بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
في كتابه الجامع في ابواب الفتن او رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في القرن الثالث يعني من الفضل وقد جاء الثناء على القرن الاول والقرن الساني والقرن الثالث
ووقع عند الامام احمد السناء ايضا على القرن الرابع ولكن هذا لا يصح هذا لا يصح نعم وانما هو شاذ. انما هو شاذ بعض اهل العلم من المعاصرين قد صححه
والاقرب انه لا يصح بل هو شاذ وانما الثابت الثناء على القرون الثلاثة نعم من الصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين. نعم فهذه هي القرون الثلاثة المفظلة واذا قيل السلف
في الغالب ينصرف الى هذه القرون نعم امك الله ثم ذكر عليه الصلاة والسلام بعد هذه القرون الثلاثة ما فيه تغيب عن القرون التي سبقت وما فيه تبدل عن القرون التي مضت
كما سوف ياتي هذا فيما يتعلق بالقرون وتفضيل او المفاضلة بين قرون هذه الامة فطبعا لا شك ان القرن الاول قرن الصحابة هو افضل قروني الامة ثم القرن الثاني ثم القرن الثالث
ثم يحصل التغيير كما تقدم هذا فيما يتعلق بالقرون واما ما يتعلق بالحكم فالتغيير والتبديل قد حصل قبل ذلك بكثير فسوف يأتي في حديث سفينة ان الخلافة بعدي ثلاثون سنة
هذه هي الخلافة الراشدة ثم بعد الخلافة الراشدة يكون ملكا فكان معاوية رضي الله تعالى عنهما هو اول ملك في الاسلام والملك ليس مثل الخلافة الخلافة هي على منهاج ماذا
النبوة عليه الصلاة والسلام واما الملك فهو يعني على طريقة اهل الملك. نعم يعني يكون الملك نعم يتخذ القصور والدوب ويستأثر ببعض الاموال ويتميز عن الرعية نعم سم يورثها نعم
لابنائه من بعده وهكذا فهي ملك. يعني بدل ان كانت خلافة نعم راشدة على منهاج النبوة اصبحت نعم ملكا اصبحت ملكا فبالنسبة للتغيير الذي يحصل في الحكم فهو بعد الثلاثين سنة
بعد ثلاثين سنة كما في حديث سفينة وكما حصل في الواقع وقد وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام نعم وما اشار به من التغير والتبدل عليه الصلاة والسلام في الاحاديث هذا كثير
يعني تغير وتبدل فيما يتعلق بقرون هذه الامة وتغير وتبدل فيما يتعلق بالحكم والخلافة وتغير وتبدل فيما يتعلق بصفات الناس او ظهور شيء وانتشار شيء وكثرة شيء. نعم مازال ما يتعلق بشرب الخمور
نعم ويظهر الجهل ويقبض العلم نعم فايضا هذا من جملة التغيب الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام وقد وقع ذلك كما اخبر صلى الله عليه وسلم نعم وقد جاء في حديث
سفيان الثوري عن الزبير بن عربي عن انس بن مالك انه قال رضي الله عنه لا يأتي زمان الا والذي بعد شو منه حتى تلقوا ربكم عز وجل سمعته من نبيكم
صلى الله عليه وسلم نعم فغالبا لا يأتي زمان الا والذي بعده شو منه فلا شك ان زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام افضل من زمان الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما
بل قال انس ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وانكرنا قلوبنا وزمان الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه لا شك افضل من زمان عثمان وعلي
رضي الله تعالى عنهما وزمان الخلفاء الراشدين لا شك انه افضل من زمان معاوية رضي الله عنه ومن اتى من بعده من بني امية وزمان بني امية افضل من زمان بني العباس
وكما قال ابو محمد ابن حزم ان كانت دولة بني امية عربية بينما دولة بني العباس كانت اعجمية كانت اعجمية يعني لغلبة العجم نعم عليها نعم نعم هذا التغيير والتبديل قد اشار اليه صلى الله عليه وسلم
نعم كما تقدم ذكر شيء من ذلك نعم قال حدثنا طبعا هنا بوب على القرن الثالث لانه قد جاء في رواية في الصحيح فلا ادري ذكر قرنين ام ام سلاسة
فكأنه يشير الى ذلك رحمه الله ولا شك انه لا خلاف ان قرن الصحابة والتابعين يعني هذا متفق على فضلهما. نعم وحتى هذا طبعا حتى عند النقاد في باب الجرح والتعديل
يعني قوات الذين هم من التابعين الذين فيهم جهالة ليسوا مثل قوات الذين فيهم جهالة اتوا بعد التابعين لعل الابن انس ينتبه كما ان سنة ثلاثمائة كما يقول الذهبي يعني في حكم النقاد
غير ما بعد ثلاثمئة ما بعد ثلاثمائة يعني ان الراوي كأن يشترط فيه امران امر يتعلق في العدالة وامر يتعلق بالحفظ والظبط بعد قرون الرواية هادا في قرون الرواية عندما كتبت السنة خلاص ما في زيادة صار بس رواية
يكتفى في قبول رواية الراوي ان يكون مستوب خلاص يكون بستوب وتكون اصوله صحيحة الاصول التي يروي بها يعني قد اجيز ولا قضى تكون صحيحة نعم هذا ما يتعلق بعد قرون الرواية
قرون يعني لتقريبا الثلاثمائة يعني كانت الرواية نعم. لا زال تسجل السنة. طبعا انا ذكرت يعني تقريبا سنة نحو مية وثلاثين لكن يعني تقريبا سنة مية وخمسين خلاص كتبت السنة
كتبت السنة كلها كتبت السنة كلها نعم طبعا يعني قد يقول قال هذه الكتب الستة كلها بعد الخمسين ومئة نعم هم قد هم يروون احاديث هي مكتوبة هي مكتوبة هم يقرون احاديث هي مكتوبة ومسجلة تعلمون ان هناك احاديث كثيرة قد كتبت في زمنه صلى الله
عليه وسلم. مثل عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب كما يقول ابو هريرة وانا لا اكتب نعم فصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده التي كان يسمي عبد الله بن عم ويسميها الصحيفة الصادقة. فيها نحو ثلاث مئة حديث
نعم عندنا ايضا كتاب آآ الصدقات ليرويه انس عن ابي بكر نعم فهذا مكتوب نعم ايضا يعني بعد ان جاء التابعون ايضا كثرت الكتابة اكثر مندي قبل عندنا كما تقدم صحيفة همام عن ابي هريرة
فيها خمسين ومئة حديث نعم صغار التابعين يعني غالبا لا يحدثون من حفظهم انما يحدثون من كتب قد كتبوا فيها ما تحملوه عن شيوخهم وما رووه عن نعم اساتذتهم نعم
عندنا يعني نعم يعني بعض صغار التابعين كابن جريج نعم سعيد بن ابي يعقوبة طبعا هو قد ادرك انس بن مالك نعم الربيع بن صبيح وامثال هؤلاء نعم ابن اسحاق ابن اسحاق
نعم في طبقة هؤلاء نعم يعني كثر التدوين كسر التدوين. نعم واتى من بعدهم كسفيان الثوري حماد ابن سلمة نعم وامثال هؤلاء فايضا كتبوا وانتشرت الكتابة اكثر نعم من ذي قبل وكثرت آآ الصحف
نعم يا الذين من بعدهم نعم اشتهرت نعم المصنفات الحديثية طبعا من المسانيد مسند الامام احمد ومسند اسحاق ومسند احمد بن منيع وامثال هؤلاء فطبقت يعني هؤلاء انما هم يكتبون حديث نعم مكتوبة
ولذا عندما جاء يحيى بن معين عبد الرزاق اراد ان يحدث من حفظه قال له الا من كتابك الا ان تحدثني من كتابك نعم طبعا الامام مالك نعم تقريبا ولادته سنة ثلاث وتسعين
نعم هو الف الموطأ قديما والف الموطأ قديما يعني تقريبا ما جت سنة ثلاثين ومئة الا والمغطى مؤلف ويأتون التلاميذ ويروون هذا الكتاب يسمعون من الامام مالك ويروون هذا الكتاب الى
عم يرونه عنه ويبلغونه تلاميذهم. نعم نعم قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى ابن هلال نعم الاسدي الكوفي وهو سقة توفي سنة اربع واربعين ومائتين قال حدثنا محمد بن الفضيل وهو ابن غزوان الضبي
نعم وهو ثقة نعم له بعض الغرائب له بعض الاوهام توفي سنة خمس وتسعين ومئة قال عن الاعمش سليمان بن بهران الاسد الكاهلي وهو من صغار التابعين وتوفي عثمان واربعين ومئة
نعم قال عن علي ابن مدرك وهو ان نقع الكوفي وهو ثقة توفي عام عشرين ومئة قال عن هلال ابن يساف ويقال ايساف الاشجعي الكوفي وهو ثقة قال عن عمران ابن حصين
وهو الخزاعي رضي الله تعالى عنهما فان حصينا ايضا صحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم
وهم اتباع التابعين قال ثم الذين يلونهم هناك كم ذكر القرن اربعة ذكر اربع قال خير الناس قرني هذا قرن الصحابة ثم الذين يلونهم هذا الثاني ثم الذين يلونهم هذا الثالث
ثم الذين يلونهم هذا الرابع والصواب طبعا ثلاثة قرون ما يخالف حنا عندنا قباة نعم سقط من عندك الصواب اه نعم نعم الرسالة هكذا عندكم نعم في الرسالة والتأصيل اربعة
نعم واما طبعا نسخة ابو محمد يعني كثيرا ما يكون فيها زيادات ولا فيها تفاوتات نعم قال ابو عيسى هكذا روى محمد ابن فضيل هذا الحديث عن الاعمش عن علي بن مدرك
عن هلال ابن يساف وروى غير واحد من الحفاظ عن الاعمش عن هلال ابن يساف ولم يذكر فيه علي ابن مدرك قال حدثنا حسين الحسين ابن حريت وهو الخزاعي ثقة
قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن الاعمش قال حدثنا هلال ابن يساف عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم
اما فذكر نحوه قال هذا صح عندي من حديث محمد بن فضيل لان وكيع يقدم على بن فضيل قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه
لم شف لنا سماعنا ما اعرف انه هلال بن يساف قد سمع من عمران ابن حصين وكيع نعم وكيعة فتحفظ اوكي يعني حتى ابو داوود سئل عن احفظ وكيع ولا احفظ
عبدالرحمن بن مهدي قال وكيع احفظ لكن ابن مهدي اتقن قال ابن مهدي اتكم فاظن الامام احمد يقول وقيح مطبوع على الحفظ اطبوع طباعة نعم ما قال ابو عيسى قدام
نعم ولذا هنا يقول بارك الله فيكم يقول الاعمش في رواية وقيع حدثنا هلال ابن يسار نعم مم اذا في رواية وكيع عنده خير والتقمدي فيها تصريح هلال بن ياساف عن عمران
هذا كلام يحيى بن معين من اللي يسأله مم يكون يحيى ويتمن عبد الله بن داوود الخريبي ها ايه نعم اذا مسألة السماع سمع. شف لنا لفظ وكيع عندك اربعة
نعم ثم قال ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن ثلاثة ايه نعم طبعا الصواب ثلاثة كما في واية وكيع نعم قال ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن
يعطون او يعطون الشهادة يعطون الشهادة قبل ان يسألوها ذكر هنا صفتين وسوف يأتي ذكر ثلاث صفات وان يؤجل هذه الصفات الى الرواية التي بعدها وهي اصح قال حدثنا كتيبة بن سعيد
السقفي وهو ثقة سبت قال حدثنا ابو عوان الوظاح بن عبدالله ليشكوبي وهو ثقة سبت توفي عام ستة وسبعين ومئة عن قتادة بنت عامة السدوس البصري الحافظ توفي عنه سبعة عشر ومئة قال عن زرارة ابن اوفى
العامري الحرشي البصري فهو من بني عامر ثم من هوازن بني عامر بن صعصعة ثم من هوازن ثم من قيس عيلان وكان ثقة عابدا وقرأ كان اماما وقرأ فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير
شاهقة ومات رحمه الله قال قتادة انا ممن حملت جنازته عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة القرن الذين بعثت فيهم
اي قرن الصحابة ثم الذين يلونهم. قال ولا اعلم اذكر السالس ام لا قال سم ينشأ اقوام يشهدون ولا يستشهدون يشهدون ولا تطلب منهم الشهادة او لا تقبل منهم الشهادة
نعم والاول اقرب يعطون الشهادة قبل ان يسألوها ويخونون ولا يؤتمنون. نعوذ بالله من ذلك فذكر من صفاتهم ظهور الخيانة قال ويفشوا فيهم السمن نعم وهذه هي الصفة الثالثة وفي رواية هلال كما تقدم ويحبون
السمن فهذه هي الصفة الثالثة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ذلك وقد اخرجه مسلم في الصحيح واما رواية هلال ابن يساف فاولا ذكر علي بن مدرك
هذا كما قال ابو عيسى الصواب بدونه واما اربعة قرون فايضا هذه الزيادة غير محفوظة نعم فرواية وكيع لا شك تقدم على رواية محمد ابن فضيل النوع طيب وين الامام احمد هوايته
يطيب بعضنا اياها النوع فهذه هنا الامام احمد ذكر ثلاثة في روايته والله هناك بدون رابع هنا في بعد رواية وقيع عند غير ايه هذا طبعا في ذكر اربعة هنا يعني الشك من عمران رضي الله تعالى عنه
وفي رواية زرارة بن عوف قال والاعلم وذكر الثالث ام لا يباجع يراجع نعم هو يعني الان يبدو ان هذا الشك حصل من عمران رضي الله تعالى عنه فيراجع قال باب ما جاء في الخلفاء
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الحمداني ابو كريب وهو من الحفاظ الكبار توفي ثمانية واربعين ومائتين قال حدثنا عمر بن عبيد وهو ابن ابي امية الطنافسي الكوفي وهو القول واجح انه سقة
وفي عام خمسة وثمانين ومئة والعن سماك بن حرب الظهر البكري وهو صدوق في عام ثلاثة وعشرين ومئة عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما فسمر ايضا صحابي قال قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكونوا من بعدي اثنا عشر اميرا قال ثم تكلم بشيء لم افهمه فسألت الذي يليني فقال قال كل من قريش قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا عمر بن عبيد عن ابي امية الطنافسي تقدم
قال عن ابيه عبيد بن ابي امية الكوفي وهو الصدوق قال عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة ولا عن جابر وابن سمرة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث
قال هذا حديث غريب يستغرب من حديث ابي بكر ابن ابي موسى عن جابر ابن سمرة صحح الاول قال حسن صحيح واما ما يتعلق بالثاني فقد استغربه من حديث ابي بكر ابن ابي موسى
قال وفي الباب عن ابن مسعود وعبد الله ابن عمرو ابن العاص قال حدثنا طبعا الاول صحيح قال حدثنا نعم طبعا فيه ان هؤلاء الخلفاء كلهم من قريش وقد اختلف
بهؤلاء هل هم على حسب الترتيب يعني من ابي بكر رضي الله تعالى عنه الى اثناعش خليفة او ليسوا كذلك فبعضهم كابن كثير ادخل الخلفاء الاربعة ثم انتقى وجعل منها الاثنعش اظن المهدي
نعم وجعل منهم ايضا عمر بن عبد العزيز فلاهل العلم قولان اما انهم بالتتابع واما انهم لا والاقرب الاول بالتتابع نعم اتناش خليفة ويؤيد هذا ما ثبت في البخاري لا يزال الدين منيعا
ما تولى اثنعش خليفة يعني لا يزال الدين قوي ومنيع وظاهر ما تولى تتابع اثنعش خليفة فهذا القول هو الاصح في هؤلاء الخلفاء قال حدثنا بن دار محمد بن بشار العبدي البصري
توفي سنة اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو داوود الطيارسي سليمان ابن داود وواحد الحفاظ توفي عام اربع ومئتين قال حدثنا حميد بن مهران عميد بن ابي حميد مهوان وهو ثقة
قال عن سعد ابن اوس العدوي وقد تكلم فيه بعض الشيء قال عن زياد بن كسيب العدوي البصري وسعد بن اوس العدوي البصري وزياد ليس بالمشهوب قال كنت مع ابي بكرة اي الثقفي
رضي الله تعالى عنه وهو نفيع بن مهران قال تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقال ابو بلال انظروا الى اميرنا يلبس ثياب الفساق فقال ابو بكرة اسكت
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ابو عيسى التقمدي لم يصحح هذا الحديث
وذلك لما فيه من سعد بن اوس وقد تكلم فيه بعض الشيء كما ان ايضا زياد ابن كسيب ليس بالمشهور نعم جاء في رواية مسلم ان هذا الامر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنى عشر خليفة
نعم وفي رواية اخرى له لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر خليفة وفي اخرى لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر خليفة وفي رواية لا يزال الدين قائما
فهذه الروايات السابقة تدل على ان هؤلاء عبوات على ان هؤلاء الخلفاء عفوا متتابعين فهذا الاسناد نعم ليس بالقوي هذا الاسناد ليس بالقوي قال باب ما جاء في الخلافة اي الخلافة الراشدة
قال حدثنا احمد بن منيع البغوي من الحفاظ في عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا سويد بن النعمان وهو الجوهر البغدادي وهو ثقة توفي عام سبعة عشر ومائتين او ثمانية عشر ومائتين
قال حدثنا حشرج بن نباتة وهو لا بأس به قال عن سعيد بن جمهان الاسلمي وهو ايضا لا بأس به قال حدثني سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك وهذه خلافة النبوة ثم قال لي سفينة يقول لي سعيد امسك خلافة ابي بكر ثم قال وخلافة عمر
طبعا خلافة ابو بكر سنتين وبضعة اشهر وخلافة عمر وهي عشر سنوات وخلافة عثمان وهي اثناعش سنة ثم قال امسك خلافة علي فوجدناها ثلاثين سنة وجاء بان تكملة الثلاثين هو
مدة ولاية الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما الى ان تنازل لان مجموع هؤلاء اه تسعة وعشرين سنة وستة اشهر نعم وستة اشهر هي خلافة الحسن الى ان تنازل
قال سعيد فقلت له ان بني امية يزعمون ان الخلافة فيهم قال كذبوا بنو الزوقاء بل هم ملوك من شر الملوك يعني شو الملوك هذا بالنسبة للخلفاء الراشدين. هذا بالنسبة للخلفاء الراشدين
وهنا حصل تغير نعم طبعا خلافة عمر بن عبد العزيز كانت على منهاج النبوة ولذا ذكر ابو داوود في السنة ان سفيان الثوري اطلق على عمر بن عبدالعزيز بانه خامس الخلفاء
الراشدين قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر وعلي قال لم يعهد النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة شيئا نعم يعني ما قال ولوا بعدي ابو بكر ثم عمر وكذا وكذا
وانما اشار اليهم بأبي بكر ودلهم على أبي بكر رضي الله تعالى عنه نعم كما جاء في البخاري ان امرأة قالت اذا لم اجدك قال ائت ابي بكر نعم واراد ان يكتب لابي بكر ولكن لم
نعم يحصل ذلك وعلى هذا حديث حسن قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان ولا نعرفه الا من حديثه وهو اسناد حسن لا بأس به وقد صدقه الواقع قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي
الملقب بخطوة وثقته في عام اربعين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني توفي عام احدى عشر ومئتين قال اخبرنا معمر بن راشد البصري توفي عالمربع وخمسين ومئة وهو ثقة جليل قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري الامام
توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن سالم بن عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم وسالم توفي عام ستة ومئة قال عن ابيه عبد الله بن عمر
قال قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لو استخلفت قال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر لان ابو بكر كتب ان الذي بعد من عمر وان لم استخلف لم يستخلف رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال وفي الحديث قصة نعم هو ذكر الشاهد الذي يتعلق بالباب الذي بوب عليه قلبوا عيسى هذا حديث صحيح قد روي من غير وجه عن ابن عمر
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى والحديث ثابت في الصحيح طبعا عمر انتخب ستة وقال نعم ان الخليفة يكون من هؤلاء الستة وقال ان هؤلاء الستة توفي عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام وهو راض عنهم
نعم وهم طبعا عثمان وعلي وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص والسادس لا سعيد ليس منهم طلحة بن عبيد الله سعيد رضي الله عنه عمر اخرجه لانه ابن عمه
نعم ولا هو من العشرة سعيد رضي الله تعالى عنه نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق