

20
00:07:28.500 --> 00:07:51.550
اتباع اهوائهم تستهويهم في الظلال. قال تعالى قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا  ونرد على اعقابنا بعد اذا هدانا الله كالذي استهوته الشياطين. كالذي استهوته الشياطين في الارض

21
00:07:51.900 --> 00:08:18.100
له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا ان هدى الله هو الهدى في الارض حيران له اصحاب من شياطين الانس والجن يدعونه الى الهدى يقولون الهدى هنا تعال ائتنا الرد عليهم ان يقال ان الهدى هدى الله

22
00:08:18.850 --> 00:08:37.700
ليس الهدى ما جاء به فلان او علان قل ان هدى الله هو الهدى هذا هو الهدى فالهدى في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة. نعم. فصار

23
00:08:37.700 --> 00:08:57.700
بزعمه على جحد ما وصف به الرب وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البيان فعم عن البين بالخفي. عمياء فعمي عن البين

24
00:08:57.700 --> 00:09:18.950
الخفي نعم اللي يفتح لنفسه باب الشبهات ويقول يلزم من وصف الله بالعلو ان يكون في مكان وان المكان يحويه ويحيط به ويلزم من اثبات الصفات ان يكون الله جسما

25
00:09:19.000 --> 00:09:41.800
او انه تحل به الحوادث. هذه لوازم باطلة جاءوا بها من عندهم. فنفوا من اجلها الاسماء والصفات هذه اللوازم الباطلة التي جاءوا بها من عندهم. اما اهل السنة والجماعة فيثبتون ما اثبته الله لنفسه

26
00:09:41.800 --> 00:10:01.750
وينفون عن الله ما نفاه عن نفسه ولا يقولون يلزم كذا او يلزم كذا لان الله اعلم سبحانه وتعالى اعلم بنفسه واعلم بغيره وهو اصدق حديثا من خلقه فهو اعلم بنفسه

27
00:10:02.000 --> 00:10:22.000
اما نحن فلا نعلم الا ما علمنا الله سبحانه وتعالى. فهذه اللوازم الجسمية والحيز والمكان كلها لوازم باطلة وتركيب وما اشبه ذلك. كلها لوازم باطلة. لا ينفى بها كتاب الله وسنة رسوله ابدا

28
00:10:22.000 --> 00:10:42.000
لوازم باطلة. نعم. بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما عمي عن البين الذي هو اثبات الاسماء والصفات بالخفي الذي هو علم الكيفية

29
00:10:42.000 --> 00:11:02.000
الذي لا يعلمه الا الله. نعم. فجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها. فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ما

30
00:11:02.000 --> 00:11:31.350
الشيطان يلقي عليهم الشبهات حتى جحدوا ما انزل الله في كتابه من اثبات الرؤية رؤية المؤمنين لربهم في الجنة. قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة من النظرة وهي البهاء الى ربها ناظرة بالظاء. رؤية البصر. وهي رؤية البصر. لان النظر

31
00:11:31.350 --> 00:11:59.050
اذا عدي بالى معناه المعاينة بالبصر. انظر الى كذا واذا عدي ابي في فمعناه التفكر والاعتبار اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ اي لم يتفكروا في ملكوت السماوات والارض. واذا عدي بنفسه بدون بدون حرف

32
00:11:59.050 --> 00:12:30.950
فمعناه الانتظار انظرونا انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا انتظرونا يقول المنافقون للمؤمنين يوم القيامة انظرونا نقتبس من نوركم. لا تذهبون عنا وتتركونا في ظلام  انتظروا معنا هكذا قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فالنظر اذا عدي بالا فمعناه المعاينة بالاقصى. وقد عدي بالى

33
00:12:30.950 --> 00:12:52.750
في القرآن الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة فمعناه المعاينة بالبصر وان المؤمنين يرون ربهم ابصارهم يوم القيامة ليتنعموا برؤيته. لانهم لما امنوا به في الدنيا ولم يروه فان الله

34
00:12:52.750 --> 00:13:19.500
سبحانه وتعالى اكرمهم في الاخرة بان تجلى لهم وصاروا ينظرون اليه ينظرون اليه نظرا حقيقيا. لا مرية فيه فهؤلاء نفوا هذا وقالوا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها اي الى نعمه ناظرة

35
00:13:19.500 --> 00:13:49.450
الى نعمه الى نعمه الى ربها ناظر يعني الى نعمه. وهذا تحريف وتأويل باطل يخالف الوضع اللغوي لهذه الكلمة العظيمة. نعم. فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. بالظاد والثانية بالظاء. بينهما فرق

36
00:13:49.450 --> 00:14:15.250
والاولى ما فيها تعدية والثانية فيها تعدية بإلى. نعم فقال لا يراه احد يوم القيامة. فجحد والله افضل كرامة الله. التي اكرم بها اولياءه يوم نعم جحد ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. وهذا اعظم نعيم اعظم نعيم

37
00:14:15.250 --> 00:14:43.050
يناله اهل الجنة وهي رؤية ربهم الكريم الذي عبدوه في الدنيا ولم يروه تجلى لهم يوم القيامة  ورأوه وتمتعوا برؤيته سبحانه وتعالى. واكسبهم ذلك نظرة وحسنا وبهاء على ما هم فيه

38
00:14:43.050 --> 00:15:08.500
من الحسن والبهاء والجمال. اما الكفار على انهم لم يؤمنوا به في الدنيا لم يؤمنوا به في الدنيا فان الله حرمهم من رؤيته يوم القيامة قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الكفار لا يرون الله سبحانه وتعالى

39
00:15:08.500 --> 00:15:30.500
لانهم لما كفروا به في الدنيا حرمهم الله من رؤيته يوم القيامة. والجزاء من جنس العمل. نعم فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه ونظرته

40
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
في مقعد صدق عند مليك مقتدر. نعم. قد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الى ان قال قضى انهم لا يموتون الدنيا الخلق لا يستطيعون النظر الى الله جل وعلا

41
00:15:50.500 --> 00:16:17.800
لان اجسامهم ومداركهم ضعيفة. ولهذا لما طلب موسى عليه السلام كليم الله. قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني لما سمع كلام الله اشتاق الى رؤيته سبحانه فقال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني يعني في الدنيا. ولا احد يستطيع يرى الله في الدنيا. لضعف

42
00:16:17.800 --> 00:16:46.550
وفي المدارك ثمان الله اراد ان يضرب له مثلا انه لا يستطيع ان يرى الله ولكن انظر الى الجبل الجبل الاصم الجبل الجامد القوي الصلب انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

43
00:16:46.700 --> 00:17:14.150
صار الجبل ترابا منهارا من عظمة الله سبحانه وتعالى. فكيف البشر يستطيع ان يرى الله والجبل لم يستطع ان يقوم لتجلي الله له والجبل اقوى ما في الوجود من الكائنات. وخر موسى صعقا مغشيا عليه. فلما افاق

44
00:17:14.150 --> 00:17:36.750
فقال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين فتاب الى الله من هذا السؤال وامن بالله وصدق بالله عن يقين لا يعتريه شك. قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي

45
00:17:36.750 --> 00:17:59.050
بكلامي خصه الله بان الله يكلمه بدون واسطة يسمع صوته. موسى عليه السلام يسمع كلام الله جل وعلا مباشرة. وهذه مرتبة لم ينلها غيره. ولهذا يسمى بكليم الله بكليم الله

46
00:17:59.850 --> 00:18:20.850
هذه خاصية لموسى. ان اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. فخذ ما اتيتك وكن من الشاكين  وكتبنا له في الالواح يعني التوراة الواح التوراة. التوراة كتبها الله بيده. سبحانه وتعالى. وخلق

47
00:18:20.850 --> 00:18:40.850
ادم بيده وكتبنا له في الالواح من كل شيء. موعظة وتفصيلا لكل شيء. الواحد توراة فهي اعظم كتاب التوراة هي اعظم كتاب بعد القرآن الكريم. اعظم الكتب على الاطلاق القرآن الكريم

48
00:18:41.150 --> 00:19:08.000
وبعده التوراة كتاب عظيم بعده الانجيل بدأ هالكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى. الشاهد من هذا ان موسى لم يستطع رؤية الله في الدنيا اما في الاخرة فان الله يعطي المؤمنين قوة يستطيعون بها ان يروا ربهم ويتمتعوا برؤيته

49
00:19:08.000 --> 00:19:31.500
ويستلذون بها لان عالم الاخرة غير عالم الدنيا الاخرة عالم اخر لا يعلمه الا الله اجسام المؤمنين في الاخرة غير اجسامهم في الدنيا ومداركهم في الاخرة غير مداركهم في الدنيا

50
00:19:31.500 --> 00:19:56.700
تطيعون رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة نعم الى ان قال وانما جحده قال يعني ابن الماجسون. نعم. وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة. وانما وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة

51
00:19:56.700 --> 00:20:26.600
نعم. نعم. اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكانوا له جاحدين. اي نعم الجهمية والمعتزلة ومن نفعوا الرؤية جحدوا اعظم نعمة ينعم الله بها على عباده المؤمنين في الجنة

52
00:20:26.600 --> 00:20:49.700
وهي رؤية الله سبحانه وتعالى ولما حجبوا عن معرفة الله في الدنيا والايمان به حجبوا عن رؤيته يوم القيامة والعياذ بالله. فالذي يجحد الرؤيا في الدنيا هذا لن يرى الله يوم القيامة. لان هذا كفر

53
00:20:49.700 --> 00:21:09.700
لان الرؤية اثبات الرؤية هذا بالتواتر. فمن جحد رؤية الله فانه كافر. والكافر لا يرى الله يوم القيامة. يحرم من من هذا من هذه النعمة العظيمة. فهذا تحذير لهؤلاء. تحذير انهم اذا جحدوا الرؤيا في

54
00:21:09.700 --> 00:21:29.700
لانهم يحرمون منها يوم القيامة والعياذ بالله. لعلهم يرجعون ويتوبون. نعم انه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل قبل ذلك مؤمنين. اي نعم المؤمنون اذا تجلى يعني

55
00:21:29.700 --> 00:21:46.750
ظهر ظهر الله لهم اذا ظهر الله لهم سبحانه وتعالى بذاته عرفوا منه ما كانوا مؤمنين به في الدنيا. لانهم امنوا به في الدنيا وباسمائه وصفاته. فاذا ظهر لهم يوم

56
00:21:46.750 --> 00:22:10.800
يوم القيامة عرفوه بما عرفوه به في الدنيا من اسمائه وصفاته. اما الكفار لما جحدوا والجهمية والمعتزلة لما جحدوا رؤيته بالدنيا حرموا من رؤيته في الاخرة لان الجزاء من جنس العمل

57
00:22:11.000 --> 00:22:34.700
نعم لانه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكان له جاحدا وكان له جاهدا هذا الجهمي والمعتزل كان جاحدا باسماء الله وصفاته في الدنيا فيكون محروما من ذلك

58
00:22:34.700 --> 00:22:54.700
يوم القيامة نعم. وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس؟ ليس دونها سحاب قالوا لا

59
00:22:54.700 --> 00:23:14.700
قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم يوم واذن كذلك المسلمون اشكل عليهم. كيف يرون الله يوم القيامة وهم خلق كثير

60
00:23:14.700 --> 00:23:40.950
والرب واحد سبحانه وتعالى. كيف يرون واحدا وهم جمع كثير النبي صلى الله عليه وسلم زال هذا الاشكال وظرب لهم مثلا واظح. فقال لهم هل ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب؟ قالوا نعم. الشمس شيء واحد جرم واحد

61
00:23:41.200 --> 00:24:02.650
والخلق منتشرون في الارض. كلهم يرون الشمس. وكل في مكانه ما يجتمعون ويتزاحمون. العادة ان الناس  اذا اذا ارادوا ان يروا شيئا خفيا او تزاحموا عليه يتزاحمون عليه ويتظامون بعظهم مع

62
00:24:02.650 --> 00:24:26.900
لرؤية هذا الشيء الله جل وعلا بخلاف ذلك يرونه من غير ان يتزاحموا ومن غير ان يتضاروا او يتظاموا. كل يراه في مكانه. واذا كان المخلوق يرى بهذه الكيفية يراه الناس

63
00:24:27.050 --> 00:24:47.050
وهم كل في مكانه ولا يحصل زحام. فالشمس مثلا يراها الجميع ولا فيها زحام. واضحة؟ القمر ليلة البدر ليلة التمام ليلة الرابع عشر او الخامس عشر يراه الناس كلهم بدون مزاحمة وبدون مضارة

64
00:24:47.050 --> 00:25:10.500
فاذا كان هذا امكن هذا في المخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ هذا مثال واضح جلي في تقرير رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وهم جمع كثير والرب واحد سبحانه وتعالى. نعم

65
00:25:10.550 --> 00:25:30.550
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئوا النار حتى يضع الجبار فيها قدمه. فتقول قطن قطن وينزوي بعظها الى بعظ. النار والعياذ بالله لا يزال يلقى فيها وهي تقول هل من

66
00:25:30.550 --> 00:25:52.500
تطلب الزيادة فيظع الجبار جل وعلا فيها رجله وفي رواية قدمه فينزوي الى بعض وتقول قطن قطن يعني كفاني كفاني. فهذا فيه اثبات القدم لله واثبات الرجل لله على ما يليق بالله ليست كرجل

67
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
المخلوق او قدم المخلوق وانما هي لائقة بالله سبحانه وتعالى. وهي صفة ذاتية. صفات الله جل وعلا والنار مخلوقة لله. يمكن تقول كيف يضع رجله فيها وهي محرقة حارة؟ هذا بالنسبة للناس. اما بالنسبة لله

68
00:26:12.500 --> 00:26:38.100
خلقها فلا يكون فيها شيء من من الحرارة او من يمكن تقول النار كبيرة وواسعة كيف ان القدم والرجل انه يضمها نقول هذا بالنسبة للمخلوق اما بالنسبة للخالق فانه اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى. الخلق كله بالنسبة اليه كالخردلة

69
00:26:38.100 --> 00:26:58.750
في كف احدنا النار وغيرها. بالنسبة الى الله حقيرة. فلا تتعاون ان الله يظع له او قدمه في النار فينزوي بعضها الى بعض لانها خلق الله هم وهي خاضعة لله جل وعلا

70
00:26:59.000 --> 00:27:25.200
نعم وقال صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس لقد ظحك الله مما فعلت مما فعلت بضيفك البارحة. نعم ثابت ابن قيس الانصاري. نزل به ظيف وليس عنده شيء الا عشاه عشاء زوجته واولاده. فماذا صنع؟ جاءوا

71
00:27:25.200 --> 00:27:55.300
سكتوا الصغار والاطفال وجاءوا بالعشاء ووضعوه وجلسوا مع الضيف واطفأت المرأة السراج اطفال في السراج واظهرت ان السراج انطفى هو واختل هو. وهي التي اطفأته من اجل الا يراهم الضيف. فجعل الضيف

72
00:27:55.300 --> 00:28:18.100
قل وهم لا يأكلون يتظاهرون انهم ياكلون معه وهم لا يأكلون حتى شبع الضيف وهم باتوا جائعين هم واولادهم. اكراما للضيف فلما جاء ثابت ابن قيس الى النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما حصل

73
00:28:18.500 --> 00:28:45.150
فقال لقد ظحك الله من صنيعكما بضيفكما البارحة فهذا فيه اثبات ان الله يضحك سبحانه وتعالى. ان الله يضحك وهذا من صفات الافعال. وهو ضحك يليق بجلاله ليس كظحك المخلوق. فنحن نثبت ان الله يظحك كما صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه

74
00:28:45.150 --> 00:29:15.150
عليه وسلم وهو وهو من صفات الافعال التي تليق بالله سبحانه وتعالى ليس كظحك المخلوق الله جل وعلا ضحك متعجبا من فعل هذا الصحابي وزوجته وكيف انهما اثرا هذا الضيف في العشاء والله جل وعلا يقول ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. الشاهد ان فيه اثبات

75
00:29:15.150 --> 00:29:45.150
الله يضحك فنحن نثبت ذلك ونعلم انه ليس كضحك المخلوق وانما هو ضحك يليق بجلاله سبحانه الله يظحك ويعجب ويسخط ويغظب ويرضى كل هذي صفات افعال وردت عز وجل نعم. وقال صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا ان الله تعالى ليضحك من

76
00:29:45.150 --> 00:30:15.900
عليكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم. فقال له وهذا ايضا فيه اثبات ان الله يضحك من  ازل المخلوقين يعني يأسهم المخلوقون الخلق اذا انحبس المطر واجدبت الارض فانهم ييأسون ويقنطون ويستبعدون نزول المطر. الله جل وعلا يضحك من ذلك. يضحك

77
00:30:15.900 --> 00:30:45.900
من عباده ينظر اليهم ازلين قانطين. فيظل يضحك يعلم ان فرجهم قريب. وينزل المطر وينبت لهم الكلأ والزروع ويوفر لهم المياه كما قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. وقال

78
00:30:45.900 --> 00:31:05.900
وسبحانه الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ويبسطه في السماء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من فاذا اصاب به من يشاء من عباده. نعم. اذا هم يستبشرون وان كانوا من

79
00:31:05.900 --> 00:31:25.900
قبله وان كانوا من قبل اي ينزل عليهم من قبله لمبلسين. يعني ايسين قانطين وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها

80
00:31:25.900 --> 00:31:45.900
كيف يحيي الارض بعد موتها؟ فهذا مثل ما ما جاء في الحديث. من ان العباد اذا انحبس المطر يحصل عندهم يأس. وقنوط والله جل وعلا يظحك من ذلك يعلم ان فرجهم ان فرجهم قريب

81
00:31:45.900 --> 00:32:05.900
نعم وقال صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا ان الله تعالى ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم مقالة فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك؟ قال نعم. قال لا نعدم من رب يضحك خيرا

82
00:32:05.900 --> 00:32:25.900
اي نعم هذا اعرابي بفطرته بفطرته استفصل من الرسول هل ربنا يضحك؟ قال نعم. قال اذا لا نعدم منه الخير. الذي يضحك يحصل منه الخير. هذا حتى في المخلوقين. فكيف بالخالق سبحانه

83
00:32:25.900 --> 00:32:55.900
وتعالى فالاعرابي احسن الظن بالله عز وجل واستدل بضحك الله بانه الخير لعباده. نعم. في اشباه لهذا مما لا نحصيه. المعطلة نفوا كل هذه كل هذه الصفات وهذه الافعال لله عز وجل. نعم. في اشباه لهذا مما لا نحصيه. وقال

84
00:32:55.900 --> 00:33:15.900
الله تعالى وهو السميع البصير. نعم قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا سمى نفسه بالسميع والبصير وهما اسمان يدلان على الصفتين السمع والبصر والخلق فيهم

85
00:33:15.900 --> 00:33:45.100
سمع وبصر انا خلقنا الانسان من نقصة ام شاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. الخلق سميع بسيط والله سميع بصير. لكن مع الفرق بين سمع الخالق وسمع المخلوق. بصر الخالق بصر المخلوق نعم. يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لما اذاه المشركون وضايقوه

86
00:33:45.200 --> 00:34:04.950
قال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا يعني بمرأى منا هذا فيه اثبات العين لله عز وجل واثبات الرؤية لله اثبات الرؤية لله وجمعها باعيننا لان ضمير لان الضمير جاء مجموعة

87
00:34:05.050 --> 00:34:29.900
اعيننا لا هذا ظمير جمع والمراد به هنا المعظم لنفسه هو واحد سبحانه وجاء بظمير الجمع للتعظيم هذا يسمى ظمير التعظيم ظمير  وجمع الاعين لاجل تتناسب مع المضاف اليه. تتناسب مع المضاف اليه. فالمضاف اذا كان مضافا الى

88
00:34:29.900 --> 00:35:02.700
افرد اذا اضيف الى مجموع جمع او مثنى يثنى لاجل يتناسب المضاف والمضاف اليه نعم. وقال الله تعالى ولتصنع على عيني. بالافراد ولتصنع يقول لموسى عليه السلام  ولتصنع على عيني يعني تربى وتنشأ على عيني لان الله اعتنى بموسى عليه السلام من صغره

89
00:35:02.700 --> 00:35:22.700
وحفظه من بطش فرعون. لان فرعون كان يقتل المواليد. فلما ولد موسى عليه السلام خافت امه فاوحى الله اليها يعني الهمها ان تضعه في تابوت يعني في صندوق وان ترسله مع مع النهر مع اليم

90
00:35:22.700 --> 00:35:42.700
القيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. فذهب به الماء الى بيت فرعون. عدوه اللدوث الذي يتلمس الاولاد ليقتلهم. فلما فتحوا الصندوق وجدوا فيه هذا الطفل. فاحبته امرأة فرعون. من حين ما

91
00:35:42.700 --> 00:36:02.700
وقع حبه في قلبها. قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه. عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون. فترك قتلهم وسلم من القتل. ثمان الله منعه من الرضاع من النساء

92
00:36:02.700 --> 00:36:19.300
من اجل ايش؟ من اجل ان يرجع الى امه. منعوا حرمنا عليه المراضع من قبل. صار ما يقبل ثدي امرأة. فجاء اخته اخت موسى تتحسس وهو ما عرفوها انها اخته

93
00:36:19.650 --> 00:36:49.250
قالت هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون؟ فرددناه الى امه استأجروها لارظاعه فصارت ترظع ابنها وتاخذ الاجرة وتقر عينها بذلك. هذا وعد الله سبحانه وتعالى لان الله قال لها انا رادوه اليك ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك

94
00:36:49.350 --> 00:37:19.350
وجاعلوه من المرسلين فرده الله اليها وارضعته ثم لما فطمته تربى في بيت فرعون قصوره ونعيمه وابهته وصار يلبس ملابسه ويركب مراكبه وهو عدو له ولكن الله جل وعلا لطيف خبير. الى ان بلغ اشده واستوى

95
00:37:19.350 --> 00:37:45.450
وحصلت القصة التي قتل فيها القبطي وهرب من ارض مصر الى ارض مدين ونجا من من العدو ونشأ ورعى الغنم في ارض مدين عشر سنين تزوج منهم ثم رجع الى مصر. وفي الطريق وفي الطريق اختاره الله. رسولا

96
00:37:45.450 --> 00:38:05.450
وكلمه سبحانه وتعالى وارسله الى فرعون. ارسله الى فرعون. هذا ملخص قصة موسى عليه السلام ولهذا قال ولتصنع على عينه. وقال وانا اخترتك اختاره الله سبحانه وتعالى. هي اثبات العين لله عز

97
00:38:05.450 --> 00:38:36.850
عز وجل ولتصنع على عيني اي بمرأى مني. فالله يراه سبحانه وتعالى. يراه في نشأته ويراه لما ارسله الى فرعون لا تخافا انني معكما اسمع وارى. نعم. ففيه اثبات الرؤية لله عز وجل واثبات العين لله عز وجل على ما يليق بجلاله. لكن تضيق عن هذه الاية

98
00:38:36.850 --> 00:38:56.850
هذه النصوص قلوب الجهمية والمعتزلة واهل الضلال. اما اهل الايمان فتنشرح صدورهم لذلك نعم. وقال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. قال الله تعالى لابليس ما منعك

99
00:38:56.850 --> 00:39:16.800
كأن تسجد لما خلقت بيدي يعني ادم عليه السلام ادم خلقه الله بيديه الكريمتين الجليلتين اما غيره من الخلق فان الله يخلقهم بالامر. يقول للشيء كن فيكون. اما ادم فان الله خلقه

100
00:39:17.050 --> 00:39:47.050
بيده اكراما له. اكراما له واسجد له ملائكته. اكراما له الا ابليس فانه ادم عليه السلام حقت عليه اللعنة. فانكر الله عليه ما منعك. ان تسجد لما بيدي استكبرت؟ ام كنت من العالين؟ الشاهد منه اثبات اليدين لله عز وجل. فهات اليدين لله

101
00:39:47.050 --> 00:40:17.050
عز وجل من صفاته الذاتية وهما يدان لائقتان بالله عز وجل ليست كيدي مخلوق نعم. وقال الله تعالى هذا كله من ابن الماجسون يرد به على المعطلة. يذكر امثلة من نصوص الصفات نعم. وقال الله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات

102
00:40:17.050 --> 00:40:47.050
امينة سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. هذا فيه اثبات القبضة لله عز وجل. وانه يقبض يطويها يوم القيامة ويقبضها. يقبضها سبحانه وتعالى بيده. ويقبض السماوات باليد الاخرى يقبض السماوات باليد الاخرى وهي اليمين. الارض وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم

103
00:40:47.050 --> 00:41:17.050
القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ففيه اثبات اليدين الله عز وجل واثبات اليمين كلا يديه يمين سبحانه وتعالى. جاء وصف اليدين بالشمال واليمين الشمال يمين شمال الله جل وعلا يمين. نعم. فوالله ما دلهم على عظم ما وصف به نفسه وما

104
00:41:17.050 --> 00:41:37.050
تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم. ان ذلك الذي القى ولذلك جاء في الحديث ان ما السماوات الارظ ومن فيهن والارظ ومن فيهن في كف الرحمن الا كخردلة. في كف

105
00:41:37.050 --> 00:41:57.050
احدكم كخردلة. خردلة اصغر شيء في كف احدهم. هذا من باب التقريب والتمثيل الذي يتضح المعنى المخلوقات الهائلة العظيمة السماوات ومن فيهن والارظ ومن فيهن في كرف في كف الرحمن كالخردلة

106
00:41:57.050 --> 00:42:18.750
يد احدنا هذا يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى. وعلى عظمة يديه ما هي ما هي مثل يدي المخلوق. صغيرتين. يداه سبحانه ملائكتان به وبعظمته سبحانه وتعالى. لا يعلمها الا الله. نعم. فوالله ما دلهم على عظم ما وصف

107
00:42:18.750 --> 00:42:38.750
هذه نفسه وما تحيط وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم. نظيرها وهي الخردلة. في احدنا ماذا تكون الخردلة في الكف؟ ما لها نسبة. نعم. ان ذلك الذي القى في روعهم وخلق

108
00:42:38.750 --> 00:42:58.750
ان ذلك الذي القى في القي القي في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم فما وصف الله به نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه كما سماه. هذه القاعدة. القاعدة

109
00:42:58.750 --> 00:43:24.550
نسمي الله باسمائه التي سمى بها نفسه. او سماه بها رسوله صلى الله عليه عليه وسلم. ونصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نتجاوز القرآن والحديث. ولا نتكلف شيئا لم

110
00:43:24.550 --> 00:43:44.550
ينزل من الله جل وعلا. ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم. نحن متبعون. لما في الكتاب والسنة ولا نتكلف ونقول يلزم من كذا كذا كما تقوله المعطلة بل نقول هذا يليق بالله

111
00:43:44.550 --> 00:44:04.550
ولا يلزم ما تقولون هذا يليق بالله جل وعلا. لاننا لا نحيط بالله علما ولا نعلم كيفية اسمائه وصفاته لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. نعم. فسميناه كما سماه ولم نتكلف منه

112
00:44:04.550 --> 00:44:24.550
صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصل نعم نتوقف ما سكت الله عنه وسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نتوقف عنه ونسكت وما

113
00:44:24.550 --> 00:44:44.550
وما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله نؤمن به ونثبته ولا يشكل علينا ابدا ولا نتساءل يلزم من كذا كذا ويلزم من كذا كذا. نعم. اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في

114
00:44:44.550 --> 00:45:04.550
حيث انتهى بك ولا تجاوز ما قد حد لك. ما قد اعلم رحمك الله ان كل من كلام ابن رحمه الله اعلم رحمك الله. اعلم هذه كلمة تنبيه. اعلم ما اقول لك تنبه له

115
00:45:04.550 --> 00:45:31.250
دعا لك فقال رحمك الله وهكذا شأن المعلم يدعو لطلابه بالهداية رحمة نعم ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين ان العصمة يعني من الخطأ العصمة من خطأ في الدين هي ان تلتزم ما جاء عن الله ورسوله

116
00:45:31.400 --> 00:45:55.900
ولا تتكلف شيئا خارجا عن ذلك. هذه هي العصمة الذي يعتصم بالكتاب والسنة هذا يهتدي والذي يخرج عن الكتاب والسنة هذا يضل نعم ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك. ولا تجاوز ما قد حد لك

117
00:45:56.250 --> 00:46:23.000
نعم فان من قوام الدين معرفة المعروف. فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر. نعم قوى الدين يقوم على هذين الامرين معرفة المعروف وانكار المنكر فما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله فاننا نثبته ونعرفه ونؤمن به وننكر

118
00:46:23.000 --> 00:46:48.500
وننكر ما احدثه المبتدعة والظلال من الشبه التي يريدونها على هذا الباب لا اليها ابدا نعم. فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة. وذكر اصله في الكتاب والسنة. وتوارثت علم

119
00:46:48.500 --> 00:47:08.500
الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا. اي نعم. ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله اثبته ولا يكن في نفسك حرج من ذلك

120
00:47:08.500 --> 00:47:37.700
او ان تستحي من ذكره او او تستخفي عن ذكره عليك ان تصرح به وان تظهره للناس. كما اظهره الله ورسوله. لا تخف لله لومة لائم. ولهذا لما كان ابن عباس رضي الله عنه يتحدث عن

121
00:47:37.700 --> 00:48:09.100
اسماء الله وصفاته عنده رجل فيه تشكك فانتفض. انتفض الرجل  انتفض الرجل مما سمع من ابن عباس من اسماء الله وصفاته مستنكرا مستنكرا ذلك. فقال رضي الله عن ما فرقوا هؤلاء الفرق يعني الخوف. ما فرق يستنكر هذا ما فرقوا هؤلاء. يجدون رقة

122
00:48:09.100 --> 00:48:38.300
عند محكمه ويهلكون عند متشابهين. هذي صفتهم كما قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زين فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله فالاسماء والصفات من المحكم التي يجب الايمان بها واثباتها وعدم الخوف من ذكرها. بل تعلن للناس تدرس للناس تبين

123
00:48:38.300 --> 00:49:11.500
الناس لانها حق ولا يخاف من ذكرها. لانها حق. نعم. فما فما بسطت عليه المعرفة اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة. وتوارثت علمه الامة. وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا. ابد ولا تخشى في الله لومة لائم في هذا. نعم

124
00:49:11.500 --> 00:49:30.400
ولا تكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا. نعم. كيفية القدر الكيفية نعم وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك

125
00:49:30.400 --> 00:49:48.500
فلا تكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك. انت في راحة وعافية انت في راحة وعافية ومكفي ابدا. ما في كتاب الله وسنة رسوله تؤمن به وتثبته. وما لم تجده في كتاب الله ولا في

126
00:49:48.500 --> 00:50:08.500
سنة رسوله مما هو يتعلق بالله عز وجل فانك في عافية منه لا تدخل فيه نعم واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه. اي نعم. فان جل وعلا سكت عن هذا الشيء

127
00:50:08.800 --> 00:50:28.750
وما سكت الله عنه فاسكت عنه انت. لانه لو كان فيه خير وفيه منفعة لبينه الله سبحانه وتعالى. نعم واصمت عنه جاء في الحديث ان الله حد حدودا فلا تنتهكوها حدودا فلا تضيعوها

128
00:50:28.750 --> 00:50:51.600
وحرم اشياء فلا تنتهكوها وفرض فرائض فلا تضيعوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها نعم واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه كانكار

129
00:50:51.600 --> 00:51:10.800
ما وصف منها هذا مثل ما قلنا لكم عدة مرات ان الانسان يمسك ولا ولا ينسب الى الله شيئا لم يثبت في كتاب الله ولا في سنة رسول وليس هو منهج السلف الصالح

130
00:51:11.000 --> 00:51:31.000
الذين هم اعلم الخلق بما يليق بالله فلا نحدث عبارات او كلمات في حق الله او اسمى وصفات لم ترد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولم يقل بها سلف هذه الامة. فلان

131
00:51:31.000 --> 00:51:53.800
نكلف أنفسنا ونحدث اشياء ما لها وجود في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في علم السلف. والائمة نعم. فكما اعظمت ما جحده الجاحدون. مما وصف من نفسه فكذلك اعظم

132
00:51:53.800 --> 00:52:22.800
فما وصف الواصفون مما لم يصف منها. كما انك انك انك انك انك انكرت على المعطلة. لتعطيلهم للاسماء والصفات  لانهم خالفوا كتاب الله وسنة رسوله. كذلك كذلك عليك بانكار ما ما تكلفه المتكلفون من احداث شيء لم يرد في الكتاب

133
00:52:22.800 --> 00:52:48.300
والسنة نعم. فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف. وينكرون هنا المنكر عز عز يعني قل عزة يعني قل المسلمون الذين يتميزون بهذه الصفات وجاء ظدهم وكثرة من اهل الظلال

134
00:52:48.300 --> 00:53:08.300
وكل ما تأخر الوقت يكثر اهل الضلال ويقل اهل المعرفة بالله والعلم بالله الجهل في اخر الزمان فقد والله فقد والله وقت ابن الماجسون. نعم. وقد والله عز المسلمون الذي

135
00:53:08.300 --> 00:53:38.300
يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر. يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه. فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم. اي نعم. قلب المسلم يزداد يقينا. باسماء الله وصفاته ولا ينكرها

136
00:53:38.950 --> 00:53:58.250
وانما ينكرها الذين في قلوبهم مرض. الذين في قلوبهم مرض. وزيغ والعياذ بالله نعم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن. نعم. وما ذكر عن النبي صلى الله

137
00:53:58.250 --> 00:54:19.600
وعليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى ووصف الرب تبارك وتعالى من نفسه نعم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الاسماء والصفات اذا صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم باسانيد صحيحة

138
00:54:19.600 --> 00:54:42.050
فهي مثل ما في القرآن لان السنة وحي من الله. والرسول مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. وما ينطق عن الهوى فهذا فيه رد على الذين يقولون ان احاديث الاحاد لا يحتج بها في العقائد

139
00:54:42.700 --> 00:54:59.550
ولا يثبت بها اسمى ولا صفات. هذا رد عليهم. ان كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسماء الله وصفاته وجب الايمان به. لانه كلام من لا ينطق عن الهوى

140
00:54:59.550 --> 00:55:24.850
ان هو الا وحي يوحى. وكلام من قال الله فيه وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. فلا فرق بين الكتاب والسنة من ناحية ان ما فيهما حق على حقيقته. يجب الايمان به

141
00:55:25.000 --> 00:55:54.950
نعم والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه الراسخون في العلم يعني الذين الذين لهم سبق في العلم وثبات ما هو مزعزعون الراسخ هو الذي لا يتزعزع وانما هو ثابت على الحق

142
00:55:55.450 --> 00:56:18.600
مهما كلفه ذلك من من لوم الناس او اذى الناس انه لا يتزعزع عن الحق قيد شعره اليست الدنيا في عهد الامام احمد كلها اطبقت الا الا من رحم الله من اهل العلم اطبقوا على القول بخلق القرآن والخليفة

143
00:56:18.600 --> 00:56:39.250
معهم والسلاطين معهم. بقي الامام احمد وحده. ما تزعزع قيد شعره. ظرب وسجن وعذب وحمل الى المأمون ليقتله وما تنازل عن شيء هؤلاء هم الراسخون في العلم. خلاف المزعزع الذي

144
00:56:39.400 --> 00:57:09.400
عند ادنى عاصفة وعند ادنى شدة يتغير حاله. نعم. والراسخون في العلم الواقف حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكر دون صفة ما سمى منها جحدا. ولا يتكلفون وصفه بما لم يسمي تعمقا. لان

145
00:57:09.400 --> 00:57:25.800
التعمق هو التكلم. ما يتكلفون شيء لم يؤمروا به ولم ينزل في كتاب الله وسنة رسوله ولا يجحدون شيئا مما في كتاب الله وسنة رسوله ولا يكون فيها في انفسهم حرج منه

146
00:57:26.100 --> 00:57:46.100
ابدا. نعم. لان الحق ترك ما ترك. وتسمية ما سمى هذا هو الحق. وهذا هو القاعدة عظيمة التي يسير عليها اهل السنة والجماعة. وهي مأخوذة من قوله تعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع

147
00:57:46.100 --> 00:58:06.100
البصير فاثبت لنفسه السمع والبصر ونفى عن نفسه مشابهة المخلوقين ومماثلة المخلوقين. نعم لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم

148
00:58:06.100 --> 00:58:32.350
وساءت مصيرا اي نعم من من خالف هذا من خالف هذا فانه متوعد بهذا الوعيد. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم. وساءت مصيرا. فدل على ان

149
00:58:32.350 --> 00:59:04.900
يجب على المؤمن ان يتمسك بالكتاب والسنة واجماع الامة. لا يشد ويشاقق ويكون ناحية غير ناحية المؤمنين يتبع غير سبيل المؤمنين هذا فيه النهي عن التفرق الخلاف والانشقاق على كلام الله وكلام الرسول والانشقاق عن جماعة المسلمين. نعم

150
00:59:04.900 --> 00:59:24.900
والله لنا ولكم حكما والحقنا واياكم بالصالحين. نعم. وهذا كله كلام ابن كلام ابن الماجشون الامام. نعم كل هالكلام اللي اللي قرأناه في ليلتين كله قطعة من كلام ابن الماجي

151
00:59:24.900 --> 00:59:44.900
في رسالته التي ارسلها الى صاحبه الذي سأله. نعم. فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات هذا تعليق من شيخ الاسلام على كلام ابن الماجسوم يقول تدبره تدبر كلام ابن الماجسون تأمل فيه

152
00:59:44.900 --> 01:00:04.900
فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية. ها هذي القاعدة. اثبت الصفات ونفى علم الكيفية هذا معنى كلام ابن الماجون رحمه الله نعم. موافقا لغيره من الائمة. اي نعم

153
01:00:04.900 --> 01:00:24.900
الائمة كلهم على هذا كلهم على هذا انهم يثبتون ما اثبته الله لنفسه وينفون عن الله ما نفاه عن نفسه ولا يتكلفون زيادة على ذلك. نعم. وكيف انكر على نفي النفاة بانه يلزمهم من اثبات

154
01:00:24.900 --> 01:00:44.900
كذا وكذا كما تقول الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عرضا يعني لو اثبتنا لله الصفات يلزم ان يكون الله جسما او يكون عرضا. وهذه الفاظ محدثة ما انزل الله بها من سلطان ولوازم

155
01:00:44.900 --> 01:01:04.900
جاءوا بها من عند انفسهم. نعم. كما تقول الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عرظا فيكون يكون محدثا اي نعم والاجسام محدثة يلزم من اثبات الصفات ان الله جسم والاجسام محدثة هكذا يقولون

156
01:01:04.900 --> 01:01:24.900
نعم وفي كتاب الفقه الاكبر يكفي نقف عند هذا. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة سأل عن مسألة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل في ليلة الاسراء والمعراج؟ الصحيح الذي عليه

157
01:01:24.900 --> 01:01:44.900
اهل العلم او يكاد يكون اجماعا انه لم يرى ربه ليلة المعراج. وانما رآه بقلبه لا ببصره لان احدا لا يرى الله في الدنيا. وانما هذا في الاخرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اختلاف

158
01:01:44.900 --> 01:02:04.900
وبعض اهل السنة اختلاف بعض اهل السنة هل النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه في الدنيا هل هذا يعتبر اختلافا في عقيدة وهل في العقيدة اختلاف؟ لا العقيدة ليس بها خلاف وهذا ليس انكارا لرؤية الله الذين نفوا ان يكون الرسول

159
01:02:04.900 --> 01:02:24.900
رأى ربه ليلة المعراج ليس معناه انكار الرؤيا في الاخرة. وانما معناه نفي الرؤيا في الدنيا. قال لن تراني هذا في الدنيا وليس هذا خلاف في الرؤية حتى يكون خلافا في العقيدة. وانما هو خلاف في مسألة. في مسألة

160
01:02:24.900 --> 01:02:47.200
الصواب والصحيح والذي عليه الاكثر انه لم يره. نعم. والذين يقولون ان الخلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج خلاف في العقيدة. نقول لهم كذبتم ليس هذا خلافا بالعقيدة

161
01:02:47.200 --> 01:03:07.200
ليس في العقيدة ليس من مسائل العقيدة ان تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج. كثر بالعقائد كلها اما فيها ان تعتقد ان الرسول رأى ربه ليلة المعراج. وانما هذه مسألة عرضية

162
01:03:07.200 --> 01:03:32.450
مسألة عربية فقط. هل حصلت او ما حصلت ها اثباتها او نفيها ليس من ابواب العقيدة. انما الكلام والذي من ابواب العقيدة هو رؤية الله في الاخرة هذا هو الذي من ابواب العقيدة وهذا لم يختلف فيه ولله الحمد. اهل السنة والجماعة. نعم. يقول فضيلة الشيخ

163
01:03:32.450 --> 01:03:52.450
الله من ادعى انه قد رأى الله سبحانه وعز وجل في المنام فهل يصدق؟ وهل ثبت عن الامام احمد انه قد رأى ربه في المنام مسألة الرؤيا في المنام ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه في المنام في احسن صورة وان الله

164
01:03:52.450 --> 01:04:12.450
وظع جل وعلا يده بين كتفي الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى وجد برد انامله بين ثدييه عليه الصلاة والسلام. مسألة الرؤيا في المنام شيء اخر هذا. ما هو مثل الرؤيا في الدنيا واليقظة

165
01:04:12.450 --> 01:04:32.450
نعم وممكن ان ان المؤمن يرى ربه سبحانه وتعالى رؤيا منام على صورته ويرى الرسول صلى الله عليه وسلم على صورته وحقيقته. اجل رؤيا ممكنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اختلاف اهل السنة في

166
01:04:32.450 --> 01:04:52.450
مسألة رؤية الكفار والمنافقين لله عز وجل في عرصات يوم القيامة. ما هو ما هو الراجح في هذه المسألة وهذه المسألة ايضا ليست من مسائل العقيدة وانما هي مسألة جانبية. واذا ثبت ان الكفار يرونه في عرصات

167
01:04:52.450 --> 01:05:12.450
القيامة فليست رؤية اكرام. ليست رؤية اكرام مثل رؤية المؤمنين لربهم. في الجنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما جاء عن الامام ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد ان الكفار يرون رب

168
01:05:12.450 --> 01:05:32.450
فهم يوم القيامة رؤية عذاب لا رؤية نعيم. ما معنى هذا ما هي برؤية اكرام اذا ثبت انهم يرونه في عرصات القيامة يعني في ساحات القيامة اذا ثبت هذا فليست رؤية اكرام كما يحصل ذلك للمؤمنين. نعم

169
01:05:32.450 --> 01:05:52.450
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في من يعتمد على الاحلام والمنامات والرؤى في اثبات امور غيبية وغيرها مثل ان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واخبرني ان فلان وفلان من اهل بدر اما فلان فليس منهم وهؤلاء

170
01:05:52.450 --> 01:06:14.150
الذين ذكرهم معاصرون في زماننا فهل يصدق بهذا؟ لا هذا لا يصدق ولا يثبت في الرؤيا احكام شرعية الرؤيا لا يثبت بها احكام شرعية وانما هي مبشرات. انما الرؤيا الصالحة من المبشرات. التي تسر

171
01:06:14.150 --> 01:06:34.100
ولا تغر كما يقولون تسر المؤمن ولا ولا تغره ويبني عليها اشياء فهي مجرد مبشرة لا يبنى عليها احكام. لا حلال ولا حرام ولا ولا واجب ولا مستحب. ولا وبعد

172
01:06:34.100 --> 01:06:54.100
النبي صلى الله عليه وسلم لا تشرع احكام ابدا. انت اليوم اكملت لكم دينكم ما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم زيادة احكام لا في المنام ولا في اللي يقول الصوفية انهم يصلون الى الله ويأخذون عن الله مباشرة

173
01:06:54.100 --> 01:07:24.100
هذا كله من الخرافات والاباطيل والكذب على الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تذكر نصوص الصفات عند العوام وتشرح لهم؟ نعم تقرأ عليهم النصوص لهم عظمة الله سبحانه وتعالى. تقول الرحمن هذا فيه الرحمة. وان الله رحيم بعباده الغفور

174
01:07:24.100 --> 01:07:44.100
هذا فيه المغفرة ما فيه شرط ان هذا فيه مصلحة للعوام فيه فائدة لهم لكن ما تدخل في التفاصيل والخلاف مع الفرق الضالة تدخل في هذا مع العوام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن في الجامعة ندرس مادة البلاغة

175
01:07:44.100 --> 01:08:04.100
وفيها من التأويل في صفات الله ويقولون بان ذلك مجاز ولو كانت حقيقة كان يلزم منها كذا وكذا كما ذكر المؤلف رحمه الله السؤال ماذا نفعل؟ هل نترك هذه الدراسة؟ حيث ان تخصصي هو اللغة العربية وهل هناك كتاب

176
01:08:04.100 --> 01:08:24.100
تحدثوا عن البلاغة دون تأويل للصفات يا اخواني مسألة التعلم غير مسألة الاعتقاد كونك تتعلم المقالات وتطلع عليها ولو هي مقالات ظلال ومقالات كفر والحاد فاطلع عليها تتعلمها من اجل تعرف

177
01:08:24.100 --> 01:08:54.100
بطلانها وردها. اما الاعتقاد فلا تعتقده. فالدراسة غير الاعتقاد. فانت تدرسها لاجل ان تعرفها من اجل ان تحذر منها وتعرف شبهاتهم هذه مانعة تدرس مقالات الجهمية والمعتزلة والاشاع والقدرية من اجل ان تعرف باطلهم وشبهاتهم من اجل الرد عليهم. فمسألة الدراسة

178
01:08:54.100 --> 01:09:14.100
التعلم غير الاعتقاد وغير الفتوى فانت لا تعتقد الا ما ما صح ولا تفتي الا الا بما قام عندك عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله. اما انك تطلع على الاقوال فلا مانع من ذلك. ادرس البلاغة

179
01:09:14.100 --> 01:09:34.100
ادرس ما يقولون واطلع عليه ما في مانع لكن لا تعتقده لا تعتقده نعم انت عندك عقيدة تدرسها على مذهب اهل السنة والجماعة تمشي عليها. وتقرأ هذه الاشياء من اجل الاطلاع فقط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك الله ما خلوك تدرس

180
01:09:34.100 --> 01:09:54.100
البلاغة فقط قرروا عليك العقيدة. من اجل يكون عندك اصل تبني عليه. وترجع اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه المقولة صحيحة؟ ان اللغة العربية قد احتوت القرآن الكريم فشبه اللغة العربية

181
01:09:54.100 --> 01:10:24.100
في الاناء الذي يحتوي القرآن هل هذه المقولة صحيحة؟ القرآن نزل بلسان عربي مبين. القرآن اللغة العربية بلا شك. وبلسان عربي مبين نزل باللغة العربية. هذا شيء معروف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط في باب ما يطلق على الله من باب الاخبار

182
01:10:24.100 --> 01:10:44.100
ومخبار الاخبار؟ وما المراد بقول اهل العلم؟ ان في هذا الباب سعة. اي نعم باب الاخبار اوسع من تسمية والصفة تخبر عن الله في كذا وكذا اذا صح اذا صح عن رسول الله

183
01:10:44.100 --> 01:11:04.100
تخبر بشي من عندك ولكن تخبر بالاخبار التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن الله ولكن كره الله انبعاثهم هذا اخبار ما تأخذ منها اسم لله تقول الله الكاره او الغاضب ما تقول هذا؟ لكن تأتي بالفعل

184
01:11:04.100 --> 01:11:24.100
كره الله انبعاثه فتثبت ان الله يكره وان الله يبغض وان الله يسخط ولا تأخذ منه اسمى لله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم وما زلتم تذكرون انه لابد من اتباع طريقة السلف

185
01:11:24.100 --> 01:11:44.100
في الاسماء والصفات وان نذكرها بالفاظها. لكن هل هناك ظابط نعرف من خلاله؟ من خرج عن منهج السلف فنبتعد عنه نعم كل الجهمية والمعتزلة كلهم خرجوا عن منهج السلف يا اخي كل ما اهل الضلال

186
01:11:44.100 --> 01:12:04.100
خرجوا عن منهج السلف وهم فرق كثيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دعاء بعض الائمة

187
01:12:04.100 --> 01:12:24.100
في القنوت بقوله يا من لا يصفه الواصفون ولا تخالطه الظنون. ما رأيكم بهذا؟ هذا غلط الواصفون بما وصفه بما وصف به نفسه. يصفه الواصفون بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله

188
01:12:24.100 --> 01:12:44.100
الله عليه وسلم. فهذا اللفظ غلط نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله احد الوعاظ عندما قام يعظ الناس وعندما روي حديثا قدسيا يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم على لسان ربه عز وجل. هل عبارته صحيحة

189
01:12:44.100 --> 01:13:04.100
لا الصحيح ان يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه فيما يرويه عن ربه هذه عبارة اهل العلم اما على لسان ربه هذا لا لم يرد في كلام اهل العلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الله

190
01:13:04.100 --> 01:13:24.100
في العلو لكنه في كل مكان بعلمه وقدرته وحكمته هل هذا القول صحيح؟ نعم هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله فوق عرشه وفوق سماواته ومخلوقاته وعلمه في كل مكان. ورحمته في كل مكان سبحانه وتعالى

191
01:13:24.100 --> 01:13:44.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين تعطيل الصفات وبين نفي الصفات؟ هو نفي النفي هو التعطيل سمي تعطيلا من العطل وهو اخلاء الشيء. اخلاء الشيء من خصائصه. اصل العطل هو الخلو سمو

192
01:13:44.100 --> 01:14:04.100
ومعطلة لانهم اخلوا الرب سبحانه عن اسمائه وصفاته. نعم. لخص الفقه ذكرتم ان المرأة نصف الرجل ان المرأة نصف الرجل في امور منها الدية والميراث والشهادة والعقيقة وكذلك العتق. فما المراد بالعتق وفقكم الله

193
01:14:04.100 --> 01:14:24.100
العتق العتق ما ندري هي اربعة اشياء في في الدية والشهادة والعقيقة فهو الميراث هذه الاربع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم القلوب القلوب بين

194
01:14:24.100 --> 01:14:44.100
اصبعين من اصابع الله هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار بيده وقلب اصابعه؟ انا لا اعرف هذا لكن ورد انه لما قرأ قوله تعالى وهو السميع البصير انه اشار الى سمعه وبصره

195
01:14:44.100 --> 01:14:52.700
ليبين ان هذا حقيقة ان الله يوصف بالسمع والبصر حقيقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد