1
00:00:00.150 --> 00:00:28.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

2
00:00:28.650 --> 00:00:59.050
بيان شيء من انواع السحر  في هذا الباب اراد المصنف رحمه الله تعالى ان يبين انواع السحر وذلك ان السحر انواع وسوف يأتي بمشيئة الله انه ممكن ان يقسم الى خمسة انواع. فهو ليس نوعا واحدا وانما هو انواع

3
00:00:59.050 --> 00:01:27.950
وتقدم لنا في الباب السابق ان المصنف رحمه الله تعالى بوب على السحر فقال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحب وهنا قال بيان شيء من انواع السحر. ثم في باب بعد ذلك سوف ما

4
00:01:27.950 --> 00:01:58.750
سوف يذكر ما تعلق بالكهانة. وهي ايضا من انواع السحب فهذه الابواب كلها متعلقة في السحر والسبب في ذكر المصنف رحمه الله للسحب وما يتعلق به في كتاب التوحيد وزلك ان السحر لا يكون الا بالاشراك بالله

5
00:01:58.850 --> 00:02:22.950
عز وجل فالساحر يتعاون مع الشيطان في الشر والفساد والشياطين لا تنقاد لابن ادم الا بعد ان ينقاد ابن ادم اليها. الشياطين لا تنقاد لبني ادم الا بعد ان ينقادوا اليها والعياذ بالله ويتقربوا اليها

6
00:02:24.600 --> 00:02:58.650
اما بالذبح لغير الله واما الاستهانة بمحارم الله وما عظمه الله ككتابه جل وعلا فيكتبون القرآن بالنجاسة فاذا فعلوا ذلك والعياذ بالله ان قادت الشياطين لهم وهذا الكتاب كما تقدم لنا وكما هو معلوم موضوع

7
00:02:59.100 --> 00:03:27.750
تحقيق التوحيد ولا يتحقق التوحيد الا الابتعاد عن الشوك والحذر من الشوك وتوك كبير الشوك وصغير الشوك والابتعاد عن وسائل الشوك نعم وبذلك يكون تحقيق التوحيد فلذا عقد المصنف لهذه الابواب

8
00:03:27.850 --> 00:04:00.650
في كتابه التوحيد نعم. قال رحمه الله تعالى قال احمد اي الامام احمد ابن محمد ابن حنبل. ابن هلال ابن اسد الشيباني الربعي الامام المعروف ولد عام اربعة وستين ومئة وتوفي عام واحد واربعين ومئتين

9
00:04:01.200 --> 00:04:24.950
وهو بغدادي فقد ولد ببغداد. واما اصله فمن البصرة اجداده من البصرة رحمه الله قال قال حدثنا محمد بن جعفر وهو المعروف بغندو. نعم محمد بن جعفر الهزلي البصري وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة

10
00:04:25.050 --> 00:04:45.800
وحديثه على قسمين ما رواه عن شعبة وكان زوجا لامه وقد لازم شعبة عشرين سنة كما رواه عن شعبة وهو اثبت الناس فيه حتى يقدم على يحيى بن سعيد القطان وعلى بن مهدي

11
00:04:46.450 --> 00:05:08.300
وعلى ابي داوود الطيالس وعلى غيرهم في شعبة ابن الحجاج وقد اتى اليه الامام احمد ويحيى بن معين وقال له اخرج لنا كتابك عن شعبة فاخرج لهم كتابه ففتشوه فلم يجدوا فيه خطأ

12
00:05:09.800 --> 00:05:25.350
نعم القسم الثاني من حديثه ما كان عن غير شعبة نعم مثل هنا روى عن عوف شيخه عوف ومثل ايضا ابن جويج فقد روى عن ابن جويد وهو مثل سعيد ابن ابي يعقوبة

13
00:05:25.350 --> 00:05:45.500
فقد روى عن سعيد ابن ابي عروبة وامثال هؤلاء فهذا القسم الثاني من حديثه والقسم الاول هو الاصح نعم وهو ثقة حجة مطلقا. قال حدثنا عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي

14
00:05:47.750 --> 00:06:18.500
البصري وتوفي سنة ست واربعين ومئة وهو ثقة خرج له الجماعة قال عن حيان ابن العلا وحيان بن العلا هزا قد اختلف في اسمه فقيل حيان بن عمير وقيل غير ذلك

15
00:06:20.700 --> 00:06:45.000
نعم وقيل حيان ابو العلا وهو ليس بالمشهور هو ليس بالمشهور ولكن قد قوى هذا الحديث الذي معنا جمع من اهل العلم كما سوف يأتي باذن الله قال حدثنا قطن بن قبيصة

16
00:06:46.800 --> 00:07:14.050
وقبيصة قطن ابن قبيصة الهلالي وقتل بن قبيص الهلالي قال النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان في السقات وقتل ابن قبيصة كان معروفا قد ولاه معاوية وقيل عبد الملك

17
00:07:14.450 --> 00:07:37.800
كما ذكر ابو نعيم الاصبهاني في تاريخ اصبهان قال ولاه معاوية وقيل عبد الملك على اصبحان نعم وذكر ابن سعد ان هناك من مدحه ببيتين من الشعر وفيهما نسبته الى الكرم

18
00:07:38.450 --> 00:08:05.800
نعم قال عن ابيه وهو قبيصة الهلالي وهو صحابي جليل رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والعيافة هي زجر الطير. كما قال عوف الاعرابي

19
00:08:06.150 --> 00:08:43.650
وزجوا الطير هذا كان عادة عند العرب في الجاهلية يزجرون الطيور ويطيرون الطيور حتى بزعمهم يريدون معرفة ما سوف يقع لهم في الامر الذي اهمهم ودعاهم الى فعله نعم  يطيرون الطيور فان ذهبت الى جهة اليمين

20
00:08:44.100 --> 00:09:23.300
تفاءلوا وان ذهبت الى جهة الشمال تشاءموا. نعم وكانوا يتشائمون بطائر البوم  وقد جاء في الحديث الصحيح لامة ولا صفرو فكانوا يتشائمون والعياذ بالله بطائر البوم نعم وهذه من عادات الجاهلية وبقيت الى الان مترسبة عند الناس

21
00:09:23.550 --> 00:09:47.850
فتجد ان بعظ الناس اذا وقع طائر البوم على بيتهم يطيرونه ولا يبزون ببقائه اه نازلا عندهم نعم والى الان من العبارات التي يستعملها بعض الناس وهي خير يا طير

22
00:09:48.400 --> 00:10:08.950
خير يا طيب والطير ليس عنده خير وليس عنده شر نعم فهذه العبارة مع الاسف لا زالت موجودة بين الناس وهي من الجاهلية. نعم فعلى الانسان ان يجتنب تلك العبارات

23
00:10:10.500 --> 00:10:38.050
لانها من عادات الجاهلية ومن بالله والعياذ بالله. من الاسباب الخيالية الشوكية نعم ان العيافة وهي جذر الطريقة والطوق قال عوف والطوق الخط يخط بالارض والخط يخط بالارض اي من اجل معرفته

24
00:10:39.250 --> 00:11:04.950
ايضا ما سوف يقع في المستقبل فهو نوع من الكهانة من التكهن لمعرفة المستقبل والخط في الطير منه ما هو حق الخط عفوا الخط الخط الخط الخط منهم ما هو حق كما جاء في صحيح مسلم ان نبيا من الانبياء كان يخط

25
00:11:05.000 --> 00:11:30.600
فمن وافق خطه فزاد ولكن من الذي يعرف خط النبي عليه الصلاة والسلام فلذا لا ترقى لا خط نعم فهذا الحق نعم كان عند النبي اه لا يعرف هذا الخط نعم

26
00:11:31.850 --> 00:12:03.350
قال ان العيافة والتوقى والطيرة وهي التشاؤم. الطيرة هي التشاؤم وسوف تأتي باذن الله يأتي باب معقود للطيرة نعم نعم وهي انواع تشاؤم اما بالمكان تشاؤم اما بالمكان واما بالزمان واما بالاقوال

27
00:12:03.450 --> 00:12:33.800
نعم تشاؤم بالمكان شخص يتشاءم من مكان معين واما تشاؤم بالزمان نعم كما كان يتشائمون بشهر صفر نعم  لا هامة ولا صفو. نعم واما بالأقوال يسمع الإنسان كلمة فيتشاءم بها. نعم

28
00:12:34.100 --> 00:13:09.700
واما بالافعال نعم يفعل فعلا بحضرته فيتشاءم من هذا الفعل واما بالمرئيات  كأن يرى الانسان شيء يكرهه يرى شخصا اعور ولا اعوج نعم فيتشاءم بذلك نعم التشاؤم انواع وهو شوك من فعل الجاهلية وسوف يأتي هذا فيما بعد بمشيئة الله

29
00:13:09.950 --> 00:13:38.200
وان المشروع هو التفاؤل المشروع هو التفاؤل هزه السلاسة من الجبن اي من السحب نعم وقد تقدم ان الجبد هو السحب نعم تقدم ان الجبد هو السحر فهذه الاشياء الثلاثة كلها من السحب

30
00:13:38.250 --> 00:14:09.450
ولهذا ساق المصنف هذا الحديث لان في زلك اطلاق السحر على هذه الامور الثلاثة قال عوفنا العيافة جدو الطير والطوق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن ظنت الشيطان نعم. والشيطان يغن. الشيطان والعياذ بالله يهن. وهذا لم يأتي فيه حديث صحيح فيما

31
00:14:09.450 --> 00:14:56.050
تم وانما جاء هذا عن السلف. نعم وان الشيطان اذا رأى نعم ما يحزنه غنى  نعم  طبعا وجاء بدل غنت الشيطان المسند وسنن البيهقي انه الشيطان نعم وهو الاقرب ان الجبت يعني هنا يفسر بالشيطان ويفسر ايضا كما تقدم لنا بانه هو السحر

32
00:14:56.250 --> 00:15:27.550
ومن اجل ذلك قد ساقه المصنف رحمه الله تعالى وفي هذا اطلاق السحر على انواع نعم متعددة فاولا السحر  هو طبعا السحب هو كما تقدم لنا ما لطف وخفي سببه. في اللغة ما لطف وخفي سببه

33
00:15:28.350 --> 00:15:50.250
ومن ذلك كما تقدم لنا اكلة السحب لانها تقع في وقت ماذا في وقت نعم خفي في وقت خفى اخر الليل السحر سمي سحرا لانه اخر الليل يقع خفية نعم

34
00:15:51.250 --> 00:16:30.800
ومنه اكلة السحب نعم فالسحر ما خفي ولطف سببه واما من حيث الاصطلاح فهو عقد وغقى السحر عقد ورقى تؤسر في القلوب وفي الابدان تمرض وتقتل وتفوق ما بين المرء وزوجه. وتفرق ما بين المرء وزوجه. نعم

35
00:16:30.800 --> 00:16:49.950
وهو كفر السحب هو كفر السحر الحقيقي هو كفر نعوذ بالله يعني من السحب كما تعلمون ما قد يظعف قوة الشخص الى ان اذا لم يتداركه الله عز وجل برحمته والا قد يموت

36
00:16:50.100 --> 00:17:21.150
نعم ويفوق بين الانسان وزوجه نعم فهذا والعياذ بالله السحر الحقيقي وهو كفر قال تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر نعم ويقول عز وجل ولا يفلح الساحر حيث اتى

37
00:17:21.250 --> 00:17:44.800
فنفى الله جل وعلا الفلاح عن الساحر. حيثما اتى فبما ان الفلاح منهي منفي عنه فهو كافر والعياذ بالله ليس له من الفلاح شيء نعم فهذا السحب الحقيقي كفر. النوع الثاني هو سحب الخيالي

38
00:17:44.950 --> 00:18:09.000
يخيل اليه من سحرهم انها تسعى نعم وهذا قد يسمى عند العامة التقميم نعم يسمى التقمير وهو يخيل للانسان انه يرى شيء ولا يراه نعم يخيل اليه انه يرى التمر انه ذهب

39
00:18:09.850 --> 00:18:41.850
وهو تمر في الحقيقة. نعم ويخيل اليه شخص ميت وهو ليس بميت نعم وقيل ان الذي فعله سحرة فرعون هو هذا اتوا بحبال طويلة وبعصي والقوا القوها فخيل الى الموجودين والى موسى عليه السلام انها تسعى

40
00:18:42.200 --> 00:19:05.300
فاوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك فعندما القى ما في يمينه اكلت ولقفت هذه الاشياء نعم والنوع الثالث هو كما تقدم في هذا الحديث زجر الطير

41
00:19:05.650 --> 00:19:36.500
نعم وهي الطيبة نعم والرابع الطوك وهو الخس نعم والنوع الرابع هو الطوف وهو الخط نعم فهذا ايضا من انواع السحب ويدخل في ذلك الكهانة التكهن والعرافة نعم لان كلها

42
00:19:37.000 --> 00:20:03.100
يعني متقاربة بعضها مع البعض الاخر من اجل يعني يفعلون هذه الاشياء حتى يستشرفون بزعمهم المستقبل نعم والخامس الطيبة. الخامس الطيرة وهي التطير والتشاؤم وادخلها في زلك والله اعلم لان الانسان

43
00:20:03.450 --> 00:20:27.350
يعني بزعمه عندما يرى شيئا يكرهه يتشاءم ويرجع. المقصوده كانه بزعمه علم مآل ما يريد ان يفعله وهو في الحقيقة داخل في الكهانة. يعني يدخل في الكهانة وسوف يأتينا في حديث ابن عباس الصحيح الذي في السنن

44
00:20:28.550 --> 00:20:52.050
بالتنجيم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اقتبس شعبة من السحر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اكتبس شعبة من السحر زاد ما زاد كلما زاد اقتباسا من النجوم ازداد اقتباسا من السحر

45
00:20:52.150 --> 00:21:20.650
فازا التنجيم والكهانة كل هذه من السحب بتسمية الرسول عليه الصلاة والسلام لها سحرا  نعم ونعم سوف نعم حديث ابن عباس ذاكر المصنف هنا نعم وسوف يأتي ايضا ان من انواع السحر

46
00:21:20.700 --> 00:21:44.400
البيان نعم ان من البيان لسحرا. نعم وهذا سحر مجازي معنوي هذا سحر؟ نعم يعني معنوي ليس حقيقي. نعم واطلق الشارع عليه سحرا. نعم وسوف ايضا يأتي في حديث ابن مسعود الا انبئكم ملعظه

47
00:21:44.750 --> 00:22:14.100
هي النميمة؟ هل قال بين الناس فايضا سماها سحرا لان العطف هي السحر العضو هي السحب نعم وسميت النميمة سحرا لانها تفعل فعل السحر فتفوق بين ماذا بين متصاحبين مثلا بسبب القالة هذا نقل كلامه قال فلان يتكلم فيك وفلان وفلان وفلان يقول كيت وكيت

48
00:22:14.300 --> 00:22:36.850
يحصل بينهم شحناء وبغضاء. نعم فاذا السحب يطلق على انواع متعددة يطلق على انواع متعددة تقدم ستة او سبعة. ليس خمسة فقط نعم قال المصنف عن هذا الحديث اسناده جيد

49
00:22:37.300 --> 00:22:57.950
ولابي داوود والنسائي الاول رواه الاول لفظ الامام احمد قال ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه بدون تفسير ماذا بدون تفسير عوف ابن ابي جميلة الاعرابي نعم

50
00:22:58.400 --> 00:23:27.000
وهذا الحديث كالصححه ابن حبان وحسنه وحسنه ابو زكريا النووي وايضا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليهما وجود اسناده ابن مفلح ابو عبد الله بن مفلح محمد تلميذ الامام ابن تيمية

51
00:23:27.600 --> 00:23:57.600
نعم صاحب كتاب الفروع الذي يسمى بمكنسة المذهب  وسمي بهذا بهذه التسمية لكثرة ما فيه من مسائل لكثرة ما فيه من مسائل ومرة من المرات بحثت في ابواب او عدة التي يذكرونها الفقهاء ليس في الكتب

52
00:23:57.650 --> 00:24:14.200
المفردة في ذلك لا انا اريد الان الكتب التي فيها باب او جدة من كتب الفقه. وجدت اوسع هذه الكتب هو كتاب الفضول وجدت اوسع هذه الكتب هو كتاب الفضول

53
00:24:14.900 --> 00:24:33.950
يعني ما ما ليس هناك كتاب فيما وقفت عليه اكثر منه يعني حتى كتاب المغني لابن قدامة هو كتاب كبير يعني في طبعة الشعب عبد الله بن عبد المحسن التركي وهي طبعة فيها لا في الصفحات

54
00:24:34.450 --> 00:25:00.700
خمسة الاف صفحة مدري كم خمسين صفحة فقط واغلبها حديث عن يعني حديث آآ فيما يتعلق بالودع يعني فيما يتعلق بالاحكام المترتبة عليها من امتناع زوجته من من اه عدم منعهم من تصوف في ما له

55
00:25:00.900 --> 00:25:21.200
نعم ويعني الاشياء المتعلقة ايه هذا شيء نعم من باب الناحية الفقهية نعم الاحكام الفقهية في كتاب الانصاف المقداوي وهو اثنعش مجلد كتاب كبير يعني ستة وعشرين صفحة فقط ابواب او بدة

56
00:25:21.600 --> 00:25:50.250
فاوسعها كتاب الخظوع. ولكنه صعب صعب نعم صعب فيه نعم صعب جدا يعني يحتاج الى يعني الى تأمل في بعض العبارات نعم وعليه طبعا حاشية فهو يحتاج الى توعية نعم لكن في كثرة المسائل مسائله كثيرة حتى الحافظ ابن حجر اثنى عليه

57
00:25:50.800 --> 00:26:09.650
الحافظ ابن حجر اثنى على هذا الكتاب نعم حتى يذكر عن ابي العباس ابن تيمية يقول ابن مفلح صاحب الكتاب يقول ما انت ابن مفلح بل انت مفلح بل انسى مفلح

58
00:26:09.900 --> 00:26:29.650
نعم يقول انت مفزع ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله يقول ما تحت اديم السمع او قبة السماء اعلم بمذهب الامام احمد من ابن مفلح في زمانه نعم حتى ذكر ان ابن القيم يسأله

59
00:26:29.700 --> 00:26:52.150
يعني فيما يتعلق بالنواحي الفقهية. وكتاب الاداب كتاب قيم جدا كتاب قيم جدا وينبغي ان يعني يقرأ في هذا الكتاب ينبغي ان يقرأ هذا الكتاب ونسأل الله عز وجل ان يصل ها

60
00:26:52.300 --> 00:27:12.250
اي هنا عن نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا قراءة هزا الكتاب فهو كتاب قيم جدا نعم وهو لعل ابن مصلح اجل تلاميذ ابن تيمية بالفقه واما في الحديث وهو ابن عبد الهادي صاحب الصارم الممكي

61
00:27:12.750 --> 00:27:35.600
واما في امور الاعتقاد فابن القيم نعم واما في التفسير فابن كثير. نعم تعريف والله نعم تكذيبا هو نعم الذهبي من تلاميذ ابن تيمية ويكون الذهبي شيخنا عن ابي العباس

62
00:27:35.950 --> 00:28:08.150
نعم قال نعم وطبعا ايضا سكت عليه ابو داوود وسكوت والنسائي وسكوت ابي داود والنسائي هذا مما يقوي الحديث وولذا ان اذهب الى ان اسناده لا بأس به نعم قلت ومتنه مستقيم

63
00:28:08.450 --> 00:28:22.600
وقد قوى هذا الحديث جمع من اهل العلم وقد اخرجه ابن حبان في كتابه الصحيح ورواه ابو داوود وسكت عنه وقد قال ابو داوود وما كان في كتابه من حديث فيه وهن شديد

64
00:28:22.600 --> 00:28:41.850
اذ فقد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح وقال النسائي عن قطنة بن قبيصة لا بأس به واخرج حديثه في كتابه السنن وهذا قلته وهذا يدل على قوته هذا الحديث عند النسائي

65
00:28:42.000 --> 00:29:03.250
وكتاب النسائي يصح الكتب بعد مسلم. اصح الكتب بعد مسلم في الستة. قال ابن حجر كتاب النسائي اقل الكتب بعد الصحيحين ديسا ورجلا مدبوحا وقلت ايضا ان احاديث السنة للنسائي تنقسم الى اربعة اقسام

66
00:29:04.400 --> 00:29:36.650
وان ما سكت عليه النسائي يعتبر من الاحاديث القوية وقد نص  ابن حجر على ان الحديث الذي يخرجه النسائي ولم يتعقبه بشيء الا انه لا علة له عنده نعم فاذا انا عندي ان هذا الحديث لا بأس باسناده

67
00:29:37.000 --> 00:29:59.350
نعم وان كان فيه حيان ابن العلا ليس بالمشهور لما تقدم. نعم. وطبعا لبعضه شواهد نعم قال المصنف  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:29:59.600 --> 00:30:28.700
من اقتبس شعبة اي اي قطعة من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد اي نعم  ايه يعني التنجيم معرفة الاستدلال بالحوادث الفلكية على الحوادث الارضية الاستدلال بالحوادث بالحوادث الفلكية

69
00:30:28.700 --> 00:30:54.850
على الحوادث الارضية طلعت تزرع  لا هزا ايه هزا ليس مما نحن بصدده ازا كان يعني الاستدلال بهذا على معرفة الاوقات او معرفة القبلة نعم فهذا نعم الله عز وجل ايه نعم او الجهات الاربع

70
00:30:55.000 --> 00:31:20.350
نعم فهذا نعم وعلامات وبالنجم هم يهتدون لكن الاستدلال بالحوادث الفلكية على ما يقع في الارض نعم هزا هو الممنوع وهزا هو الشوك بالله نعم وهذا هو السحر الذي جاء في الحديث

71
00:31:22.300 --> 00:31:48.450
نعم قال المصنف رواه ابو داوود واسناده صحيح. وقد صححه ايضا النووي وايضا العراقي والمناوي وقال ابو العباس ابن تيمية اسناده جيد ومثله تلميذه ابن مفلح قال اسناده جيد نعم

72
00:31:50.300 --> 00:32:15.650
قال وللنسائي من حديث ابي هريرة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفس فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه

73
00:32:15.750 --> 00:32:37.450
نعم هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف فيه عباد بن ميسرة وهو ضعيف لا يحتج به وفيه الحسن البصري وهو لم يسمع من ابي هريرة بل رواه جبريل ابن حازم وابانا العطار عن الحسن مرسلا

74
00:32:38.100 --> 00:33:00.850
وهما الاقرب وهو عفوا وروايتهما هي الاقرب. روايتهما هي الاقرب نعم فهذا الخبر لا يصح ولكن من تعلق شيئا وكل اليه جاء ما يشهد له نعم وايضا من عقد عقدة ثم نفث فيها هذا جاء في القرآن العظيم

75
00:33:01.000 --> 00:33:27.800
ومن شر النفاسات في العقد اي الساحرات فا السحرة اذا غادوا والعياذ بالله ان يعقدوا السحر صنعوا السحر ثم عقدوا عقدة بالخيط ونفثوا فيها ولذا ما ينفعك هذا السحر الا بعد فك ماذا؟ الا بعد فك هذه العقد

76
00:33:28.050 --> 00:33:49.750
اي نعم نعم القراءة نعم لا شك ان لا تستطيعها البطلة هاي السحرة. سورة البقرة. نعم وامن تعلق شيئا وكل اليه. فامن تعلق بشيء من المخلوقين وبشيء من الافعال وعن من ذلك

77
00:33:50.050 --> 00:34:13.150
آآ السحب والخط وما شابه ذلك وكل الى هذا الشيء والحلقة عليكم السلام والحلقة وما شابه ذلك فانه يوكل الى هذا الشيء نعوذ بالله من ذلك نعم قال قال وعن ابن مسعود

78
00:34:13.400 --> 00:34:34.150
رضي الله تعالى عنه قال وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا هل ننبئكم ملعظه وهي السحب

79
00:34:34.300 --> 00:34:58.450
قال هي النميمة القادة بين الناس فاطلق عليه الصلاة والسلام على النميمة سحرا لانها والعياذ بالله تفسد. نعم تفسد بين الناس وتفوق بينهم كما يفوق ويفسد السحر. نعم اعوذ بالله من ذلك

80
00:34:58.950 --> 00:35:23.750
قال رواه مسلم نعم فهو حديث صحيح قد خفجه الامام مسلم قال ولهما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. اين البخاري ومسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

81
00:35:24.800 --> 00:35:41.300
نعم طبعا حديث ابن عمر في البخاري ولم يرويه مسلم ولكن جاءت هذه الجملة من حديث عمار ابن ياسر عند مسلم ان من البيان اي من الفصاحة اي من الفصاحة

82
00:35:41.850 --> 00:36:05.400
نعم وقد جاء في حديث ابن عمر عند البخاري جاء رجلان من المشرق اي من اهل نجد لان مشرق الحجاز نجد نعم  لان اهل نجد نعم يعني هم على اعرابيتهم انذاك

83
00:36:05.900 --> 00:36:32.600
وفيهم من اهل الفصاحة من تميم وغيرهم تاء قام خطيبهم نعم وهذا قام هذان الرجل ان وخطبا فكان فصيحين فقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا وزلك ان البيان يؤسر في الانسان

84
00:36:34.050 --> 00:36:58.250
فتجد انه مثلا كان ممتنعا من شيء ثم بعد البيان ماذا اقتنع بهذا الشيء وغير رأيه ولذا في حديث ابي داود وهو صحيح من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو مؤمن يظن انه مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات

85
00:36:58.800 --> 00:37:35.250
نعم  البيان يؤسر  السامعين وفي قلوبهم ايجابا او سلبا نعم ولذا بيان القرآن يؤسر بيان القرآن الذي هو عظم البيان واجل البيان يعسر في جنس لم يسمعوني كانوا هما العربية نعم نعم وهم عادوا وهم عادم يتأثرون بهذا القرآن العظيم

86
00:37:35.250 --> 00:37:53.600
نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل ان العيافة والطوق والطيرة من الجبت اي من السحب والشيطان الثانية تفسير السيافة والطوء كما تقدم في كلام عوف. الثالث ان علم النجوم من نوع السحب

87
00:37:53.650 --> 00:38:16.350
كما تقدم في حديث ابن عباس الرابعة العقد مع النفث من ذلك اي من السحب فهؤلاء والعياذ بالله ينعقد سحرهم عقد هذه العقد والنفس فيها. الخامسة ان النميمة من ذلك من السحب السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. هذا

88
00:38:16.350 --> 00:38:17.336
على التوفيق