واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام عليكم السلام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع. قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد بقي حديثان من معيشة
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبدالله ابن ابي زياد وهو ابن الحكم عبدالله بن الحكم بن ابي زياد القطواني. الكوفي. وهو صدوق قال حدثنا سيار وهو ابن حاتم العنزي وسيار ابن حاتم العنزي
مختلف فيه فوثقه يحيى بن معين. واما علي بن المدين فقد تكلم فيه. وقال ان له احاديث منكرة او لا هم منكرات. نعم. قال وطبعا علي ابن المدين يعني قوله في الرجال له
في قلة وهو تقريبا يعني من اعلم الناس نعم في زمنه رحمه الله بهذا الفن. نعم فن الصناعة الحديثية وعلم العلل والحكم على الرجال. فقد وصف سيار بان له احاديث من كرة. نعم
قال عن سهل ابن اسلم وهو العدوي سهل عليكم السلام سهل ابن اسلم العدوي وهو كما قال ابو حاتم ليس به بأس. وذكره ابن حبان في السقات قال عن يزيد ابن ابي منصور. ويزيد ابن ابي منصور لا بأس به يزيد ابن ابي منصور لا بأس
به عفوا سهل ابن اسلم العدوي قد قال الحافظ انه صدوق ويزيد ابن ابي منصور قال ابو حاتم ليس به او لا بأس به قال عن ابي طلحة وهو الانصاري رضي الله تعالى عنه
وهو زيد ابن سهل الانصاري. وهو من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وكان زوجا لام سليم رضي الله تعالى عنها. وقد اشترطت الزواج به ان يسلم نعم. وقد بوب النسائي رحمه الله في كتابه عشرة النساء رحمك الله. بوب
اذا كان المهر هو الاسلام. نعم اذا كان المهر هو الاسلام. واستدل بهذه القصة. فقالت مثلك مثلك لا يرد. ولكن انا امرأة مسلمة وانت كافر فاذا اسلمت فاسلم. فكان هذا هو مهرها
رضي الله تعالى عنها فعلم ان المهر اذا كان هو الاسلام فهو فهذا نعم. امر مشروع دل عليه هذا الحديث. نعم. وتعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد زوج
احد الصحابة بما معه من ماذا؟ من القرآن. فقال نعم. التمس ولو خاتما من حديد قال ماذا تعطيها؟ قال اعطيها ازار. قال اذا اعطيتها ازارك تبقى نعم بلا ازار او بماذا؟ او كما
قال عليه الصلاة والسلام عليكم السلام فذهب ثم عاد رضي الله عنه ولم يجد شيئا حتى خاتم من حديد. نعم. فقال له ما ماذا معك من القرآن؟ فقال سورة كيت وكيت. فزوجه عليه الصلاة
والسلام بما معه من القرآن العظيم. نعم. طبعا نعم وقع في طبعة الرسالة قال عن يزيد ابن ابي المنصور عن ابي طلحة لا هو بينهما انس بن مالك. يزيد ابن ابي منصور عن انس ابن مالك عن ابي طلحة. نعم وهكذا
في تحفة الاشراف وفي طبع الدار والتأصيل. فسقط انس ما بين يزيد ابن ابي منصور وابو طلحة قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع. واتقدم لنا ان كانت حياة
في مكة في شدة والاواء وايضا في السنوات الاولى من الهجرة الى المدينة ولذا كان اصحاب الصفة طبعا لم يكن بمكة اصحابا للصفة وانما بالمدينة كما تعلمون نسبة الى صفة في في المسجد. فاصحاب الصفة ليس عندهم اهل ولا مال فهم في المسجد يتعلمون
ويتذاكرون العلم ويقومون ايضا ببعض الاعمال. نعم. ثم بعد ذلك عندما فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم الفتوحات حمد الله. نعم استغنى من استغنى من الصحابة
رضي الله تعالى عنهم. فهل من جملة ما حصل لهم الجوع؟ رضي الله تعالى عنهم. وتقدم لنا قصة الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اخرجه من بيته الجوع. عليه الصلاة والسلام وابو بكر ايضا وعمر
ايضا رضي الله تعالى عنهما. وابو هريرة كان يخر صبيعا من ماذا؟ من الجوع فصبروا حتى فتح الله عز وجل عليهم من واسع فضله جل وعلا. قال عن بطوننا حجر حجر ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن حجرين عليه الصلاة والسلام. طبعا هذا الخبر قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. واسناده ليس بالقوي كما شعر الى ذلك ابو عيسى والحديث الغريب عنده هو الضعيف. الغريب الذي لا يقرنه بشيء. فهذا
سيكون ضعيفا. واما اذا قال حديث حسن صحيح غريب او حسن غريب صحيح فهذا نعم يكون غالبا حديث ثابت. واما اذا قال هذا حديث حسن غريب فغالبا ان فيه ضعف
فيه علة ولكن ليس بشديد الضعف. ليس بشديد الظعف. نعم. وحديث حسن لوحدها اقوى من حسن غبيب. وطبعا تقدم شرح ذلك. نعم فهذا الخبر فيه سيار. وقد تكلم فيه عن ابن المديني ولكن وضع الحجر على البطن هذا ثابت. وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام وضع
على بطنها الحجر وذلك في حفر الخندق. نعم. وكما تقدم وضع الحجر هو حتى يستند الانسان اليه وحتى ايضا يعني لعل الم الجوع الجوع له الم. حتى لعل يخف هذا
الالم وقد ذكر الحافظ بن حجر عن شخص انه قد يعني ابتلي بالمجاعة يبدو يعني حصل لهم شدة وكربة. نعم. فيقول الحافظ ابن حجر ان يعني ليست او هما اللاتي تحملان الانسان ولكن البطن فهو عندما وجد هذا الشاص شدة الجوع ما استطاع انه يمشي
نعم فنحمد الله نعم ونسأله العافية نسأله العافية العفو والعافية كما اني اسأله جل وعلا نسأله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا في فلسطين وبالذات غزة. وان يطعم جائعهم ان يكسوا عاريهم وان يشفي مريضهم وان يتقبل شهيدهم وان ينصر مجاهدهم. وان يتقبل
الشهداء منهم وينصرهم جل وعلا نصرا مؤزرا وان يسخر لهم جنود السماوات والارض ارض ان يجعل تدبير اليهود ومن معهم في تدميرهم. نسأله جل وعلا ان يجعل تدبير اليهود وخططهم والامريكان ومن معهم من الكافرين نجعل نسأله ان يجعل ذلك جل وعلا تدميرا
لهم والا يرفع لهم راية وان يجعلهم وان يجعل من من هؤلاء اية لمن خلفهم يا كريم يا رب العرش العظيم يا كريم نصرا عاجلا واللهم اجعلنا سببا في نصر
واستعملنا في طاعتك يا كريم. اللهم اجعلنا سببا في نصر المسلمين واستعملنا في طاعتك يا رب العالمين يا كريم فهذا الخبر كما تقدم خبر ضعيف قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة
سبت رفع ام اربعين ومائتين قال حدثنا ابو الاحوس سلام بن سليم الحنفي الكوفي وهو ثقة حافظ توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن سماك بن حرب وهو الذهلي البكري. والبكري نسبة لعل الشيخ تركي ينتبه
نسبة الى بكر ابن وائل وسيمه اكتب في عام ثلاثة وعشرين ومئة وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وحديثه كثير تقدم لنا التفصيل في حديثه. في حديثه فيما يتعلق بشيوخه. وفيما يتعلق بتلاميذه
نعم والشخص احيانا يكون ثقة مطلقا. يعني مثل سفيان الثوري ثقة مطلقا. ثقة حافظ طبعا انسان بتموت مطلقا. نعم. واحيانا يكون يعني ثقة حافظ لكن فيه. قضية بس لشعبة ابن الحجاج صاحب سفيان
هو تيوقع من كبار الحفاظ كما تعلمون. لكن لاهتمامه بالمتن قد يخطئ في اسماء او هواة. نعم او رجال نعم احيانا يكون نعم الراوي كان حافظا ثم اختلط. فايضا يفصل ما بين قبل وبعد
واحيانا ايضا يكون قد اختلط ولكن لا يضر هذا الاختلاط. لم يضر هذا الاختلاط. كيف ذلك؟ انه لم حدث في حال اختلاطه. نعم. هو حفظه الله عز وجل. فالمختلطين على قسمين. في
قسم ثالث نعم يعني حصل له عاهة والمقصود هنا العمى فقد يكون تغير حفظه نعم عفوا حصل له عاهة فاثرت على حديثه. مثل يزيد ابن هابون اصيب بالعمى في اخر حياته. اذا اراد ان يحدث يحتاج
كان يراجع فيأمر جارية ان تقرأ عليه. حتى يتذكر. فتكلم فيهم بسبب ذلك. لم؟ قالوا قد تصحح نعم قد تصحح اثناء ما تقرأ نعم يعني قد تصحف ليست هي من اهل الحديث فقد
تصحف فيدخل عليه الخطأ. مع انه يعني يزيد ابن هارون ايضا ثقة حافظ. لكن يعني لو وجد شيء ولما يعني شيء يعني وجد ليزيد من هاون بسبب ذلك. نعم. احيانا يكون في
تفصيل. نعم. يعني بعض اه تفصيل يعني عفوا قبل لا اجي الى هنا. قبل لا اتي الى هذه القضية عفوا هناك عكس هؤلاء. بعض الرواة كان يحدث من حفظه او لسبب ما اخذ نعم بحمد
الا بالمراجعة والرجوع الى كتابه فاصبح حافظا. بينما في اول حياته لم يكن ماذا كذلك نعم يعني مثل قبيص بن عقبة السوايع عندما توفي سفيان الثوري عمر ستة عشر سنة. لم يكن متقنا لحديث
السي سفيان هو سفيان يبدو انه كان يعني كان لازم لسفيان يبدو انه كان يحب سفيان كان يقدمه في الصلاة وعمره ستاش او نحو ذلك. فاخذ ادرس حديث سفيان ويراجع ويكرره حتى اصبح مقدما حافظا له. والذي يدل على ذلك ان
منهم من انتقد في روايته عن سفيان. ومنهم من ذكر انه حافظ لحديث سفيان. وجه الجمع بين كلام هؤلاء واولئك هو ما تقدم. نعم. ومثل همام بن يحيى العودة ومثل نعم. نعم مثلا
نهدي ابو نعم مؤمل نعم نعم لا ابو عثمان نهدي لا يمكن بعض التابعين لا لا ابو مسعود النهدي الظاهر ابن مسعود نعم موسى ابن مسعود الظاهر نعم يواجه المهم ذكرنا خمسة فيما سبق نعم وحتى ابو داوود ذكره
ام عبد الله عبد الله ابن المبارك ابو داود في سؤالات ذكر منهم عبد الله ابن المبارك. نعم نعم تغير حفظه وتكلم في بعض شيوخك رأيت عن عكرمة والاصل انه صدوق وخاصة اذا كان شيخا
عكرمة وكان راوي عنه ممن سمع قديما منه كشعبة والثوبي. نعم. قال سمعت النعمان بن بشير بن سعد الانصابي والنعمان بن بشير صحابي جليل وكان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايظا عندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره ثمان سنوات. وقيل هو اول مولود للانصار بعد الهجرة. بعد هجرة او الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه للمدينة قيل انه هو اول مولود للانصار بخلاف عبدالله بن الزبير
هو اول مولود للمهاجرين وابوه صحابي بشير بن سعد رضي الله عنه. نعم وامه صحابية وخاله عبد الله بن احد صحابي نعم فرضي الله تعالى عنه النعمان مع النعمة ثمان سنوات الا انه حفظ عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام. طبعا قال بعض اهل العلم ان الرواية انما هي عن الصحابة. ولكن وجد له احاديث قل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وتوفي عام اربعة وخمسين في المعابق التي حصلت
في الفتن؟ نعم. يقول ذكر اربعة وخمسين؟ اي طيب قيل ستين يعني في فتنة نعم في نعم عندما تولى عبد الله بن الزبير وضعه نعم نعم يعني بعد معاوية حصل ذلك حصل ذلك بعد معاوية نعم
نعم بعد الستين نعم يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ نعم وهذا في زمنه عندما بحمد لا اغنى الله عز وجل المسلمين لقد رأيت نبيكم. وهذا كما تقدم يدل على انه نعم
قد سمع وحفظ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل وهو بديء التمر وتعلمون المدينة مليئة بالنخيل وما زالت بحمد الله. وما يجد من الدقل ما يملأ به
في بطنه عليه الصلاة والسلام. قال المصنف وهذا حديث صحيح. نعم. وانا اذهب الى ما ذهب اليها ابو عيسى فهذا الاسناد اسناد جيد. وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. وقول الترمذي هنا هذا
حديث صحيح كأنه يريد ان يؤكد ذلك. لانه قد قال عقب ذلك ورواه ابو عوانة وغير واحد عن سماك ابن نحو حديث ابي الاحوس. وروى شعبة هذا الحديث عن سماك عن النعمان ابن بشير عن عمر
فجعله عن عمر رضي الله تعالى عنه وكأن الترمذي وجه الرواية الاولى وذلك انه بالصحة وقال ورواه ابو عوانة وغير واحد عن سباك ابن حرب نحو حديث ابي الاحوص. اذا هناك
اكثر من واحد قد اتفقوا على ذلك ولكن ابو حاتم مغازي رجح رواية شعبة ابو حاتم ابو غازي وجه رواية شعبة والحديث اذا قلنا عن النعمان فهو صحيح واذا قلنا عن عمر فهو ماذا؟ فهو صحيح. نعم
يعني اذا كان النعمان لم يشاهد ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه به عمر رضي الله تعالى عن عمر. نعم. فالحديث صحيح. قال نعم. طبعا في هذا نعم. يعني ما يتعلق
بمعيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بوب المصنف فيما سبق على ذلك ثم بوب على بوب اول شي معيشة الرسول عليه الصلاة والسلام واهل بيته ثم دكوا معيشة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
وهذا يتعلق بمعيشته صلى الله عليه وسلم. وهذا القلة نعم. هذا نعم راجع اما لزهده صلى الله عليه وسلم وكان ازهد الناس وكان عليه الصلاة والسلام ام لا يدخروا شيء من المال لغد الا شيء يرصده لدين. نعم فهذا اما انه راجع لذلك واما
انه راجع الى نعم. قلة نعم الاشياء وكان عليه الصلاة والسلام لا يتكلف نعم يعني الطعام ان وجد الشيء اكله والا صام صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء
ان الغنى غنى النفس. اذا الغنى قسمان غنى حسي وهو عبارة عن كثرة المال والممتلكات وغنى معنوي. وهو غنى النفس. ولا شك ان غنى الغنى المعنوي اعظم واكبر او من الغنى الحسي. وقد يكون الانسان يعني عنده غنى حسي ومع ذلك ماذا؟ نعم يطلب
فزيد يعني ابالغ ولا طلب المزيد نعم يعني تقريبا كلنا ذاك الرجل لكن وبهذا جاء الحديث لو كان لابن ادم من ذهب لابتغى واد ثاني. نعم. وجاء لو كان عنده واديان لابتغى ثالث. كلاه غوايتين قد جاءتا نعم
ولكن يعني قد تجد من يبالغ في الطلب نعم. فلا شك ان الغنى المعنوي نعم لا شك ان هذه خصلة عظيمة وصفة طيبة ونسأل الله عز وجل الغنى المعنوي والحسي نسأله جل وعلا وهو الرزاق ذو القوة المتين. وقد امرنا ان نسأله من فضله جل
على نعم ولذا من الامثال السائغة عند الناس ان القناعة كنز لا يفنى. نعم. اذا كان انسان بحمد الله عنده غنى معنوي غنى النفس فهو قنوع مقتنع نعم فهذا كنز ويا له من كنز
نعم لا يفنى نعم بخلاف المال الحسي قد يفنى. نعم. قال حدثنا احمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي واحمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي تقدم لنا في درس تهذيب الكمال وانه يكتب
حديثه ولا يحتج به انه لا يحتج به ولكن يكتب حديثه. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابن عياش وهو الاسد المقرئ وهو الذي يلقب عند القضاء بشعبة. نعم وعند المحدثين ما يذكر
بابي بكر وهذا هو اسمه على الراجح. وتوفي عام اربعة وتسعين ومئة وقد عمر. ولذا عندما عمروا تغيروا حفظ بعض الشيء ولذا كان حديثه القديم اقوى. وهذا اصل في حديثه الاستقامة. قال عن ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي
ابو حصين وهو ثقة مشهور. قال عن ابي صالح ذكوان السمان رضي الله تعالى. قال عن ابي صالح السمان رحمه الله وهو ثقة ثبت في عام واحد ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال ليس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. والعرض هو نعم المال وما يملك الانسان ولكن الغنى غنى النفس. نعم. فالغنى غنى النفس. هذا
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا وان كان فيه احمد بن بديل. ولكن قد جاء قد توبع فالحديث اذ خوجه الشيطان فهو حديث صحيح. قال باب ما جاء في اخذ المال بحقه. المال اما ان يؤخذ
بحقه وقد قال عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للعبد الصالح. واما ان يؤخذ بغير حقه فيكون على صاحبه وبال نعم نعوذ بالله من ذلك. واذا اخذه الانسان بحقه وصرفه في
في حقه فهذا صاحبه في اعلى الدرجات. وتقدم لنا الحديث الصحيح حديث ابي كبشة انما الدنيا في اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما. فهو يعمل بهذا المال وفق علمه. ثم الذي يليه رجل اتاه الله
علما ولم يؤته مالا. فهو يتمنى يقول لو عندي مال لعملت به مثل ما عمل الاول. نعم فهم في الاجر سواء. نعم. الحديث. وايضا عندنا الحديث الصحيح ثابت في الصحيح. نعم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فاخذ المال بحقه وانفاقه في حقه هذا من افضل الاعمال بخلاف اخذه بحقه ووضع
وفي غير حقه واشد من ذلك هو ان يتملكه بغير ماذا؟ بغير حق. قال حدثنا قتيبة ابن تعيد الثقة في تقدم قال حدثنا ليث بن سعد وهو الفهمي المصري من الائمة الاجلاء. توفي عام خمسة وسبعين
ومئة وكان كريما رحمه الله تعالى قال عن سعيد المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوي وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد اختلط ولكن هذا الاختلاط لم يؤثر عليه. قال انا بالوليد وهو
عبيد سنوطة وقيل عبيد بن سنوطة. ابو الوليد المدني. وابو الوليد المدني هذا قد وثقه العلم وذكره ابن حبان فسقات وصحح له ابو عيسى التغمدي. فهو قوي قال سمعت خولة بنت
انت قيس الانصارية رضي الله عنها وكانت تحت حمزة ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه. خولة لها بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي معنا تكونوا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا المال
قضية حلوة. نعم. يعني الانسان يتمناه يطلبه من اصابه بحقه بورك له فيه. نعم اكتسبه بحقه ووضبا. سلام. عليكم السلام. وعلم ان من اصابه شكرا بغير حقه لم فيه نعوذ بالله من ذلك
ورب متخوض فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ليس له ويوم القيامة الا النار. نعوذ بالله من ذلك. فهو متهوظ في مال هذا المال ليس
فتخوضه بالباطل فيما شاءت به نفسه فيما تهواه نفسه وليس في حق فليس له يوم القيامة الا النار. نعوذ بالله من ذلك. وفي الحديث الصحيح ان لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل
عن عقبة منها عن ماله فيما اكتسبه وفيما انفقه فالانسان مسؤول عن المال من هاتين الجهتين اولا انتسابه ثم في انفاقه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو الوليد اسمه
عبيد سنوطى. نعم. طبعا هذا الحديث قد رواه البخاري في كتابه الصحيح مختصرا وهو حديث صحيح كما ذهب الى هذا البخاري وابو عيسى الترمذي. قال وابو الوليد اسمه عبيد سلوطة وقيل بن سلوطة
وهو مدني فهو ابو الوليد المدني. وتقدم انه قوي وقد وثقه العجلي ابن حبان في السيقات وصحح له ابو عيسى كما هنا. ولم يخرج له ابو عيسى الا هذا الحديث الواحد. قال باب حدثنا بشر
ابن هلال الصواف البصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد التنوري العنبري والبصري وهو ثقة ان سبت توفي عام ثمانين ومئة. قال عن يونس بن عبيد العبد البصري وهو ثقة سبت. قال عن الحسن
وهو ابن ابي الحسن البصري وهو امام جليل توفي عام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة عليكم السلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم
اعوذ بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اتم من هذا واطول. نعم. هذا
منقطع الحسن لم يسمع من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ولكن الحديث صحيح بلفظ تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. نعم. وهذا هو لفظ البخاري. نعم ولعل طبعا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق