1
00:00:00.100 --> 00:00:18.200
طيب الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اما بعد نستعين بالله

2
00:00:18.650 --> 00:00:38.600
ونستفتح درسا جديدا من دروس شرح رياض الصالحين ضمن عنوان الاستهداء بالسنة وانوار السنة المحمدية. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي سلم على عبده ورسوله محمد وان يحشرنا في زمرته وان يجعلنا من الواردين على حوضه ومن المعظمين لسنته وممن يحيى عليها ويموت عليها

3
00:00:38.700 --> 00:00:57.900
آآ نختم في هذا الدرس باب المراقبة وكما قلت في الدرس قبل السابق انه باب المراقبة باب عظيم من ابواب الدين. وانه من اهم الابواب في التربية الايمانية وان من اهم ما ينبغي ان يعتني به الشاب

4
00:00:58.400 --> 00:01:11.700
المسلم وان يعتني بقضية المراقبة وان الله يراه ويعلم احواله وانه مطلع على جميع اموره. وان هذا من اهم ما ينبغي ان يربى عليه الشباب ويربى عليه فتيان ويربى عليه الاطفال

5
00:01:11.950 --> 00:01:26.950
وهذي من مقدمات التربية من مقدمات التربية ان يربى الانسان على ان الله يراه حيثما كان. وانه اذا استصحب شوف اذا ما يعني خلاصة اذا ما غرست في طفلك او في طالبك

6
00:01:27.400 --> 00:01:43.950
او حتى في نفسك الا هذه الخصلة كذا اذا ظاقت الامور ها وما عندك الا كذا تخيل انه هي شتلة وحدة ازرعها ها عندك مجموعة تختار منها وحدة ازرعها في قلب انسان

7
00:01:44.350 --> 00:01:58.400
خاصة الفتيان او الاطفال انا اقول لك لا تتردد اختر هذه الغرسة او الشتلة اغرسها هنا هل هي ايش؟ مراقبة الله تعالى. ان تعلم ان الله يراك حيثما كنت. هذه هي

8
00:01:58.450 --> 00:02:16.950
يعني مفتاح من من مفاتيح التوفيق مفتاح من مفاتيح الخير وهي التي اصلا تجلب بعدها باذن الله تعالى كل الابواب. طيب اه قال الامام النووي رحمه الله تعالى السادس عن ابي هريرة السادس اي الحديث السادس طبعا. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي

9
00:02:16.950 --> 00:02:39.700
صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى اراد الله تعالى ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك قال لون حسن

10
00:02:39.800 --> 00:03:01.950
وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس فمسحه فذهب عنه قذره واعطي لونا حسنا فقال فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك الراوي فاعطي ناقة عشراء

11
00:03:02.050 --> 00:03:21.000
وقال بارك الله لك فيها فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قذرني قذرني الناس فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك

12
00:03:21.100 --> 00:03:40.750
قال البقر فاعطي بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر الناس وفابصر الناس فمسحه فرد الله له بصره. او اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم

13
00:03:41.000 --> 00:04:06.100
فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا وكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون

14
00:04:06.100 --> 00:04:26.500
الحسنة والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس او يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر

15
00:04:26.900 --> 00:04:45.650
فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثلما قال لهذا ورد عليه مثلما رد هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت

16
00:04:45.650 --> 00:05:09.750
معنا يا سعد عمر واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري

17
00:05:10.350 --> 00:05:28.600
فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله ما اجهدك اليوم بشيء اخذته لله عز وجل وقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك

18
00:05:28.700 --> 00:05:47.900
وسخط على صاحبيك متفق عليه. اخرجه الامامان البخاري ومسلم رحمهما الله. قال النووي رحمه الله الناقة العشراء بضم العين وفتح الشين وبالمد هي الحامل. وقوله انتج وفي رواية فنتج معناه تولى نتاجها

19
00:05:47.950 --> 00:06:06.300
والناتج للناقة كالقابلة للمرأة. وقوله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولى ولادتها. وهو بمعنى انتج في الناقة المولد والناتج والقابلة بمعنى. لكن هذا للحيوان وذاك لغيره وقول انقطعت بي الحبال

20
00:06:06.400 --> 00:06:30.500
هو بالحاء المهملة والباء الموحدة اي الاسباب وقوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في رد شيء تأخذه او تطلبه من مالي. وفي رواية للبخاري لا احمدك الحاء المهملة والميم ومعناه لا احمدك بترك شيء تحتاج اليه. كما قالوا ليس على طول الحياة ندم اي على فوات طولها

21
00:06:31.200 --> 00:06:53.900
هذا الحديث وهو حديث عجيب عظيم جميل وفي قصة وعبرة  في هذا الحديث قبل ان نذكر التفاصيل المتعلقة به اهمية القصة وربما ذكر يعني ذكرت هذا عند حديث اللي هو الثلاثة الذين في الغار

22
00:06:54.100 --> 00:07:12.450
مر معنا في رياض الصالحين اهمية القصة يعني تعرف الحديث هذا طويل صح لكن اذا سمعته مرة لا تنساه صح ولا لا ولو كانت ذاكرتك جيدة جدا ما كنت مشغول مشاكل شسمه

23
00:07:12.550 --> 00:07:36.350
اجتماعية ونفسية داخل في نقاشات ساخنة في شبكات التواصل ها ومركز وخاصة لو كنت يعني في حياة مثل ما كان عليه الصحابة زمان  وما في مأكولات اه تضرب الدنيا ولا ها. واكلك كويس وامورك تمام ونايم بالليل وصاحي وجالس مع النبي صلى الله عليه وسلم وتسمع الحديث

24
00:07:37.150 --> 00:07:52.750
ها خلاص ما تنساه هي كلمات يعني كلمات جمل وما تنساها آآ طيب المهم فاهمية القصة وفائدتها وثمرتها وعناية النبي صلى الله عليه وسلم بها وكل ما يقصه النبي صلى الله

25
00:07:52.750 --> 00:08:07.900
وسلم فهو حق وحين يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل هذا ليس ضرب مثل وانما هي قصة حقيقية وقعت قصة حقيقية وقعت. طيب اه بالنسبة للفوائد من هذه القصة الفوائد من هذه القصة كثيرة

26
00:08:08.750 --> 00:08:31.350
من اهمها اهمية ان لا ينسى الانسان احوال الضعف التي كان عليها وهذه من اعظم الخصال ومن ازكى المعاني التي يرزقها الانسان يعني وبعكس ذلك ترى كل ما نسي الانسان

27
00:08:31.450 --> 00:08:44.950
ما كان عليه آآ سبحان الله يعني من السهل عليه ان يجحد من السهل عليه ان يكفر النعمة من السهل عليه ان ينسى. من السهل عليه ان اقصد لا يقوم بلوازم

28
00:08:45.350 --> 00:09:09.350
النعم ولذلك الله سبحانه وتعالى لما انتصر المؤمنون في بدر قال لهم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس ها فاواكم ايدكم بنصره. يذكر الله اولياءه وانبياؤه والمؤمنين بنعمه. القرآن ترى مليء بالتذكير بالنعم

29
00:09:09.350 --> 00:09:34.050
ها اه اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس الى اخره. ولقد مننا عليك مرة اخرى. هذي منا عليك عليك واعطيناك وكذلك اه الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقضتك

30
00:09:34.050 --> 00:09:58.650
ظهرك ورفعنا لك ذكرك آآ وكان فضل الله عليك كبيرا. ها اه وعلمك ما لم تكن تعلم الى اخره ايات واضحة وصريحة في ذكر النعمة من الله على انبيائه وقال للمؤمنين واذكروا نعمة الله عليكم. او اذكروا نعمة الله عليكم. هم. آآ وكذلك الانبياء قالوا لاقوامهم واذكروا اذ آآ اذ كنتم

31
00:09:58.650 --> 00:10:17.600
او اذا انتم قليلا اذ كنتم قليلا فكثركم واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اه ها ونعم وتذكير بني اسرائيل الكثير اه انجائهم من ال فرعون يصومونهم سوء العذاب الى اخره. اه ما ذكر في القرآن

32
00:10:18.050 --> 00:10:38.150
طيب سبحان الله الانسان بطبيعته ينسى. والشيطان من اهم وظائفه ان ينسي الانسان حقائق الماضي وحقائق الماضي التي ينبغي على الانسان ان يذكرها هي اكثر من نوع منها ان يذكر حاله قبل النعم

33
00:10:39.050 --> 00:10:58.350
فحال للانسان قبل النعم يذكره دائما بقيمة النعمة التي من الله بها عليه. واسوأ شيء على الانسان ان يعتاد النعمة فيستصغرها اسوء شي طبعا هي طبيعة بشرية يا جماعة الخير. هي طبيعة بشرية. يعني الانسان

34
00:10:58.400 --> 00:11:12.650
انت الان مثلا افترض ان انسان مثل اللي في الحديث. انسان مريض انسان مريض طبيعي اول ما تتغير يتغير حاله من المرض الى العافية ينتبه. يشعر بالنعمة طب اذا استمر في عافية

35
00:11:13.150 --> 00:11:32.900
خلاص خلاص يعني اعتياد مرور الايام والليالي على الانسان بالحال الجديد التي هو فيها ينسيه ما مضى وهذا النسيان مشكلته انه احيانا يحفر في الانسان اخاديد معينة تجعله يجحد ما مضى ليس فقط ينسى

36
00:11:33.300 --> 00:11:50.900
مثل الذي فعله هؤلاء اثناء مثل ما فعله الاثنان قال انما ورثت كابرا عن كابر فيعني هي هما درجتان في الاشكال. الدرجة الاولى درجة النسيان الدرجة الثانية درجة الجحود والاولى توصل الى الثانية

37
00:11:51.650 --> 00:12:12.000
الحمد لله طالما انه احنا نتكلم في دائرة يعني الانسان المؤمن فاحنا ان شاء الله الانسان ما يصل للجحود. لكن المشكلة في النسيان النسيان مشكلته ليس فقط ان هو يوصل الى الجحود عند كثير من الناس وانما مشكلته انه يقلل من قيمة النعمة في نفسك ويقلل من شكرها

38
00:12:12.200 --> 00:12:29.900
بينما يريد الله منك ان تشكر. بالمناسبة ترى ليس ليس النعم الحادثة انت تعرف انه في الحديث الصحيح انه وركعتان يركعهما من الضحى انه هي ايش؟ مقابل ايش مقابل آآ المفاصل. من حمة المفاصل

39
00:12:30.300 --> 00:12:43.650
هذي الان ما هي نعمة ما هي نعمة جديدة هذي نعمة اساسية مولودة معك اصلا انت يعني ولد من يوم ولدت وهي معك يعني فكرة طبعا ايهما اولى بالنسيان؟ النعم الحادثة ولا النعم القديمة

40
00:12:44.050 --> 00:13:00.500
الاساسية نعمة القديمة الاساسية هذي اولى بالنسيان لاحظ تحدث ركعتين من الضحى شكرا لله على المفاصل. بعدين ما هي مرة عارف كل يوم كل يوم تحدث لله شكرا على هذا احنا طبعا تعرف اليوم

41
00:13:01.000 --> 00:13:16.150
آآ في توطين لحالة الجحود وحالة قطع العلاقة بالله سبحانه وتعالى ونسبة الاشياء الى الطب ونسبة الاشياء الى التفسيرات العلمية وما الى ذلك. لا ترى التفسير هذا بالعكس المفروض التفسير يزيدك شكر

42
00:13:16.350 --> 00:13:28.100
يعني ما تعرف هو الغرب كيف وصل لهذه الحالة طبعا هي لها تاريخ بس فكرة انه كل ما اكتشفت تفسيرا لقضية من القضايا تكون النتيجة ان تجحد خالق هذه الاشياء بالعكس

43
00:13:28.450 --> 00:13:47.100
كلما تصل الى قانون معين تقول يا عجيب والله سبحان الله يعني اذا القضية ليست فقط الاتقان في هذا الظاهر بل ان ورائها قانونا هذا يزيد لتعظيم لله هذه هي القضية. على اية حال اول فائدة هذه هي. وهي من الامور المهمة جدا ان يتذكر الانسان النعمة. طيب

44
00:13:47.450 --> 00:14:06.700
عنوان يا محمد عنوان كبير كذا انسان يستصحبه في حياته كيف اتذكر النعم انا ما راح اجاوب عن هذا السؤال هذا مو سؤال للجواب هذا سؤال ليكون عنوانا انت تصاحبه في حياتك خلاص هذا لازم لازم انت تصاحب

45
00:14:07.450 --> 00:14:20.750
انت لك يا ابو خالد طريقة في تذكر النعم فلان فلان كل واحد له طريقة في تذكر نعم هذا سؤال يجب ان يستصحب دائما. كيف اتذكر نعمة الله علي يا جماعة ترى هذا مو سؤال اولى ابتدائي

46
00:14:20.850 --> 00:14:34.600
نحسب ان هذي اسئلة الاطفال كيف تتذكر نعمة الله عليك؟ اتذكر نعمة الله علي لا لا لا هذا سؤال للمؤمن في كل يوم يجب ان تذكر كيف اتذكر نعمة الله علي

47
00:14:35.050 --> 00:14:54.350
تذكر نعمة الله عليك هتشوف لك كيف؟ هل تأخذ لك وقت للتفكر؟ هل انت اصلا خلاص يعني اخذت لك اوراد معينة للشكر؟ هل تذكر النعمة يكون بالاستحضار وقت الحمل  لانه انت اصلا مفروض عليك الحمد. صح؟ ربنا ولك الحمد. ها

48
00:14:54.900 --> 00:15:10.000
والحمد لله رب العالمين. وغير كذا يعني. وحتى في السنن اللي هي الحمد لله الحمد لله ثلاثة وثلاثين بعد كل صلاة وكذا هل يكون تذكرك النعمة بان تلزم نفسك بالاستحضار وقت الحمد؟ ان تتذكر النعمة فتحمد الله عليه ممكن

49
00:15:10.600 --> 00:15:28.300
هل يكون هل يكون هذا المجال مفتوح هذا مجال مفتوح الجميل ما هو يا عبد الرحمن الجميل هو ان الله سبحانه وتعالى لا يعد بفضله ورحمته لا يعد هذا الشكر منك مجرد اداء حق

50
00:15:29.000 --> 00:15:55.800
بل يعتبره عبادة جديدة لها اجر عظيم واسع كبير جدا الشكر ميزته فيه هاتان الثمرتان ثمرة اداء الحق وثمرة انه هو عبادة جديدة يحبها الله سبحانه وتعالى الى درجة انكد قد تستصغر الشكر في قضية من القضايا وتكون سبب رضا الله عن العبد

51
00:15:56.900 --> 00:16:13.900
كما في احسنت كما في صحيح مسلم من حديث انس ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليه  الحمد لله نعم فيعني هذي القضية سبحان الله هي هي

52
00:16:14.200 --> 00:16:26.650
قد يقول الانسان كيف يعني معقول يرضى عن العبد بس لانه قال الحمد لله بعد الاكل. هي هي ليست في مجرد اللفظ. هي ترى في معنى القلب. الانسان الذي يتذكر النعم هو انسان شكور

53
00:16:26.650 --> 00:16:39.800
يحبه الله الانسان الذي لا يتذكر النعم هو انسان جحود لا يحبه الله. هي هذه المعادلة باختصار اه شديد. على اية حال هذي اهم فائدة ربما من الحديث او من اهم الفوائد. طيب

54
00:16:40.000 --> 00:16:53.200
الحديث السابع قال النووي رحمه الله تعالى عن ابي يعلى شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت

55
00:16:53.450 --> 00:17:17.100
والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله رواه الترمذي وقال حديث حسن قال الترمذي وغيره من العلماء معنى دان نفسه حاسبها. هذا الحديث اه من الاحاديث ضعيفة الاسناد اضعف من السابق الذي قيل هذا ضعفه واضح

56
00:17:18.000 --> 00:17:32.650
وقول الترمذي حسن معناه انه لا يرى ان آآ الذي في الاسناد الذي هو ابو بكر ابن ابي مريم هذا الحديث من طريق ابي بكر ابن ابي مريم عن ضمرة عن شداد

57
00:17:33.300 --> 00:17:51.300
ابو بكر ابن ابي مريم هذا احد الضعفاء المشهورين واختلف فيه هل هو متروك ام ضعيف فقط فاذا قلت ضعيف هذا لا يتعارض مع قول الترمذي حسن اللي احنا قلنا شرحنا كلام الترمذي

58
00:17:51.600 --> 00:18:07.400
واذا قلت متروك فهو يتعارض وفي مثل هذا اذا كان متروكا يقول الترمذي هذا حديث غريب وهذا يؤيد اهمية مصطلحات الترمذي كذلك لانه تعرف حديث غريب عند كثير من الناس لا تعني تظعيفا صح

59
00:18:07.900 --> 00:18:32.000
وانما تعني وصفه بانه ايش من طريق واحد صح؟ انه غريب يعني وصف وليس تصحيحا وتظعيما لا اضعف الاحاديث عند الترمذي يقول فيها حديث غريب حديث غريب وهذا يفتح بابا للتعليق ولكن لانه هذا الدرس ليس للتوسع في في التعليق الاصطلاحي. لكن فكرة الغرابة والتعليل بها

60
00:18:32.000 --> 00:18:47.250
مهمة جدا عند الحفاظ المتقدمين لكن لا يسعى المقام للكلام في هذه القضية اه حديثنا من طريق ابو بكر ابن ابي مريم عن ضمرة عن شداد ابن اوس مثلا ابن عدي وهو احد اكبر النقاد رأيه مثل رأي الترمذي ان

61
00:18:47.700 --> 00:19:04.050
احاديث ابو بكر ابن ابي مريم هكذا قال قال آآ الغالب على حديثه الغرائب لاحظ الغرائب التعليل بالغريب هذا مهم جدا جدا جدا على اية حال يقول ابن عدي على حديثه الغرائب وقل ما يوافقه

62
00:19:04.200 --> 00:19:20.850
عليه الثقات ثم يقول واحاديثه صالحة وهو ممن لا يحتج بحديثه ولكن يكتب حديثه هكذا يقول حديثه صالحة وهو ممن لا يحتج بحديثه ولكن يكتب حديثه. هذي تساوي ايش؟ عند الترمذي

63
00:19:21.300 --> 00:19:46.200
حسن  طيب آآ لكن انا ساذكر هنا بعض الامور المتعلقة بمعنى الحديث لانها مهمة وفي نفس الوقت سأذكر تعليق الترمذي. الترمذي رحمه الله امام وكتابه كتاب ثمين جدا جدا. ولعل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا ضمن عنوان انوار السنة المحمدية. ان نأخذ بعض ابواب الترمذي

64
00:19:46.350 --> 00:19:59.050
لاهمية هذا الكتاب الجليل ولاهمية تعليقات الترمذي رحمه الله تعالى الترمذي له تعليقات ليس فقط على الحكم الحديث وانما له تعليقات في بيان معنى بعض الاحاديث وله تعليقات في بيان مذاهب العلماء

65
00:19:59.600 --> 00:20:14.100
في احاديث الاحكام دائما يتكلم عن انه مثلا والى هذا الحديث ذهب الشافعي ومثلا ومالك وكذا طيب هنا الترمذي بعد ان ذكر الحديث بين معنى دان نفسه الكيس من دان نفسه

66
00:20:14.350 --> 00:20:32.900
وقال ايش ايش معنى دان نفسه حاسبها. طيب بعد ان بين الترمذي معنى دان نفسه نقل نقلين زميلين ساقرأهما عليكم قال الترمذي رحمه الله ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال حاسبوا انفسكم

67
00:20:32.900 --> 00:20:54.600
قبل ان تحاسبوا وتزينوا للعرض الاكبر وانما يخف الحساب يوم القيامة على من حاسب نفسه في الدنيا هذه الجملة عظيمة جدا وصحيحة جدا انما يخف الحساب يوم القيامة على من حاسب نفسه في الدنيا

68
00:20:55.150 --> 00:21:11.600
ثم قال الترمذي ويروى عن ميمون ابن مهران ويروى عن ميمون ابن مهران قال لا يكون العبد تقيا حتى يحاسب نفسه كما يحاسب كما يحاسب شريكه من اين مطعمه وملبسه

69
00:21:12.600 --> 00:21:35.000
آآ ذكرت انا قضية صحة الحديث لكن الان من حيث المعنى والوقوف عند بعض الجمل المهمة جدا. اولا نريد ان اعلق فقط على قضية محاسبة محاسبة النفس  ايش قال عمر بن الخطاب؟ من الذي يخف عليه الحساب يوم القيامة

70
00:21:35.550 --> 00:21:49.450
هو الذي حاسب نفسه في الدنيا. طيب تتذكروا يا جماعة في درس من الدروس تكلمنا عن انه في بعض الاعمال تعتبر بوابات لاعمال صح؟ في درس الصدق صح؟ عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر

71
00:21:49.600 --> 00:22:07.350
وقلنا ان بعض الذنوب ايش بوابات لذنوب اخرى وان من الفقه في الطريق التعبدي ومن الفقه السلوكي ان يحرص الانسان على الطاعات القائدة الى طاعات وان يحرص على اجتناب الذنوب القائدة الى ذنوب اخرى. فهذه تكون اهم

72
00:22:07.550 --> 00:22:28.600
ما يعني يحرص الانسان عليه وجودا وعدما طيب محاسبة النفس من اهم من اهم ما يدخل في هذا العنوان. ما هو العنوان؟ الاعمال القائدة الى اعمال اخرى الاعمال التي هي بوابات لكثير من الخير

73
00:22:28.700 --> 00:22:51.600
يا جماعة الخير من يوفق لمحاسبة النفس فقد وفق لخير عظيم خير عظيم جدا. ومن اسوأ ما يبتلى به الانسان بلادة القلب. وبرود النفس امام الذنوب والمعاصي ارأيتم كلام انس قبل قليل؟ او في ربما الدرس السابق اللي هو انكم لتعملون اعمالا

74
00:22:51.750 --> 00:23:10.950
هي ادق في اعينكم من الشعر هذي ترى بسبب قلة المحاسبة وقلة انكار المنكر. من اعظم ما يبتلى به الانسان في حياته ان يبتلى بان لا يحاسب نفسه ارأيتم قبل قليل لما كنا نتكلم عن نسيان النعم القديمة

75
00:23:11.000 --> 00:23:31.000
وعدم الشكر وقلنا سؤال عظيم يجب ان يستصحبه كل واحد صح؟ وهو سؤال كيف اتذكر النعم القديمة وكيف احافظ على شكر النعمة طيب ناخذ واحد من اجاباتنا بما انه ذكرنا من اعظم واهم الاسباب القائدة لتذكر النعم ولشكرها محاسبة النفس

76
00:23:32.150 --> 00:23:49.300
محاسبة النفس بل لك ان تضع هذا الجواب الذي هو محاسبة النفس تحت كثير من الاسئلة التزكوية التي تبدأ بكيف كثير من الاسئلة التزكوية التي تبدأ بكيف جوابها واحد محاسبة النفس

77
00:23:49.850 --> 00:24:08.500
الخطوة الاولى محاسبة النفس وكثير من الاسئلة عن الذنوب والمعاصي البادئة بكيف؟ يعني كيف كيف وقع الانسان في ذلك؟ او لماذا وقعت في ذلك يكون الجواب الاول عنها هو لعدم محاسبة النفس

78
00:24:09.950 --> 00:24:25.500
ولذلك بالفعل هي في الجواب رقم واحد. وبالفعل هي من اهم ما ينبغي ان يحاسب ان يحرص الانسان عليه محاسبة النفس كيف محاسبة النفس ليس المقصود محاسبة النفس ان يجبد الانسان فيها على وسائل

79
00:24:25.700 --> 00:24:46.000
ويركز الية محاسبة النفس لا محاسبة النفس هو معنى هو هو يعني محرك في القلب بعد ذلك قد يضع الانسان له بعض الوسائل العملية وقد لا يضع له بعض الوسائل العملية لكن هو يبقى وقودا داخل النفس يحركها لقضية المحاسب

80
00:24:46.500 --> 00:25:02.200
لذلك يا كرام يعني هذا هو اهم ما اريد ان اعلق به في على هذا الحديث هو اهمية محاسبة النفس وانها قائدة الى انواع من الخير وخطورة عدم محاسبة النفس وانها قائدة الى انواع من الشر. طبعا

81
00:25:02.850 --> 00:25:21.750
قصص الزهاد والعلماء والعباد من السلف الصالح كثير منها راجع الى محاسبة النفس كثير منها يعني تجد دائما تجد عنهم قصص في محاسبة النفس ومحاسبة مثل كلام ميمون ابن مهران قبل قليل. نحاسب نفسك كما تحاسب شريكك

82
00:25:22.250 --> 00:25:46.050
هذي يعني آآ مما اعتنى به المتقدمون كثيرا. وتعرفون عمر لما كان يحاسب كذلك نفسه وآآ غير ذلك من القصص المعروفة عن المتقدمين وعنايتهم بهذه القضية ولذلك يعني اذا اردت تعرف احيانا انسان يعني يحاول يراجع نفسه انه هل انا على خير؟ هل انا كذا؟ اذا وجدت انك ممن يحاسب نفسه

83
00:25:46.250 --> 00:26:02.000
فاعلم باذن الله انك على خير منك على ان هذي واحد من مؤشرات التوفيق اما اذا وجدت نفسك كذا تتماشي عارف كذا اللي ماشي على عماها ولا يحاسب نفسه فاعلم انك على خطر كبير جدا جدا وانه يجب

84
00:26:02.350 --> 00:26:17.650
ان يعيد الانسان ترتيب اموره ليحاسب نفسه الحديث التالي الثامن قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث

85
00:26:17.650 --> 00:26:34.600
حسن رواه الترمذي وغيره. هو الان ما عزاها الى الترمذي. هو نفسه النووي رحمه الله قال حديث حسن رواه الترمذي وغيرهم اما الترمذي نفسه وقد ذكر ان الحديث مرسل رجح ان الحديث مرسل ومعنى مرسل كما تعلمون

86
00:26:35.000 --> 00:26:51.800
المرسل ضمن عنوان الانقطاع واغلب ما يطلق على ما يرفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما يقول التابعي فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بطبيعة الحال لانه تابع يوريه الصحابيين. وهذا يقال فيه حديث مرسل

87
00:26:51.900 --> 00:27:05.700
وهذا الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه لا شك. ولا ريب في كونه مرسل وان قال النووي رحمه الله تعالى حديث حسن فقد ذكر من هو اعلى من النووي رتبة في الحديث

88
00:27:05.750 --> 00:27:28.850
الامام البخاري والامام الدارقطني والامام الترمذي وغيرهم من ائمة المتقدمين الكبار كلهم نصوا على ان هذا الحديث مرسل وهكذا اخرجه الامام مالك في موطئه مرسلا من مراسيل من من مراسيل علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم اجمعين

89
00:27:29.900 --> 00:27:47.600
واخرجه ما لك عن الزهري شيخه الامام امام من ائمة المسلمين وائمة السنة عن علي بن الحسين قال الزهري عن علي بن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

90
00:27:47.800 --> 00:28:05.450
وروي متصلا روي متصلا موصولا يعني ليس مرسلا  عن الزهري اظن عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا الموصول خطأ هذا الموصول خطأ

91
00:28:05.850 --> 00:28:23.400
واما كثير من المتأخرين فهم يعني يرجحون مثل هذا الموصول اه او بعض المتأخرين يرجح مثل هذا الموصول ومنهم النووي رحمه الله تعالى ولا شك ان المعتبر في ذلك هو كلام البخاري والترمذي والدارقطني وامثاله من الائمة والحفاظ المتقدمين

92
00:28:23.500 --> 00:28:38.950
والحديث مرسل ولما نقول مرسل ليس معنى ذلك انه لا يستأنس به ولا معنى ذلك انه لا يقال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا فلما نقول مرسل مو معناه اننا نقطع

93
00:28:39.450 --> 00:28:56.800
يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك. لكن في نفس الوقت الاصل التحوط بما انه مرسل يعني لم ليس عندنا فيه اسناد متصل فلا نستطيع ان نجزم بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. واضح

94
00:28:59.400 --> 00:29:17.700
كون التابعي من من ال البيت هو المعيار عند المحدثين هو كون التابعي آآ يتحرى في الرواية واحيانا يكون التابعي من ائمة المسلمين الكبار من ائمة اهل السنة الكبار ولكن مراسله ضعيفة جدا

95
00:29:18.100 --> 00:29:35.850
من مثل الزهري نفسه الزهري الامام هذا الفد العظيم اللي هو شيخ الامام مالك احد ائمة السنة مراسله ضعيفة ليس لانه ضعيف هو من اثبت الناس واحفظهم الكرام طويل يعني. احيانا يكون احيانا يكون كلما كان احفظ يكون مرسله اضعف

96
00:29:36.850 --> 00:29:47.850
عندهم فلسفة فيها معين. انه لو كان له اسناد لصاحبه انه حافظ ولكن بما انه لم يأتي باسناد معنى انه ما حفظ فيه اسناد مثلا هذي فكرة معينة عنده. والكلام فيها كثير يعني

97
00:29:47.950 --> 00:30:02.850
واحيانا لا عادي يكون مرسل ويكون قريبا من الصحيح بحكم انهم يستقرؤون استقراءات معينة يعرفون ان هذا الذي ارسل عنده دقة معينة تتبع معين وغالبا يكون من كبار التابعين طبقة

98
00:30:03.500 --> 00:30:24.450
وكونه من الائمة والعلماء له له اعتبار ليس اعتبارا اساسيا. لانه قد يكون من ائمة العلماء ويكون مرسلاته ضعيفة. فالاساس هو في التحري  فمثلا من الذين يعني عرف عنهم تقوية مراسيلهم عند العلماء سعيد ابن المسيب مثلا. ايه. وسعيد قديم وكبير

99
00:30:24.900 --> 00:30:39.700
على اية حال ابراهيم النخعي لكن ليس هذا الوقت للحديث للتفصيل عنها. لكن اه في نفس الوقت هذا الحديث اه ينبغي ان يروى ومن الحديث التي يستأنس بها ومن احاديث بل قال فيه ابن رجب هذا الحديث اصل من اصول الادب

100
00:30:40.550 --> 00:31:01.000
نعم في جامعة العلوم والحكم بعض العلماء ذكر انه احد اربعة احاديث يدور عليها باب الادب او نحو ذلك فهو حديث مهم وكما قلت يروى ويوقف معه ويستأنس به ويقال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. لكن هو حقيقة الحديث هذا كثيرا ما يساء فهمه

101
00:31:01.000 --> 00:31:21.300
انه يظن انه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ان هو ايش لا لا لا ليس فقط عدم النصيحة لا لا انه اصلا انه انه ما لا يعنيه هو ان يتدخل فيما لا يعنيه في في امور الناس لا

102
00:31:22.250 --> 00:31:42.200
هذا الان ابن رجب لما شرح الحديث كاملا في زمن الحكم شرحه بما يساوي هذه العبارة تعرف ايش هي ترك ما لا ينفع في الاخرة طبعا مو ترك من حسن اسلام المرأة تركه ما لا يعنيه طبعا ايوة ما لا يعنيه يعني ما لا ينفعه ما ليس من طريقه الى الله ما ليس مما

103
00:31:42.200 --> 00:32:00.700
تاجه في الاخرة ليس ما لا يعنيه يعني انه في شيء لاناس معينين غيره فهو يتدخل في القضية فيتدخل فيما لا يعني لا واضح الفكرة اي نعم ولاجل ذلك يقول هذا يكون من حسن الاسلام

104
00:32:00.950 --> 00:32:15.450
من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه فمثلا مثلا فضول الكلام حتى لو انها من موضوعاتك. فاهم يعني؟ فضول الكلام هي مما لا يعنيك فضول الكلام يعني حتى لو بينك وبين شخص مو انك تدخلت في شخص ثالث لا

105
00:32:15.550 --> 00:32:29.450
انت بينك وبين شخص فظول الكلام فظول الكلام انه الكلام فيه ما لا ينفع يعني من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. في باب الالفاظ قريب من قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت. شفتوا خيرا هذي قريب منها ما لا يعنيه

106
00:32:30.600 --> 00:32:46.850
واضح فمن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. يقول ابن رجب ايضا في كلام جميل. يقول شف لاحظ الحديث من حسني من حسن اسلام المرء ها يقول فاذا ترك ما لا يعنيه واتى بما يعنيه

107
00:32:47.000 --> 00:33:02.450
كمل حسن اسلامه او كمل اسلامه. فهمت الفكرة؟ يعني هو يعني الكف هذا هو من حسني. اسلام المرء. فاذا كف ثم اتى بما يعنيه اي من الاذكار وما ينفعه في الاخرة

108
00:33:02.550 --> 00:33:17.050
فقد كمل اسلامه او كمل حسن اسلامه واضح الفكرة فهو نعم هو هو بهذا الاعتبار اصل من اصول الادب واصل من اصول الدين اصل من اصول السلوك خلينا نقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

109
00:33:17.800 --> 00:33:40.700
نقاش معين الكلام فيه راح يسبب لك مشاكل اه عارف قيل وقال وسب وشتم حين تقول من حسن اسلام مر يعني. بعد آآ وهكذا تركوا ما لا يعنيه وهكذا قس عليها ما شئت من ترك ما لا ينفع في الاخرة هذا هذا المعنى. واضح

110
00:33:40.800 --> 00:33:55.300
اللفتة الجميلة ايضا لفت لها ابن رجب رحمه الله. اه في كلمة حسن اسلام هذي قضية حقيقة عظيمة جدا لانه ترى ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح

111
00:33:56.150 --> 00:34:13.250
وهذي قضية ترى تحتاج تأمل كبير اه خلينا نقول لكم العنوان الكبير يعني هو ترى قضية يعني ايش؟ من اهم ما ينبغي ان يشغل بال الانسان في قضية الاخرة ابدأ منها من بداية مقدماتي. ما هي؟ اللي هي قضية مضاعفة الحسنات في الاخرة

112
00:34:14.350 --> 00:34:31.800
انت الان لما تأتي في الاخرة لا تعول طبعا انت تعول على رحمة الله لكن في الاعمال لانه هي الاعمال سبب لا تعول على كثرة العمل الذي تعمله. وانما من اعظم واهم ما ينفع في الاخرة هو مضاعفة الحسنات

113
00:34:33.350 --> 00:34:46.100
مضاعفة الحساسة تعرف ايش معنى مضاعفة الحسنات انت الان مثلا انت مثلا الان تعتبر نفسك مثلا خلينا نقول خلال السنة مثلا تصدقت بعشر صدقات  عشر صدقات نتقرب بها الى الله

114
00:34:46.350 --> 00:34:58.350
والميزة انه لما تأتي يوم القيامة اذا الله سبحانه وتعالى ضعفها لك انت فعلا يعني تحسب لك قد تحسب لك بسبعة الاف صدقة قد تحسب لك بعشرة الاف صدقة تمام

115
00:34:58.550 --> 00:35:16.500
انه انت تجي كانك تصدقت بعشرة الاف صدقة. تخيل! كم تحتاج من العمر؟ هذي المراهنة في الاخرة. المراهنة على مظاعفة الحسنات. طيب سؤال من الذي تظاعف له حسناته الجواب من اهم ما الاسباب التي تضاعف الحسنات وهي اللي يقول لكم الحديث اللي في الصحيح

116
00:35:16.850 --> 00:35:36.250
اذا احسن احدكم اسلامه اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يأتيها بعشرة بعشر امثالها الى الى سبعمائة ضعف او نحو ذلك حسن اسلام المرء هو من اهم ما تضاعف به الحسنات. عموما اي حسنة تعملها

117
00:35:36.850 --> 00:35:51.900
فلذلك هناك اسلام وهناك حسن اسلام. فاهم؟ يعني تعرف لما يقول لك مثلا في بعض الناس قالت واسلم وحسن اسلامه مين هو اللي حسن اسلامه؟ هو الذي يقبل على الخير ويجتنب الذنوب والمعاصي

118
00:35:51.950 --> 00:36:10.600
ها ويحافظ ويظل مواظبا على الخير يحقق التقوى ها؟ آآ يظهر من اثار حبه للاسلام من التضحية وايثار الاخرة على الدنيا ما يقال فيه حسن اسلام وهكذا الشاهد انه هذي الخصلة

119
00:36:10.700 --> 00:36:25.800
من حسن الاسلام اللي هي ايش ترك ما لا ينفع في الاخرة اللي هي ترك ما لا يعني الانسان اللي هي ترك فضول الاشياء وما قد يعني يضره او لا ينفعه في الاخرة. هذي خلاصة حول هذا الحديث

120
00:36:26.000 --> 00:36:37.950
ثم الحديث الاخير آآ قال التاسع عن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته. رواه رواه ابو داوود وغيره

121
00:36:39.000 --> 00:36:57.800
وهذا الحديث اسناده ايضا ضعيف. آآ وذلك انه من طريق داوود الاودي عن عبدالرحمن المسلي عن الاشعث ابن قيس عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقال علي ابن المديني رحمه الله اسناده مجهول

122
00:36:58.000 --> 00:37:15.200
وقال الذهبي فيه عبدالرحمن المسلي لا يعرف. وقال ابن القطان لا يصح ولاجل ذلك يعني آآ لن نعلق على الحديث خاصة وان الموضوع الذي فيه هو موضوع آآ ليس مرتبطا باساس باب آآ

123
00:37:15.200 --> 00:37:33.750
المراقبة اه لماذا اورده قد يكون انه انه هو مسؤول عن اه هو فيما بينه وبين الله يبدو لي ان هذا الذي فهمت انا انه اورده لهذا المعنى انه لا يسأل يعني لا لا يحاسب على هذه القضية وانما هو فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى هو الذي يراقبه وهو المسؤول عنه

124
00:37:33.750 --> 00:37:51.100
قد يكون لاجل هذا المعنى اورده اه النووي رحمه الله وهذا من استنباطاته عموما النووي رحمه الله استنباطاته عجيبة وجميلة جدا حقيقة في في هذا الكتاب لكن آآ الحديث فيه آآ ضعف ظاهر او فيه جهالة واضحة

125
00:37:51.350 --> 00:38:09.900
اه وله قصة عموما. اه لكن الباب تحققت مقاصده بالاحاديث السابقة فاكتفي بهذا القدر. واسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين