ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام شمس الدين بن عبدالهادي رحمه الله تعالى في كتابه المحوظ قال رحمه الله باب في زيارة القبور والسلام والدعاء. نعم اي السنة في زيارة القبور
السلام على الاموات عند زيارة المقبرة والدعاء لهم. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور اي اللاتي يكثرن من الزيارة
قال رواه احمد بن حبان وابن ماجة والترمذي وصححه وضاعفه عبد الحق وحسنه ابن القطان وقد روي من حديث حسان اي ابن ثابت وابن عباس. هذا الحديث الكلام عليه من جهتين اولا فيما يتعلق بصحته من عدمه
والامر الثاني فيما يتعلق بمعناه فاولا فيما يتعلق بصحته هذا الحديث كما سمعنا انه قد جاء عن ثلاثة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جاء من حديث ابي هريرة وجاء من حديث حسان بن ثابت وجاء من حديث ابن عباس
وكلها لا تخلو من كلام واقواها والله تعالى اعلم هو حديث ابي هريرة الذي ساقه المصنف وقد جاء هذا الحديث من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وهذا الاسناد لا بأس به وقد صححه ابو عيسى الترمذي. نعم وعمر ابن ابي سلمة فيه بعض الكلام والارجح والله اعلم انه ان الاصل في حديثه الاستقامة وانه حسن ما لم يتبين انه اخطأ
وقد روى عدة احاديث وهو ليس بالمكث كما انه ليس بالمقل جدا. وانما له حديث وكثير من هذه الاحاديث قد جاءت من اوجه اخرى نعم هذا الحديث فيه لعن من يكثر من النساء من زيارة القبور
وزيارة القبور في بداية الاسلام كانت محومة ولا تجوز ثم نسخ ذلك ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة كما سوف ياتي قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزروه
او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا المنع قد نسخ هذا النسخ لا شك انه في حق الرجال الامر واضح. لكن اختلف هل النساء يدخلن في ذلك ام لا ولذا اختلف اهل العلم
قال بعض اهل العلم ان النساء داخلات في هذا الحديث وبالتالي يشرع لهن زيارة القبور وقال بعض اهل العلم بل ان النسا ممنوعات من زيارة القبور. وهذا القول الثاني والقول الثالث الذي بين الاول والثاني هو انه يكره
للنساء زيارة القبور واما من يكثر من النساء من زيارة القبور فهذا لا يجوز نعم دليلهم على ذلك ما تقدم لنا في حديث ام عطية نسيبة بنت كعب الانصارية. قالت نهينا عن اتباع
الجنائز ولم يعزم علينا. وهذا قد رواه البخاري في صحيحه فاذا المرأة منهية عن زيارة القبور. ولكن لم يعزم عليهم في هذا النهي فاذا هذا النهي ليس على سبيل التحريم وانما على سبيل الكراهية. ويدل على ذلك ما جاء في مسلم. عن عائشة
قالت يا رسول الله اذا زرت المقبرة ماذا اقول؟ قال قولي كيت وكيت فلو كان زيارة القبور للمرأة ممنوعا منه منعا جازما علمها عليه الصلاة والسلام ماذا تقول عند زيارة القبور وقد قوها على ذلك
ولذا قد زارت هي اخوها عبدالرحمن بن ابي بكر زارت اخاها عبدالرحمن بن ابي بكر نعم ويؤكد هذا ما جاء في الصحيحين عندما مر عليه الصلاة والسلام على امرأة عند القبر وهي
هي تبكي ومتعثرة فقال اتق الله واصبري. قال اليك عني. قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. لم تعلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعندما علمت اخذها شي شبه الموت يعني تأثرت
اتت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى تخبر انها لم تعلم. فقال لها عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى يعني ان الانسان لا شك فيما بعد سوف يصبر
نعم شاء ام ابى لكن الشأن في الصبر ان يكون ماذا عند بداية المصيبة هذا الشاب يعني اذا مضى على المصيبة مدة من الزمن لا شك الانسان سوف يسلو ويصبر شاء ام ابى. نعم
ومن رحمة الله عز وجل بعباده انه يعني جعلهم ينسون نعم وهذا من رحمة الله. عليكم السلام والا فانك لو تتذكر كل مصيبة وكل حادثة اثرت عليك وكن مشكلة قال لما نمت في الليل ولبقيت مهموما ولما استطعت ان تزاول اعمالك وتقوم بشؤونك. نعم الا ان يشاء الله
فمن رحمة الله عز وجل ان الانسان ينسى نعم اه هذه نعم فقال لها عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى. فالشاهد من هذا الحديث ان هذه المرأة رآها عند ماذا؟ عند القبر
وغالبا ان هذا القبر في المقبرة غالبا ان هذا القبر في المقبرة لم ينكر عليها عليه الصلاة والسلام زيارة المقبرة وانما انكر عليها امرا اخر وهو عدم ماذا؟ عدم الصبر الجزع. انكر عليها ذلك
نعم قال وعن بريدة بن الحسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوموها وجافى في رواية فانها تذكركم الاخرة فهذه الحكمة من زيارة القبور. زيارة القبور لها حكمتان. الحكمة الاولى هو انها تذكر الاخرة بالنسبة
الحي والثانية ان الزائر يدعو لمن؟ يدعو للميت ان الزائر يدعو للميت وهذا خلاف ما عليه اهل الجهل والضلال واهل الشوك. والذين يتعلقون بالقبور وهم انهم يزورون القبور من اجل دعاء ماذا؟ دعاء الاموات والاستغاثة بهم
واللجوء اليهم والتعلق بهم نعوذ بالله من ذلك نعم قال ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. في عيد من الاعياد وهو عيد الاضحى اي في عيد من الاعياد اي في سنة من السنوات نهى عليه الصلاة والسلام عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث
لعل الابن انس ينتبه وهذا كان بسبب دافة دفة المدينة جاء اناس كثر الى المدينة وكانوا بحاجة الى الطعام فقال عندئذ عليه الصلاة والسلام لا تدخروا فوق الثلاث نعم هذه الدافة انتهت في هذه السنة ولذا قال بعد ذلك عليه الصلاة والسلام
فامسكوا ما بدا لكم. اذا هذا الحكم مقيد اذا كان هناك ماذا؟ اذا كان هناك حاجة ولذا سوف يأتين باذن الله في كتاب الزكاة هل على الانسان حق واجب في ماله سوى الزكاة المفروضة
هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هل على الانسان حق واجب في ما له؟ سوى الزكاة نعم الاصل انه ليس عليه حق في ماله سوى الزكاة اللهم الا اذا كان مثل ماذا
مثل هذه الحاجة مثل هذه الحاجة. يعني انت مثلا جارك انت اخرجته لعل الشيخ ياسر ينتبه انت اخرجت زكاة مالك وعلمت ان دعوك في حاجة شديدة فعليك ماذا عليك ان تساعده عليك ان تساعده. نعم حتى لو كنت قد اخرجت زكاة مالك
ولذا هنا عندما جاءت هذه الدابة وكانوا بحاجة نهى عليه الصلاة والسلام عن الادخار فوق ثلاث قال ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا
تو سمعنا قبل قليل حديث وفد عبد القيس وهذا الحديث قد جاء من حديث ابن عباس وجاء من حديث ابي سعيد الخدري نعم فنهاهم عليه الصلاة والسلام عن الدبة والحنتم والنقير والمزفت
نهاهم عن هذه الظروف الاربعة هذه الاواني الاربعة الانواع من هذه الاواني اربعة نعم هذا نسخ بعد ذلك. بحديث بريدة ونهيتكم عن النبيذ في سقاء الا في سقاء الاشقي الادم من الجلد
فاشربوا في الاسقية كلها سواء كانت من الجلد او كانت من ماذا؟ من غيره ولكن لا تشربوا مسكرا الحكمة في ذلك ان هذه الاوعية يسرع تخمر النبيذ فيها النبي طبعا هو ما ينبذ
من التمر او من الزبيب تأتي بالماء وتضع فيه تقذف فيه التمر تمرات او تأتي بالماء وتضع فيه الزبيب هذا بعد مدة اذا تبك سوف يتخمر. ويكون خمرا نعوذ بالله من ذلك
فهذه الاواني يسرع يسرع يسرع فيها التحمل فنهاهم عليه الصلاة والسلام عن هذه الاواني ثم نسخ ذلك. فقال اشربوا في كل الاسقية الا عفوا في كل ولا ابو ماذا؟ مسكوا. المسكر نعم هذا هو الممنوع
قال وليحمد والنسائي ونهيتكم عن زيارة القبور فمن اراد ان يزور فليزور ولا تقولوا هجرا في اثناء زيارتكم من النوع وغيره. نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها يخرج من اخر الليل
نعم الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل البقيع او لاهل بقيع الغوقد البقيع قد دفن فيه
سادات الصحابة سادات الصحابة قد دفنوا في البقيع ما عدا ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فانهما قد دفنا عند رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وكان من اول من دفن في
هو عثمان ابن مظعون عثمان ابن بن مظعون رضي الله عنه كان من اول ما من اول من دفن فيه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فكان عليه الصلاة والسلام يتعهد البقيع بالزيارة. كما تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام
كان يتعاهد اصحابه الاحياء بالزيارة ويتعاهد ايضا الاموات ولذا عندما افتقد المرءة التي كانت تقوم بالمسجد سأل عنه ولا لم يسأل؟ سأل عنها. فقالوا قد ماتت. قال الا اذنتموني نعم فقال دلوني على قبرها فذهب وصلى عليها عند قبرها. نعم. وفي مرة من المرات
قد فقد عليه الصلاة والسلام ثابت ابن قيس ابن شماس فسأل عنه وسأل سعد بن معاذ كان جابر فذهب سعد بن معاذ الى ثابت بن قيس بن شماس. وكان في امتناعه ما السبب يا شيخ اسلام في امتناع ثابت ابن قيس
نعم كان خطيب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعندما نزل قول الله عز وجل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. فظن ان الاية تتناول نعم فجلس في بيته يبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروه بانه من اهل
الجنة نعم نسأل الله من فضله نعم ثم نعم فكان عليه الصلاة والسلام يتعاهدهم بالزيارة يتعاهد اهل البقيع ويدعو لهم في زيارته صلى الله عليه وسلم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة
فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور نعم قال وعن سليمان بن بريدة عن ابيه وسليمان بن بريدة بن الحصين وهو ثقة وابنه عبد الله ثقة كلاهما يرويان عن ابيهما وعبدالله بن بريدة اكثر حديثا من سليمان
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار في لفظ السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
نسأل الله لنا ولكم العافية هذا فيه السلام اولا على اهل القبور وهذا يفيد انهم يسمعون والا لما كان هناك فائدة من ماذا؟ من السلام. لو كانوا لا يسمعون مطلقا لما كان هناك فائدة
كان من السلام نعم ولكن هذا السماع ليس كل شيء وانما سماع السلام يسمعون قرع ماذا؟ يسمع الميت بعد ان يدفنوه يسمع قرع نعالهم يسمع قرع نعال المشيعين نعم. والا كل ما يتكلم به لا. ولذا قال الله عز وجل وما انت بمسمع
من في القبور. نعم. اهل القبور خلاص قد ماتوا فالاصل انهم لا يسمعون الا ما جاء النص. الا ما جاء النص بسماعهم له نعم كيف لا انا ودي بس هذا بقى حديث نكمله حتى ننقب على كتاب الزكاة بالنسبة لكم. نعم
وفي هذا الحديث سؤال الله العافية. طبعا قول الرسول عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون لا شك هو قد علم بانه سوف ماذا؟ سوف يلحق بهم. لكن كل شيء
لا يكون الا بمشيئة الله حتى اللحوم لا يكون الا بمشيئة من؟ الا بمشيئة الله. نعم لا يكون الا بمشيئة الله وبالتالي يصح انك مثلا سئلت صليت تكون ان شاء الله صليت وانت جازم ماذا
انك صليت فتقول ان شاء الله اني صليت. فليس في ذلك حرج او غضب. نعم وفي هذا الحديث نسأل الله لنا ولكم العافية سؤال الله العافية هذا امر مؤكد ولذا جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه ما اوتي الانسان بعد الايمان مثل العافية. فسلوا الله العافية
نعم. فنسأل الله العافية في الدنيا وفي الاخرة. نعم. وحديث ابي بكر قد جاء من طرق ساقها ابو يعلى الموصلي في ولمسنده وهو بمجموع طرقه ثابت والله اعلم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور
المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر فهذا من جملة ما يقال عند زيارة المقبرة. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قدموا هذا اما ان يكون الاموات من اهل الايمان واما ان يكون يشمل اهل الايمان واهل ماذا واهل الكفر وهزا هو الاقرب. لان النص عام هذا اولا ثانيا انه قد علم وعبر ان الاموات
من اهل الايمان لا يجوز ماذا؟ لا يجوز سبهم بل الاحياء من اهل الايمان هل يجوز سبهم؟ لا يجوز سبهم الا يدخل في ذلك ايضا الكفار نعم. لانهم عندما كانوا يسبوا الاموات من الكفار كان يتأذى
من ماذا؟ من الاحياء. يتأذى قاربهم من الاحياء. قال رواه البخاري قال ورواه احمد والترمذي والمغيرة والترمذي عن المغيرة وابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
تسب الاموات فتؤذوا الاحياء. قال وفي اسناده اختلاف ولعل نقف عند هذا. تفضلوا حياكم الله جزاك الله خيرا امين جزاك الله خير يا شيخ حياكم الله يسلمون عليك الله ييسر امرهم. والله حنا وده يتعشون. لكن اشوف انتم مستعجلين. اهلا وسهلا يا ولدي
اهلا اهلا اهلا سلم لي على الوالد كثير السلام. حياكم الله حياكم الله اهلا وسهلا. حياك الله اهلا وسهلا حياكم الله اهلا وسهلا حياكم الله اهلا وسهلا حياكم الله اهلا وسهلا اهلا اهلا حياكم الله اهلا وسهلا
حياكم الله اهلا وسهلا حياكم الله وفرصة طيبة حياكم الله اهلا وسهلا فرصة طيبة حياكم الله حياكم الله اهلا وسهلا بمحمد العسيري موجود؟ نعم اعطهم من الاذكار كتاب الاذكار الله يحفظك امين ومن الطمأنينة في الصلاة تعطيهم كمية من الطمأنينة
نعم يلا عليكم السلام ورحمة الله. نعم اللاعب او حسان شيخنا عندما كان يهبل المشركين وكل سنة من بينهم واضح ان هم يهدوا نعم هذا بارك الله فيك اذا كان هناك يعني مصلحة
نعم لان الكفار الان في حرب وانت تعلم من انواع الحرب الحرب ماذا؟ الاعلامية. الحرب الاعلامية فهذا من جملة الحرب هذا من جملة الحوض هذا حرب اعلامية هذا من جملة الحرب
فالنهي ليس على اطلاقه ولد فرعون يسب غيره يعني ايضا لكن فالنهي ليس على اطلاقه فاذا كان واحد يعني واحد من انا مرة جاني رجل قلت له انت لعل ابن اسامة ينتبه قلت له انت ممن؟ قال انا من الانصار قلت له من
الانصار قال انا انا من ذرية عبدالله بن ابي بن سلوم نعم فاسب جده يعني يصلح يا شيخ عبد الله ولا ما يصلح؟ ما يصلح الان اسلام الا نعم خلنا
نستفيد. نعم. نعم لا لا خلينا ناكل خل ناكل خل ناكل لعل ابو عبد الرحمن يراجع حديث ابن عباس ويراجع حديثه نعم ما يحتاج ابو محمد بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم احفظ شيخنا والحاضرين والمستمعين وباساندكم وفقكم الله تعالى الى الامام ابن عبدالهادي في كتابه المحاضر في الحديث قال
باب المواقيت قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة كالحليفة واهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل اهل اليمن يلملم اهن لهن لما اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
متفق عليه قال باب القران والاخوة والتمتع قال عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة وداعث منا من بعمرة ان من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل
واما من اهل بحج او جامع على الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة وداع بالعمرة للحج واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله
الله عليه وسلم فهل بالعمر ثم اهل بالحج؟ وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة للحج فكان من الناس من اهدى فسى قال الهادي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة. قال للناس من كان منكم اهدافا
لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه من لم يكن منكم احدا فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم نهل بالحجم والجهد. فمن لم يجد الهدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربع الاطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتان ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبع
اقواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه من النحر. وفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس
متفق عليهما ولفظ مسلم. قال باب الاحرام وما يحرم فيه قال عن سالم ابن عبد الله ابن عمر انه سمع ابا او يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. ما اهل رسول الله صلى الله عليه
سلم الا من الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة. متفق عليه ولم يذكر البخاري البيداء. وعن خلاد بن السائب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالا لان قال بالتلبية يريدوا احدهما. رواه احمد وابو داوود
هذا لفظه والنسائي وابن ماجة وابن حبان والترمذي وصححه. وعن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسون قومص ولا عمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجدن على الفني
يلبس الخفان وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسوا الزعفران والارث. متفق عليه لفظ المسلم في لفظ البخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها انها قال كنت اطيب رسول الله صلى الله
عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولا يحل لي قبل ان يطوف البيت متفق عليه. قال من المسلم كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف علانية ثم يصبح محملا ظاهرا ضاح طيبا. قال مع صفوان ابن يعلى بن امية ان يعلى كان يقول لعمر بن الخطاب ليتني ارى نبي
الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم الجعران او بالجعرانة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم كن قد اظل به عليه معه ناس من اصحابه فيهم عمر. اذ جاءه رجل عليه جبة صوف متضمق بطيب فقال يا رسول الله
كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضم خبيطهم. فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فاشار عمر بيده لا يعلى فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم
مر الوجه يغط ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي سألني عن العمرة انفا فلتومس الرجل فجيء بي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم. اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك. متفق
فكن عليهما ولفظ المسلم. قال وعن عثمان لم يعف عنه رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا تنكح ولا يخطب ورواه مسلم. وعن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا كنا بالقاحة فمنا
المحرم يتراءون شيئا فنظرت فاذا حمار وحش فاسردت فرسي فاسرجت فرسي واخذت رمحي ثم ركبت فسقط مني صوت اصحابي وكانوا محرمين يناولوني السوط فقالوا والله لا عينك على اي شيء. فنزلت فتناولت ثم ركبت فادركت الحمار من خلفي وهو وراء اكامة فطعنته برمحي فعاقرته فاتيت به اصحابي
فقال بعضهم كلوه. وقال بعضهم لا تأكلوه وكان النبي صلى الله عليه وسلم امامنا فتحركت فراسي فادركته فقال هو حلال متفق عليه. واللفظ لمسلم وفي لفظ هل منكم احد امره واشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها
وعن الصعب ابن جثامة الليثي انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشي وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه قال انا لم نرده عليك
الا انها حرم متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتل ان في الحرم الغراب والحداءة والعقرب والفأرة تركب العقور. متفق عليه وهو في لفظ وفي لفظ في الحلم والحرم لمسلم
الابقع. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيومك يوم ولدته امه. قال متفق عليه ولابد مسلم ومن اتا هذا البيت. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
احتاج ما هو محي متفق عليه. وعن عبدالله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمس وربنا اختلفا بالابواء فقال عبدالله بن عباس يغسل رأسا وقال المس وربن مخرمة لا يصلح رأسه. فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري اسأله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القدمين وهو
استأتي بثوب فسلمت عليه فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك اعابد الله ابن عباس. اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه ومحرم. فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه. ثم قال لانسان
صبوا صب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل متفقون بلفظ المسلم وعن عبد الله بن معقل قال جلست الى كعب بن عجرة فسألت عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي
لكم عامة حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول يتناثر على وجهه فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى تجد شاة فقلت لا فقال صم فصم ثلاثة ايام واطعم ستة مساكين
بمسكين نصف صاع. متفق عليه. وهذا لفظ البخاري. قال باب حرمة مكة والمدينة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال لما اتاح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلم
عليها رسوله المؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا المنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخيل نظرين اما ان
واما ان يقتل فقال العباس الا الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخرة فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شهر. قال الوليد فاقد الاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله؟ قال هي او الخطوبات التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن عبدالله بن زيد بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال ان ابراهيم حاضن مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها مدها بمثلي ما دعا به دراهم واهل مكة متفق عليهما ولفظ مسلم. وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير
الى ثور قال وعن عامر بن سعد ان سعدا جاء راكبا الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع يا اهل العبد فكلموا ان يرد عليهم غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسولا
طول الله صلى الله عليه وسلم وابى ان يرد عليهم. رواه مسلم. رواه مسلم. ورواه ابو داوود حديث سعد وزاد ولكن اليكم ثمنها