1
00:00:01.300 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نجتمع هذا اليوم في يوم الجمعة سائلين الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا في هذا اليوم وان يبارك لنا فيما بعده

2
00:00:26.100 --> 00:00:48.000
وان يجعل خير ايامنا يوم نلقاه اللهم ارزقنا بركة ساعة الاجابة وظاعف لنا البركة يا ارحم الراحمين. واجعل انفاسنا في طاعتك باب ما جاء في سؤر الهرة. قال الترمذي باب ما جاء في سقر الهرة

3
00:00:49.850 --> 00:01:07.400
اي اذكر لك في هذا الباب ما جاء من المرويات عن المعصوم صلى الله عليه وسلم في ثأر الهرة حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وهذا كيف الترمذي وهو يروي عن معن بن عيسى القزاز

4
00:01:08.150 --> 00:01:32.950
قال حدثنا معا اللي هو معن بن عيسى القزاز وهو من احفظ من روى الموطأ عن الامام مالك قال حدثنا ما لك وهو الامام ما لك ابن انس وهنا كان بين الترمذي وبين الامام مالك نفران وهو يروي عن قتيبة عن مالك

5
00:01:32.950 --> 00:01:58.300
ويروي عن غيره بنفر واحد فهذا يكون نازلة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن حميدة ابنتي عبيد ابن رفاعة عن كبشة ابنة كعب ابن ما لك. وكانت عند ابن ابي قتادة اي كانت كنة عند ابي قتادة

6
00:01:58.900 --> 00:02:22.650
والجنة تسمى بالكنة من الفم اي الرعاية والعناية ولذلك على صاحب البيت الى زوج ولده ان يحسن الى ولده وان يحسن الى جنته والعرب لا تسمي شيئا الا اذا كان مشتقا من معنى علمه من علمه وجهله من جهله

7
00:02:23.300 --> 00:02:47.300
ومن اعظم ما تكن به الجنة ان ترعى بطاعة الله تعالى وان تعلم دين الله تعالى وان نحول بينها وبين معصية الله تعالى فعلى العمات واباء الاولاد ان يحسنوا الى اولادهم والى زوجات اولادهم بان يعفوهم

8
00:02:47.950 --> 00:03:11.950
وان لا يمكنوهم من معصية الله تعالى وان المعاصي قد كثرت واستطيرت. نسأل الله ان يجنبنا المعاصي وان يقينا السيئات فالملائكة تدعو لنا ليل نهار صباح مساء وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته

9
00:03:12.100 --> 00:03:31.650
وذلك هو الفوز العظيم. فالفوز العظيم ان الانسان ان يقي نفسه ان يحفظ نفسه من السيئات وهذا من اعظم الولاية ان يتولاك الله بان لا يمكنك من السيئات اما اذا اوغلت في السيئات فاعلم بانك لم تتولى الله

10
00:03:31.900 --> 00:03:53.700
ولن يتولاك الله فولاية الله اعظم الولاية ان ابا قتادة وابو قتادة هو الحانث ابن ربعي ثالث رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها قالت فسكت له وضوءا بفتح الواو وهو اسم لما يتوضأ منه

11
00:03:54.850 --> 00:04:16.600
قالت فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء اي ماله ليسهل عليه وانظر الى هذه الرحمة وليجعل الانسان رحمته بكل شيء ومن اعظم الرحمة ان يرحم الانسان عباد الله بان يعلمهم وان يفقههم

12
00:04:17.500 --> 00:04:36.400
يوم امس ذهبت الى المطار لاوصل احد من كان من ضيوفي الى المطار فرأيت الكثير من الاشخاص فوددت ان لدي علما اوصله الى الناس اجمع فانت عليك ان تجد في تعلم العلم وتعليمه وبثه

13
00:04:36.850 --> 00:04:56.650
فاعظم رحمة تعلمها للناس وان تعلمهم العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح واذا القرآن رحمة الله والسنة رحمة الله تعالى فاذا بلغت الناس العلم الصحيح والسنة الصحيحة فانت تقدم اعظم شيء للناس

14
00:04:57.350 --> 00:05:20.750
اللهم اجعلنا ممن يبلغون رسالاتك يا ارحم الراحمين فاصغى لها الاناء. اذا كن رحوما بكل شيء فاصغى لها الاناء حتى شربت. بمعنى الى ان شربت قالت كرشه فرآني انظر اليه

15
00:05:20.950 --> 00:05:43.950
فقال اتعجبين يا ابنة اخي وانت عود نفسك الى لقيت احد فرأى شيئا يتعجب منه فبادر له بالجواب ولا تجعله مسارا فهذا من حسن تعليمه ومن حسن عشرته فقال اتعجبين يا ابنة اخي وهل فيها تشريم لها

16
00:05:45.350 --> 00:06:04.950
فقلت نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس فهي ليست بنجفة وصورها ليس منهم انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات اي رحمة من عند الله تعالى ان ثؤرها طاهر

17
00:06:05.550 --> 00:06:26.050
لانها لانها تطوف بالبيت ولو كانت ليست طاهرة لشق على الناس ولو وقع الناس في الحرج قال وفي الباب عن عائشة وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. طبعا الحديث يرويه اسحاق

18
00:06:27.000 --> 00:06:41.800
عن حميدة وحميدة لم يروا عنها الا اسحاق وحميدة ترويح عن كبشة وكبشة لم يرأ عنها الا حميدة ولكن هذا يعني مما استثني من الاصل الاصل ان الراوي لابد ان يروي عنه اثنان

19
00:06:42.450 --> 00:06:58.200
ولكن هذا الخبر قد تلقاه اهل العلم بالقبول وجعلوه في مصنفاتهم فتجد ان الامام مالك قد اورده في موطأه وان ابن خزيمة وابن حبان قد صححوه وكذلك ابو داوود قد وضعه في سننه وسكتا عليه

20
00:06:58.350 --> 00:07:20.600
وكذلك النسائي في المجتمع وابن الجاروت في الملتقى فالخبر مقبول. علما ان بعض اهل العلم قد اثبت رواة اخرين لحميدة وذي كبشة وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما يشيد الخبر ويقويه ان العمل عليه

21
00:07:21.750 --> 00:07:45.250
والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بثأر الهر بأسا وهذا احسن شيء في هذا اليوم اي هذا اقوى شيء ورد في هذا الباب وقد جود مالكم هذا الحديث عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة

22
00:07:45.450 --> 00:08:05.700
ولم يأتي به احد اتم من مالك اي اخرجه جيدا باب في المسح على الخفين ونزع الخفين مما ذكر في كتب العقيدة لان اهل السنة على المسح على الخفين وذهب بعض المبتدعة الى عدم مشروعية المسح على الخفين

23
00:08:07.200 --> 00:08:22.850
فصارت معلما من معالم اهل السنة حدثنا هنات وهو ابن السيد توفي عام ثلاث واربعين ومئتين قال حدثنا وكيعه بن الجراح في عام ست وتسعين ومئة وغير سبع وتسعين ومئة

24
00:08:23.250 --> 00:08:38.050
عن الاعمد سليمان ابن مهران الاعمش سبع واربعين ومئة عن إبراهيم عن همام ابن الحارث قال بال جرير ابن عبد الله هذا جرير ابن عبد الله البجلي من اهل اليمن

25
00:08:38.550 --> 00:08:57.900
وقد انماذ بجمال الوجه وانت اذا اردت ان تكون جميل المنظر محبوبا عند الخلائق فاحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبثه بين الخلائق فان الله يجعل لك نظارة كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:58.550 --> 00:09:24.000
ومن اعظم ما ينظر الوجه حفظ كتاب الله تعالى وتدبر معانيه والعمل به وخدمة الكتاب فاعظم قيام تقوم به في هذه الدنيا ان تقوم بكتاب الله تعالى متعلما معلما ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له اتفعل هذا

27
00:09:24.200 --> 00:09:45.950
قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وهكذا اذا صح الامر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ولم يكن خاصا به فينبغي على المسلم ان لا يفوت سنة صحيحة ثابتة

28
00:09:47.000 --> 00:10:08.300
قال وكان يعجبهم حديث الجرير لان اسلامه كان بعد نزول المائدة حتى لا يقال بان هذا منسوخ وهو قد اسلم بعد نزول السوء اي بعد النزول اية الوضوء وفي الباري عن عمر المسح على الخفين قد رواه عن رسول الله الجمع الغفير

29
00:10:08.850 --> 00:10:31.400
اشار الترمذي الى بعضهم قال وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة وبلال وسعد وابي ايوب وسلمان وبريضة وعمرو بن امية وانس وفي اهل ابن سعد ويعلى ابن مرة وعبادة ابن الصامت واسامة ابن شريف وابي امامة وجابر واسامة ابن زيد

30
00:10:32.150 --> 00:10:54.600
ثم قال حديث جرير حديث حسن صحيح ويروى وهذا من فوائد الترمنة لما يأتيك بالخبر الصحيح قد يأتيك بخبر محلول ليبين علته قال ويروى عن شهر ابن حوشب ونحن نعلم بان شهر ابن حوشب ضعيف

31
00:10:55.300 --> 00:11:16.950
قال رأيت جرير ابن عبد الله توظأ ومسح على خفيه فقلت له في ذلك فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على خفيه فقلت له اقبل المائدة ام بعد المائدة؟ فقال ما اسلمت الا بعد المائدة

32
00:11:17.250 --> 00:11:37.050
حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد ابن زياد الترمذي عن مقاتل ابن حيان عن شهر ابن حوشب عن جريق وروى بقية عن ابراهيم ابن ادهم عن مقاتل ابن حيان عن شهر ابن حوشب عن جرير

33
00:11:37.850 --> 00:12:00.300
وهذا حديث مفسر اي انه واظح فيما يتعلق بزمن هذا الصنيع انه بعد اية المائدة ويسمى بالمفسر وخلافه المجمل ولدينا في الجرح والتعديل جرح المفسر لما يقال فلان ضعيف لانه كذا وكذا

34
00:12:00.800 --> 00:12:17.250
وجرح مجمل انه يقال ضعيف فقط وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح على الخفين تأول ان مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل نزول المأذن

35
00:12:17.900 --> 00:12:45.400
يعني بمعنى انه منسوخ وهذا حديث مفسر اي ان اسلام جرير بن عبدالله كان بعد نزول سورة المائدة اي ان هذا الامر مهتم المدح على الخفين محكم وليس منسوخا قال وذكر جرير في حديثه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول المائدة. اذا هذا نصف مفسر محكم

36
00:12:45.700 --> 00:13:02.400
على التسلسل الزمني وان المسح على الكفين مشروع بالشروط الواردة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم لما ذكر مشروعيته وما جاء فيه من الاثار

37
00:13:02.500 --> 00:13:19.350
صار يبين لنا ضوابط هذا فيما يتعلق بالمسافر ولا المقيم لان المقيم يمسح يوما وليلة فقط لان اذا بقي الانسان لابسا هذا طويلا فان هذا قد يؤدي الى فطريات والى رائحة كريهة وما اشبه ذلك

38
00:13:20.350 --> 00:13:40.750
لكن المسافر له احواله الخاصة فربما احتاج ان نسافر غير ذلك قال باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سعيد ابن مسروق عن إبراهيم التيمي عن عمرو ابن ميمون عن ابي عبد الله

39
00:13:40.750 --> 00:14:01.450
عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسح على الخفين فقال للمكافئ ثلاث والمسافر يحتاج في الطريق بانشغاله وغير ذلك فخفف امر المسافر في مسألة المسح

40
00:14:01.700 --> 00:14:25.200
وفي مسألة الصلاة وفي مسألة الصيام وللمقيم يوم وليلة. المقيم في بيته بالقرب من بيته امره سهل جدا يستطيع ان يستعين باهله ويستطيع ان يستعين بنفسه قال الترمذي عقب الخبر مبينا لبعض الرواة قال ابو عبد الله الجدلي اسمه عبد ابن عبد

41
00:14:25.800 --> 00:14:42.000
ويقال عبدالرحمن بن عبد ثم قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن علي اي جاء عن علي ابن ابي طالب فيما يتعلق بالتوقيف على المسيح وابي بكر وابي هريرة

42
00:14:42.100 --> 00:15:00.250
وصفوان بن عسال وعوف بن مالك وابن عمر وجرير ثم قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن عاصم ابن ابي النجود عن ذر ابن حبيش عن صفوان ابن عسال

43
00:15:01.350 --> 00:15:21.750
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة فاذا وقع الانسان في جنابة فانه ينزعها وآآ

44
00:15:22.050 --> 00:15:39.900
يرسل المسح على الخفين مع الجنابة قال ولكن من غائط وبول ونوم. وهذا الحديث من ادلة ان النوم ينقله وفي الحقيقة وليس ناقص حقيقة انما هو قد يغطي عن ناقل

45
00:15:40.050 --> 00:15:53.950
قال ولكن ان غاب ينفع الانسان على الخفين اذا احدث حدث مثل الغائط او البول او النوم ثم قال هذا حديث حسن صحيح هذا حديث عثمان ابن عساف في التلقيح على في التلقيح في المسجد

46
00:15:54.300 --> 00:16:10.850
قال وقد روى الحكم ابن عتيبة وحماد عن ابراهيم النفعي عن ابي عبدالله الجدلي اللي مر اللي اسمه عبد ابن عبد او عبد الرحمن ابن عبد عن خزيمة بن ثابت ولا يصح اي قد جاء سند

47
00:16:11.450 --> 00:16:30.200
هذا هو لكنه لا يصح. قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي حديث مصر لما بين انه لم يصح بين ان علته وهو الانقضاء فهذا يسمى منقطع لما يأتينا راوي لم يسمع من راوي

48
00:16:31.150 --> 00:16:49.750
وقال زائدة عن منصور كنا في حجرة ابراهيم التاني ومعنى ابراهيم النخعي فحدثنا ابراهيم التيمي عن عمرو ابن ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين

49
00:16:51.400 --> 00:17:16.750
قال محمد ابن اسماعيل واكثر عالم ينقل عنه الترمذي فمحمد ابن اسماعيل البخاري. ومع اخذه منه مشافهة فقد قد اخذ من كتابه التاريخ الكبير الشيء الكثير قال محمد ابن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث صفوان ابن اي اقوى ما ورد حديث صفوان ابن عساف وهو الحديث الذي مرت قراءته

50
00:17:16.750 --> 00:17:34.950
وهو حديث صريح مفصل ليس مجمل لما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام. وهنا يأمرنا ليس امر ايجاب انما هو امر اباحة

51
00:17:35.850 --> 00:17:54.300
ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. ايحق لنا ان لا ننزعها ونمسح عليها هذه النواقض لما ذكر الحديثين واشار الى تصحيح الحديث الاول وتضعيف الحديث الثاني

52
00:17:54.750 --> 00:18:08.650
ونقل عن الامام البخاري ان حديث عثمان بن عفان اقوى شيء ورد في هذا الباب بدأ يتحدث عن اقوال الفقهاء وهو يأتي باقوال الفقهاء هل هذا انه الف الكتاب ليبين ادلة الفقهاء

53
00:18:08.900 --> 00:18:25.950
ام لينقل اقوال الفقهاء؟ لا نقول هذا ولا نقول هذا ما دام انه لم يتصرف. لكن هناك كأنه قد جمع الاحاديث وقد جمع الفقه وجمع الجرح والتعديل وجمع التصحيح ففي كتابه هذا مرنا لطالب العلم على معرفة الفقه

54
00:18:26.200 --> 00:18:48.500
وفيه تأكيد ان طالب الحديث حينما يتعلم الحديث عليه ان لا يغفل عن الفقه لا سيما ان الفقه يعني كما قال الزهري ما عبد الله بمثل الفقه ولذلك انت حينما تقرأ عن عباد الله من نبينا والصديقين يعني تجد انهم كانوا اصحاب فقه اذا الفقه في الدين هي سمة

55
00:18:48.600 --> 00:19:05.750
من السمات الحسنة كما صح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال وهو قول العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء

56
00:19:06.400 --> 00:19:35.300
مثل سفيان الثوري يا طه اجلب اخاك هنا  وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن اي نقل هذا عن الفقهاء والامام مالك يرحمه الله تعالى ما كان ينقل مسألة من المسائل ينقل اقوال من ينقل اقوال الخلفاء الاربعة

57
00:19:35.900 --> 00:19:50.400
ليعلم بان هذا الحديث محكم وان عليه العمل. وكذلك كان يعتمد على قول الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة ولذا من مدرسة مالك يرحمه الله تعالى ان الحديث اذا عبد به الفقهاء السبعة

58
00:19:50.950 --> 00:20:06.250
يعني لا يخالفهم ابدا وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقحوا في المسح على الخفين لما قال لم يوقفوا معناها انه قد جعل الامر ماذا؟ انهم قد جعل الامر هكذا مفتوحا

59
00:20:07.550 --> 00:20:22.600
قال وهو قول مالك ابن انس والتوقيت اصح لماذا التوقيت اصح؟ بصحة حديث فصال ابن عفان نعم ولان الواقع هو الذي يشهد له فيما يتعلق بالاصابع الاصابع التي تحتاج الى تهوية

60
00:20:22.800 --> 00:20:36.400
وتحتاج الى مظاهر وقد روي هذا الحديث عن صفار ابن عسال ايضا من غير حديث عاصم يعني ان الخبر له طريق اخر يسمى له طريق اخر ويسمى له وجه اخر

61
00:20:36.800 --> 00:20:56.800
وذكر عن يحيى ابن معين انه قال حديث خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح حديث صحيح ايضا جاء حديث اخر   نعم هو اعلاما يحاول ان يحدث بالمختصرات

62
00:20:57.650 --> 00:21:15.400
بابا في المسح على الخفين اعلاه واسفله. يعني هل ان الانسان يمسح اسفله؟ ام انه يحتصر على اعلى قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال اخبرني ثور ابن يزيد

63
00:21:15.450 --> 00:21:38.900
عن رجاء ابن حيرة عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله لكن هذا الخبر لينظر ماذا قال وهذا قوله غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق واحمد

64
00:21:38.950 --> 00:22:01.200
وهذا حديث معلول اي ان فيه علة ونستخدم الترمذي ماذا؟ استخدم لفظة معدود ومر عندنا في الحديث المعلل في المجلس العشرين التدريب الرابع ان البخاري والترمذي يطلق معلوم وان بعضهم رأى ان هذا لحن والصواب انه ليس بلحم بل انه صحيح لغة

65
00:22:01.450 --> 00:22:21.350
يصح ان نقول معل ويصح ان نقول معلول ويصلح ان نقول معلم واذا قلنا بان هذا لحم فتحنا بابا لاولئك الذين يلعنون في السنة. فيأتيك متقول قل هؤلاء عجب وهم يلحنون كما الحن في كذا فكيف نقبل الحديث من طريقهم

66
00:22:21.900 --> 00:22:46.150
فلابد للانسان ان يعرف الخير حتى يعمل به. ويعرف الشر حتى لا يقع فيه وحتى لا يقل قولا يفرح اولئك الذين يتربصون بالسنة النبوية وهذا حديث محلول لم يسنده عن ثور ابن يزيد غير الوليد ابن مسلم اي تفرد الوليد ابن مسلم في روايته عن ثمر ابن يزيد الدين

67
00:22:46.150 --> 00:23:07.200
وسألت ابا زرع ومحمدا وهذا مما يريد لك على صعوبة علم الحديث وان الانسان لا بد ان يسأل اهل المعرفة ليعينوها على ايضاح مروياتهم فلا سبيل الى ان يصير الذي يزكي نقلة الاخبار جهمة الا بادمان الطلب

68
00:23:07.400 --> 00:23:27.000
والسهر والمذاكرة وسؤال اهله فالترمذي يعلمك تعليما متعلق طريقة التعلم. لما اورد هذا المعلوم قال وسألت ابا زرعة ومحمد ايوب البخاري وابو زرع اللي هو عبيد الله الكريم ومحمدا عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح

69
00:23:28.250 --> 00:23:53.600
قال لان ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة ما القاعدة يعني في لا هذا منقطع لا نسميه مبهر لما يقول منقطع ونحن ننشر الاتصال نحن ننشر الاتصال العدالة الظبط عدم عدم هذي خمسة ملايين لماذا؟ لنجد ان نتوقع الكذب او الخبر

70
00:23:54.050 --> 00:24:09.950
فلما اشترطنا اتصال ان لا يكون ماله قد سقط قد يكون كذاب وقد يكون مخطئ. لما شرطنا عدالة حتى نتخلص من الكذاب. لما شرطنا الضبر حتى نتخلص من الخطأ لما اشترطنا نخلص من الاثنين

71
00:24:10.400 --> 00:24:26.250
تصاعد ان الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطوطه حتى لما يأتينا الحديث ظاهر الصحة ظاهره الاتصال لابد من جمع الطرق والنظر فيها فلما جمعت الطرق تبين يرويه الوليد ابن مسلم

72
00:24:26.600 --> 00:24:44.900
قال اخبرني ثور عن ما جاء ابن حيمه عن كاتب. ابن المبارك وهو مبارك من هذه البلاد وامه فرسانية توفي فيه وكان جريحا جرح في حمص وذهب جريحا قال اللهم لا تمتني فيه

73
00:24:45.400 --> 00:25:04.350
ثم امر الله كان قدرا مقدورا فيقول لان ابن المبارك روى هذا الحديث عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة. اذا هذا يكون مرسلة لانها منقطع استعمال كلمة مكتب ومر عندنا في الحديثين مرسل

74
00:25:04.600 --> 00:25:25.150
اطلاق كلمة مرسل على ماذا؟ على المنقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه المغيرة باب في المسح على الخفين ظاهرهما حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبدالرحمن يعني ظاهر الخف وليس اسفل الخف

75
00:25:25.300 --> 00:25:39.050
وارد طبعا عبد الرحمن ابن الزناد ضعيف لكن الترمذي يحسن الظن فيه فينقل عن البخاري هذا عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:25:42.500 --> 00:26:04.600
يمسح على الخفين على ظاهرهما هذا هو السنة العملية حديث المغيرة حديث حسن طبعا هو بسبب عبدالرحمن ابن ابي زناد فهو يجعله صدوقا حسن الحديث وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروته عن المغيرة ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عن المغيرة على ظاهرهما

77
00:26:05.600 --> 00:26:24.100
غيره وهو قول غير واحد من اهل العلم العمل على هذا عند اهل العلم لكن ليس بسبب هذا الحديث وبه يقول سفيان الثوري سيأتينا قول علي لما قال علي لو كان دين ابراهيم لكان اسفل الخف او لا من ظاهره معناه ان الثابت عن المعصوم ان المسح على الظاهر

78
00:26:24.100 --> 00:26:43.800
وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واحمد طبعا سفيان الثوري كان مذهب من مذاهب المسلمين قال محمد وكان مالك يشير بعبدالرحمن ابن ابي الجنازة انه ماذا يشير ان يضعفهم؟ وهذا من دقة الترمذي

79
00:26:43.800 --> 00:27:07.050
امانته فهو يقوي شأنه ايضا يشير الى من يغمزه بعضا في المسك على الجوربين والنعلين هل ان الجوربان يمسحان كالخفين. الراجح ان الجوربين اذا كانا ثقيلين يمسحان وهل صح في هذا الخبر شيء عن النبي؟ لم يصح في هذا الباب شيء. وردت اربعة احاديث

80
00:27:07.400 --> 00:27:25.750
كلها معلولة لا يصلح منها شيء جماعة القاسمي وشرحها الشيخ احمد شاكر او طباعها الشيخ الالباني طبع الكتاب. اجتمع ثلاثة علماء القاسمي والشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني صدر كتاب اسمه المسح على الجوربين

81
00:27:25.950 --> 00:27:44.850
اتي بهذه الاحاديث اربعة وصححت ولكن لا يصح في المسح على الجوربين حديث وهذا الحديث خطأ حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قال حدثنا وشيع عن سفيان عن ابي قيس عن هزيل ابن شرحبيب

82
00:27:45.400 --> 00:28:03.600
عن المغيرة بن شعبة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين والنعلين هذا حديث حسن صحيح. الترمذي حكموا على اي شيء على ظاهره باعتبار سفيان هذا السنة كله ثقة هناث ثقة والرحمة غير ثقة

83
00:28:03.650 --> 00:28:20.450
ووسيع ثقة والشباب هذا الثوري وابي قيس ثقة اسمه عبدالرحمن ابن سروان وهزيل ابن شرحبين ثقة عن المغيرة ظاهرة الصحة لكننا لما جمعنا الحديث وجدنا الحديث هم يرويه هزيل ابن شرحويل عن المغيرة

84
00:28:21.400 --> 00:28:39.350
لما جمعنا وجدنا اثنين وثلاثين راويا الخبر عن المغيرة بن شعبة لا يذكر احدا منهم المسح على الجوربين انما يذكر المسح على الخفين فاصل الحديث كما نص ابو حاتم ومسلم ابن الحجاج وغيرهم

85
00:28:39.450 --> 00:28:59.250
ان الحديث حديث مسح على الخفين واخطأ فيه قمة ابي قيس اللي هو عبد الرحمن بن سروان او هزيل ابن  اخطأ بهذا الخبر. انا طبعا فصلت المسألة في رسالتي الدكتوراه بعنوان اثر اختلاف الاساليب والمتون في اختلاف الفقهاء

86
00:28:59.400 --> 00:29:15.700
وبينت بالادلة على خطأ احد هذين الراويين لكن الترمذي حكموا على اي شيء حكموا على ظاهر الاسناد قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري

87
00:29:16.100 --> 00:29:39.600
وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق طبعا انا اقول المسيح على الجوربين لكن ليس اخرج بهذا الحديث اخذ بالنصوص الواردة عن الصحابة انهم مسحوا على ذلك في غزوة لازم رقاب قالوا يمسح على الجوربين وان لم تكن نعلين اذا كانا ثخينين اي شريطة كونهما سخينة

88
00:29:39.900 --> 00:29:55.050
ولذا نحن لا نفتي بالجوارب الخفيفة كما يفتي فيها الشيخ ابن عثيمين اعتمادا على تقرير الشيخ ابن تيمية لابد ان تكون ثخينة. لماذا؟ لان هكذا وردت في الصفة عن الصحابة

89
00:29:55.250 --> 00:30:14.800
ولابد ان نعتمد على الصفة الواردة التي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في الباب عن ابي موسى اي وردت اربعة احاديث لا يصح منها شيء بعض ما جاء في المسح على العمامة طبعا ليس العمامة هذه التي نلبسها. هذه العمامة الصماء

90
00:30:15.050 --> 00:30:39.700
ايه  ليست بهذه العمامة وهذه يعني اول ما حصلت في زمن ابي يوسف لما جاء ناس يعمونا بالعمائم ابو يوسف رأى هذه حتى يميز العلماء من غير علماء واشتهرت ايضا في زمن العثمانيين

91
00:30:40.450 --> 00:31:02.550
ولدينا العمامة الاخرى هي العمامة التي تلف لفة على الرأس مثل العمامة الحلبية عندنا في العراق يلفونها لفا جميلا واذا ليست هذه المقصودة هذه المقصود بها العمامة المحنكة التي يكون تحت الحلق شيء من اخر ما نص على ذلك

92
00:31:02.800 --> 00:31:18.050
ابن قدامة وفي افغانستان يعني يلبسونها هكذا حدثنا هنال لماذا؟ لان هذه مسألتها سهلة يرفعها الانسان وينصح اما تلك التي فيها المشقة يمزح الانسان على ما بدأ من شعر رأسه ثم يكمل

93
00:31:18.050 --> 00:31:39.000
على العمامة حدثنا محمد ابن بشار هل الست الهاتف يا بني لا تتساهل فيه؟ اذا عندك خلل اصلح الخيل واع للامر في مكانه باب ما جاء في المسح على العمامة حدثنا محمد ابن بشار

94
00:31:39.400 --> 00:31:55.000
قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن بكر ابن عبدالله المزني بكر ابن عبد الله المزني له مقولة عن حمد الله تعالى ذكرني بها حتى اتيك بها

95
00:31:55.550 --> 00:32:14.100
يعني معنى الكلام انك حينما تقول الحمد لله فهي نعمة من نعمة لان الله قد وفقك للحمد فتتجدد عليك نعمة ينبغي ان تشكرها لما حمدت الله تعالى والشاهد اعطاه في الرسالة قال الحمد لله الذي لا يتأتى حمده الا بنعمة تتجدد على العبد

96
00:32:14.300 --> 00:32:31.550
توجب على مؤذي حمده نعمة يجب عليه ان يشكرها. هذه اشارة لان نعم الله لا تنفذ. ليس لها نفر عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة

97
00:32:32.250 --> 00:32:46.050
قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة وذكر محمد ابن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح على ناصيته وعمامته. يعني لم يرد فقط المسجد فقط على العمامة

98
00:32:46.600 --> 00:33:00.800
جميع الاحاديث الصحيحة لم يرد المسح على العمامة فقط انما ما ظهر من شعر رأسه صلى الله عليه وسلم ثم اتم المسح على العمامة وهذا من ادلتنا على وجوب مسح الرأس جميعا

99
00:33:01.250 --> 00:33:15.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم اما يمسح رأسه جميعا هكذا تتظاهر والباطل واما انه صلى الله عليه وسلم كان يمسح على ناظريه ثم يكمل المسح على العمامة فدل على ان المسح

100
00:33:16.900 --> 00:33:40.650
على الرأس واجب وان الباء في قوله وامسحوا برؤوسكم زائدة فالتقدير وامسحوا رؤوسكم واذا كان معنى الباء للالصاق وللتبعير وللزيادة فجاءت السنة بينت انه في هذا الموطن للزيادة لان جميع من نقل وضوء النبي نقل المسح على جميع الرأس فاذا كان محتما اكمل المسح على العمامة

101
00:33:42.300 --> 00:34:06.050
لا يعني هو نص ابن قدامة على هذا ونحن نعتمد عليه. عدنا الينا قالوا الشافعي لم يفتي الناس حتى اذن سبعة عشر محنكا. يعني سريع السلف في العباءة بانها يكتكون تحت الحمل

102
00:34:07.900 --> 00:34:23.950
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة ابن شعبة يعني المسلسل الذي نرى حرمته مسلسل عمر بن الخطاب لا شك في حرمة هذا المسلسل. وان التمثيل غير مشروع ابدا

103
00:34:24.750 --> 00:34:49.400
يعني ادعوا انهم قد اتوا بعلماء وصححوا النصوص يعني العمائم اتى بها غير محنكة فالظاهر ان العمائم محنكة نعم ذكر بعضهم المدح على الناصح والعمامة ولم يذكر بعضهم الناصية وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن سعيد القطان

104
00:34:50.000 --> 00:35:13.350
وفي الباب عن عمرو بن امية وسلم ان وثوبان وابي امامة يعني هذه احاديث العمامة يعني اردت ان تأتي ببحيث صغير وتجمع فيه احاديث مسح على العمامة تذهب الى هذه الاحاديث التي اشار اليها الترمذي

105
00:35:14.000 --> 00:35:35.700
وكتب الشروح طبعا يخرجونها. وبعضهم الف كتبا يعني عدة اشخاص الفوا فيه تخريج الاحاديث التي يسوقها الترمذي في الباب اجل كتاب العراقي اللباب في تخريج احاديثه في الباب حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح

106
00:35:36.250 --> 00:35:52.250
وهو قول غير واحد من اهل العلم اي يرون المسح على العمامة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول اوزعك واحمد واسحاق عليه اتى بالصحابة ثم اتى بالتابعين وباتباع التابعين

107
00:35:52.550 --> 00:36:09.250
قالوا بمسح العمامة وسمعت جارود ابن معاذ يقول سمعت بشيعة ابن الجراح يقول ان ان مسح على العمامة يجزئه للاثر يعني اذا فعل الانسان ومسح على الامام فيجزئه على الاثر اي اثر

108
00:36:09.300 --> 00:36:27.300
اللي هو هذا الاثر توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين وانعمهم ماذا نستفيد من هذه النفوذ؟ نستفيد ان الشيء المرفوع علينا بماذا يسمى يسمى اثر وان اغلب اهل الخرافة يسمون الاثر على ما يضاف الى التابعي والى الصحابي

109
00:36:27.750 --> 00:36:46.700
ولذا انت الان لما تتعلم المصطلح ويمر عندك خبر من هذا تجعله في مذكراتك وتجعله مثال للمرفوع الذي سمي اثرا عند اهل العلم لانك اذا اصبحت مدرسا او مؤلفا وتأتي بمعلومات بك حاجة ان تأتي بالامثلة. نعم

110
00:36:48.250 --> 00:37:06.350
ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال سألت جابر بن عبدالله عن المسح على الخفين فقال السنة يا ابن اخي

111
00:37:06.600 --> 00:37:23.700
وسألته عن المسح على العمامة فقال امست الشعر. يا سلام. يعني هذا يعطيك ما اطلق بالرواية السابقة انه لا يدفئ الاقتصار على العمامة بل لابد من مدح شيء من الشيعة ثم الاكمال على العمامة

112
00:37:24.350 --> 00:37:37.650
وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين لا يمسح على العمامة الا ان يمس برأسه مع العمامة وهذا الذي ندين الله بهم وهو قول سفيان الثوري

113
00:37:37.800 --> 00:37:55.750
ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي حدثنا هنادم قال حدثنا علي ابن مزهر عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين

114
00:37:56.250 --> 00:38:26.450
والخمار اسباب ما جاء في الغسل من الجبل لا ينقل من الجديد فقط  نعم وهو يقوم به امام نعم  لا هو ذكر ان يكون ثقيل ذكرها نقلها لما ذكر عن العلماء قال اذا كنت هناك عينين

115
00:38:27.350 --> 00:38:45.300
اما قضية مجلدين يمكن تتابعه هذا من كلام اصحاب يعني الذين توسعوا وشرحوا الماء باب ما جاء في الغسل من الجنابة اي كيفية غسل الجنابة. ولذا طالب الفقه حينما يتفقه ويعلم الاخرين الوضوء والجنابة. يعني انت لما تعلم انسان

116
00:38:45.300 --> 00:39:07.750
الوضوء كلما توضأ انت تؤجر ولما تعلمه السنة في غسل الجنابة كلما اغتسل تؤجر فهذا باب من اعظم الابواب فجزى الله اهل الحديث على ايداعهم في مصنفاتهم هذا اذا هذه الاحاديث وهذه المصنفات

117
00:39:08.300 --> 00:39:27.500
فيها من الخير ما الله وحده به عليم بعض ما جاء في الغسل من الدلالة حدثنا هناك قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن خالته ميمونة قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا

118
00:39:27.800 --> 00:39:48.100
فاغتسل من الجنابة فاكفأ الاناء بشماله على يمينه. اول ما اكفيها من سنة والانسان يغسل يديه قبل ان يدخلها الاناء لاجل المحافظة على الماء ولاجل دفع الوسوسة عن الانسان. فجاءت الشريعة بدفع الشرع والدفع اسباب الشر

119
00:39:49.050 --> 00:40:02.700
فغسل كفيه ثم ادخل يده في الاناء فافاض على فرش اول ما يدفع الانسان الاذى. ثم دلك بيده الحائض الان لا نحتاج ان ننظر في الحائض او في بالنا ليست من طفل. ثانيا لدينا الان

120
00:40:02.700 --> 00:40:23.950
طوابين والمطيبات وهي من النعم العظيمة ولذا الانسان لو استعمل الصابون ونوى هذه السنة اجر اما اذا لم ينوي هذه السنة فيؤجر عموما على النظافة ولكن يفوته التخصيص. ولذا قيل بان عبادات الغافلين عادات

121
00:40:25.950 --> 00:40:44.250
ثم ذلك في بيده الحائط او الارض ثم مضمضة واستنشق ويتمضمض بالاستنشاق لابد منهما. في الغسل وفي الوضوء وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه ثلاثا. هي مرة واحدة تكفي والمرة الثانية احتياط وتنظيف والمرة الثالثة

122
00:40:44.400 --> 00:41:07.550
يعني انسان يتم التطهر ثم افاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه وايضا هذا باعتبار ان الاراضي كانت تختلف عن هذه الاراضي وان الانسان يبتعد عن الاذى قال هذا حديث حسن صحيح وفي الوارد عن ام سلمة وجامر وابي سعيد وجبير ابن مطعم وابي هريرة

123
00:41:08.950 --> 00:41:28.900
ثم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء

124
00:41:29.150 --> 00:41:51.650
ثم غسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحكي على رأسه ثلاث حيات هكذا لماذا لا تنتمي للدرس ايها الفتاة ولماذا لا تحتسب الاجر؟ انا لم اشفق عن قلبك

125
00:41:51.950 --> 00:42:09.300
بس لما اراك تقفل هنا وهنا الم تقرأ قول الله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب فما مر عليك الحي قد اما هذا فقد اوى الى الله فاواه الله قال واما هذا فاعرض عن الله فاعرض الله عنه

126
00:42:09.500 --> 00:42:29.750
الانسان لما يكون في مجلس علم يقبل الى الله تعالى قال هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه يتوضأ وضوءه للصلاة طبعا هل هو هذا الوضوء حقيقة ام هو تكريم لاعضاء الوضوء؟ تكون هي الاول

127
00:42:29.850 --> 00:42:48.100
فستكون هي اولاها يمر عليها الماء واخرها يمر عليها الماء. في ذلك قولان لاهل العلم انه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات. الذي يدعي ان هذا ليس وضوء انما هو تكريم لاعضاء

128
00:42:48.100 --> 00:43:19.050
يبدأ بها. يعني ربنا. لدينا حديث آآ اغسلنها ثلاثا خمسا او سبعا وابدأنا بميامنها ومواضع ثم يفيض الماء على سائر جسده ثم يغسل قدميه والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا ان انغمت الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزأه

129
00:43:19.500 --> 00:43:41.000
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ هل يجب عليها نقضه ان يكفي انه يصل الماء الى منابت الشعر وخلال  يعني هو اذا عم الماء يكفي لكن اذا كان لا يصل الا

130
00:43:41.600 --> 00:43:58.200
بنقل الظفائر لابد من نقل الظفائر حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن المقبوري عن عبد الله ابن رافع عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد بص رأسي

131
00:43:58.500 --> 00:44:18.200
افانقظه لغسل الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تاتين على رأسك ثلاث حفيات من ماء ثم تفيضين على سائر جسدك فتظهرين او قال فاذا انت قد تطهرتي. يعني اكفي لكن فريضة ان يصل الى منابت الشعر

132
00:44:18.350 --> 00:44:34.350
وان يصل الى خلال الشعر جميعا هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقظ شعرها ان ذلك يجزئها بعد ان تفيض الماء على رأسها

133
00:44:35.150 --> 00:44:54.050
من الذي خالف في هذا ايها الفتى؟ واشترط نبض المرأة شعرها لماذا لم تنتبه لو كنت انتبهت لعلمت لعلمت انتبه جيدا باب ما جاء ان تحت كل شعرة جنابة طبعا هذا الحديث ضعيف

134
00:44:54.650 --> 00:45:10.750
لكن المعنى في الجنابة لابد من وصول الماء الى جميع الشعر والبشر حدثنا نصر بن علي وهو الجحظمي قال حدثنا الحارث ابن وجيه حارث ابن وجيه ضعيف تحفظه كلما مضى عندك فخبره ظالم

135
00:45:11.300 --> 00:45:26.350
قال حدثنا ما لك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحت كل شعرة جنابة تغسل الشعر وانقل البشر اي البشرة

136
00:45:26.900 --> 00:45:40.800
قال في الباب عن علي وانس يعني لا يصح في هذا الباب شيء. ولذا لو صح في هذا الباب شيء لدى شعره الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال حديث الحارث ابن وجيه حديث غريب لما يقول غريب ماذا يقصد

137
00:45:40.850 --> 00:45:58.750
لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك ليس بذاك اي معناه ليس بذاك القوي وقد روى عنه غيره احد الائمة وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك ابن دينار

138
00:45:58.850 --> 00:46:13.750
ويقال الحارث ابن وجيه ويقال ابن وجبة يعني يختلفون في اسمه. طبعا شوف روى عنه غير واحد من اهل الحديث لكن هذا رواية غير واحد عنهم رواية غير واحد يعني هل رفعت من شأنه؟ لم ترفع من شأنه

139
00:46:15.400 --> 00:46:36.300
باب في الوضوء بعد الغسل يعني هل ان الانسان يتوضأ بعد ان يغتسل حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك هذا شريك ابن عبد الله النخعي عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ

140
00:46:36.550 --> 00:46:48.300
بعد الغسل قال هذا حديث حسن صحيح هذا قول غير واحد من اصحاب النبي والتابعين ان لا يتوضأ بعد الغسل. طبعا هذا الخبر في اسناده الشريف ابن عبد الله النفعي

141
00:46:48.300 --> 00:47:08.050
وشريك الصحيح انه ضعيف وتولي القضاء ثم انشغل وامثل المرويات عنها رواية يزيد ابن هارون لان يزيد يزيد ابن هارون كان لا يروى عنه الا ما حدث من كتابه باب ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل يعني لا يشترط

142
00:47:08.500 --> 00:47:32.150
الانسان بل يكفي التقاء الختامين وهي غياب يعني غياب حشفة الذكر في فرج المرأة حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابي عبد الرحمن بن القاسم بن ابي بكر الصديق

143
00:47:32.450 --> 00:47:46.150
عن ابيه اللي هو الخاتم مقاتل تنفي عام ست ومئة وهو من خيار التابعين وفقهائهم وعلمائهم له مقولة التي تقال له ان يلقى احدكم ربه جاهلا خير له من ان يقول على الله ما لا يعلم

144
00:47:46.950 --> 00:48:02.700
عن ابيه عن عائشة قالت اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا. طيب احنا متى قالت هذا قالت هذا لما اختلفوا في زمن عمر بن الخطاب بعضهم قال يوجب وبعضهم قال لا يوجد

145
00:48:03.450 --> 00:48:17.500
فاحتكموا عند ام المؤمنين عائشة فقالت هذا ولا قال عمر قال فلا يقولن احد انه لا يجب الا ضربته بالذرة وهذا من حسن سياسة عمر بن الخطاب انه لما مر عليه الامر

146
00:48:18.000 --> 00:48:42.800
اراد ان يحتكم الى امهات المؤمنين لانهن ينقلن السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء الخبر الدال على انه وجب اغلق باب فتح المسألة وهذا يعني لنصارى سبيل المؤمنين وسبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

147
00:48:42.800 --> 00:49:10.950
نوله ما تولى نقول كثير من الصحابة وخلص كان ممكن ثم جاء الحكم الفصل ثم وقع على هذا الحكم بامر امير المؤمنين ولما قال هذا الشيء ما خالفه احد ولا عرفه احد فصار بمثابة

148
00:49:12.700 --> 00:49:27.400
وفي الواقع عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو ورافع ابن خليج حدثنا هنات قال حدثنا مكيع عن سفيان عن علي ابن زيد هذا علي بن زيد بن جدعان وعلي بن زيد بن جدعان

149
00:49:29.150 --> 00:49:48.500
انا اخشى ان يكون غيره يعني اخشى بن علي بن زيد بن الحسين بن علي بن ابي طالب زيد العابدين فيتوقف الان نعم اظن نعم اتوقف ولا اقول حدثنا هناك قال حدثنا وشيعا سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت

150
00:49:48.900 --> 00:50:03.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاوز الختان والختانة وجاب الغسل. حديث عائشة حديث حتى صحيح وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه اذا جاوز الختان الختان وجب الركن

151
00:50:03.400 --> 00:50:21.450
وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا البخاري لما اورد قبل الغسل عندي احوط منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق

152
00:50:21.850 --> 00:50:43.800
وحتى مذهب الحنفي الى سنن الترمذي يعني يهمل مذهب الحنفية قالوا اذا انتقى الختامان وجب الغسل. كيف يقول البخاري رحمه الله هو واجب يعني هو الواجب ان ترجع على حقيقة الامرين هو الواجب اصلا. هو كان عند البخاري لم يثبت عنده المتأخر

153
00:50:43.900 --> 00:51:00.250
لكن نحن نقول قرينة صنيع عمر وقول السيدة عائشة دل على انه المتأخرون اذا سقط الختانان حديث ابي سعيد يعني دل على هذا وجاء من حديث عائشة. نعم حديث واحدة

154
00:51:00.700 --> 00:51:21.850
وهذا عدة احاديث وردت منها حديث عائشة هذا ومنها حديث ابي سعيد خذ اذا جلس بين الصحابي الاربع ثم جهدها فقد وجب الرسل لكن البخاري هكذا قال وكأنه اراد ان ينبه انك تجي في النسخ لابد ان تعلم المتأخر كانه والله اعلم

155
00:51:23.250 --> 00:51:44.950
لكننا نرجع على حقيقة لا شك ان الغسل احوط احوط الانسان علي علي الجدعان علي بن زيد بن جدعان ضعيف والجمهور على شرعية الشيخ حاتم بن عارف العوني حاول ان يحسن امره

156
00:51:45.750 --> 00:52:06.200
لينتهي الى ان الحسن البصري كان يدلس صيغ السماء  والحسن البصري بريء من ذلك. براءة الذئب من باب ابني يعقوب للاسف الشديد يعني الشيخ ادم قال الذي احدث عليه بين الركن والمقام ان الحسن كان يفعله

157
00:52:08.600 --> 00:52:26.750
فجزاه الله خير يعني اخطأ في هذا غاية القضاء الشيخ حاتم بن عارف العونيين. نسأل الله ان يستعملنا واياها في طاعته باب ما جاء ان الماء من الماء اتى بالمنسوخ. حدثنا احمد ابن منيف لكن هذا فيه جزء غير مرزوق

158
00:52:26.800 --> 00:52:42.350
ان الانسان اذا رأى في المنام انه يجامع وانه لم يرى الماء فانما الماء من الماء يصح هذا المعنى في الاستحلال قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا يونس ابن يزيد

159
00:52:42.600 --> 00:52:56.650
عن الزهري عن سهل ابن سعد عن ابية قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها. طبعا هذا حديث ابي بن كعب يعني وهو من الصحابة القائمين بهذا

160
00:52:57.150 --> 00:53:15.650
يدل على انه كان في اول الامر لم يصح هذا عند البخاري لا ذكره في صحيح البخاري هو الاخت المدخنة المدنية يعني هو نص لكن قلت لك يعني ربما اراد البخاري ان ايه نعم

161
00:53:17.450 --> 00:53:37.850
حدثنا احمد بن منيع فهذا حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا محمر عن الزفري بهذا الاسناد مثله. اذا ابن المبارك فيه اسنادان سمعه مرة من يونس عن الزهري وسمعه مرة من معمر ابن راشد عن الزهري

162
00:53:38.250 --> 00:53:58.550
هذا حديث حسن صحيح وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك وهكذا رواه غير واحد يعني روى غير واحد ماذا؟ التصريح في مسألة التأريخ وهكذا روى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ورافع ابن خليل

163
00:53:59.100 --> 00:54:18.400
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم على انه اذا جامع الرجل وامرأته في الفرج وجب عليها الغسل وان لم وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا عندما يقول المقصود كيف لفظ الحديث

164
00:54:19.200 --> 00:54:37.650
لا مثل هذا عين الخضر بس هناك طريق اخر ويقول مثله او نحوه يختصر فلا يأتي الفرن هو باعتبارها نفس المدار كلاهما على عبد الله ابن المبارك مثله نفس الملاحظ وهو قريب منه. نعم

165
00:54:37.800 --> 00:54:55.100
لكن هذه لا تتأثر في مثل هذه كلها لا الا باي شيء حدثنا علي ابن حجر اللي هو السحري قال اخبرنا الشريف اللي هو النخعي عن ابي جحاث عن عكرمة عن ابن عباس قال انما الماء من الماء في الاحتلام

166
00:54:55.200 --> 00:55:09.250
هذا خبر ضعيف ما سبب ضعفي؟ اللي هو شريك ابن عبد الله انا خايف سمعت الجارون يقول سمعت وكيعا يقول لم نجد هذا الحديث الا عند شريف. اذا نستطيع ان لما نخرج نقول

167
00:55:09.400 --> 00:55:23.700
معلول بعلتين العلة الاولى تفرق شريك والعلة الثانية ضعف شريك ابن عبد الله النفع قالوا في الباب عن عثمان بن عفان هو علي بن ابي طالب والزبير وطلحة وابي وابي ايوب وابي سعيد

168
00:55:24.350 --> 00:55:41.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء وابو جحاف اسمه داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان الثوري حدثنا ابو الجحاث وكان مرضيا يعني اثاث الفائدة فيما يتعلق بان سفيان الثوري

169
00:55:41.900 --> 00:56:01.100
قد يعني تكلم عن عدالة عن عدالة ابي الجحاد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم بارك لنا في جمعتنا هذه

170
00:56:01.350 --> 00:56:04.800
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب