1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نفسه الى يوم الدين. اللهم انا نسألك توفيق شيخنا وان تعينه وان تغفر له ولنا وللسامرين وللمسلمين. قال الامام المؤلف ابن تيمية رحمه الله تعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صائر طريقة المنسوبة اليه بالكلام في كتابه الذي صنفه وباختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين. وذكر فرق الروافض والخارج والمنشئة والمعتزلة وغيرهم. ثم قال

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
اهل السنة واصحاب الحديث جملة قوله اصحاب الحديث واهل السنة. الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثبات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يردون شيئا من ذلك

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وان الله واحد احد فرد صمد. لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث ما في القبور وان

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
وعلى عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي كما قال تعالى بل يداه مغشوطتان. وان له عينين بلا كيد كما قال تعالى تجري باعيننا. وان له وجها

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة واقروا ان الله ان لله واقروا ان لله علما كما قال تعالى

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تقع الا بعلمه. واثبته السمع والبصر. ولم ولم ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. واثبتوا لله القوة كما قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد من

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
من قوة وذكر من همه في القدر الى من قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم. لا يقال له بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق

9
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
ان الله يرى يوم القيامة كما يراه المؤمنون لا يراه الكافرون. لانهم عن الله مهجومون. قال تعالى قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوب وذكر قوله في الاسلام والايمان والحمد والشفاعة والاشياء الى ان قال وينطقون بان الايمان

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
كان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار قال وينكرون الجدل والميراث في الدين والخصومة فيه. والمناظرة فيما يتدرب فيه اهل جدل

11
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
فيه ويتنازعون فيه من دينهم. ويسلمون للروايات الصحيحة. ولما جاءت بها الاثار التي حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون فيه ولا لم؟ لان ذلك بدعة الى ان قالوا ويقرون ان الله يجيب يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك هم ملك صفا صفا

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ان الله يظلم من خلقه كيف يشاء كما قال كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الى ان قال ويرون مجاهدة كل داعي الى بدعة والتشاؤم بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
اللهم لي وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفر وتفقد المآكل والمشاكل قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذر

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
وما توفيق وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. نعم حسبك. رحمه الله رحمة واسعة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فقد انتهى المطاف بشيخ الاسلام ابن تيمية في سياقاته للنقول التي اراد اثباتها عن عن من سبقه في حكاية مذهب السلف الى ابي الحسن الاشعري. وابو الحسن الاشعري رحمه الله

16
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
علم مشهور واليه ينتسب كثير من المتكلمين وهو اه اعتقاد كثير من المسلمين بان له امامة في الدين. وانه يمثل اهل السنة والجماعة حتى ان المنتسبين الى مذهبه وهم الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة. في كل مكان يسمون

17
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
انفسهم اهل السنة والجماعة. وابو الحسن رحمه الله كانت ولادته سنة مئتين وستين للهجرة ووفاته سنة ثلاثمائة وعشرين وقد نشأ اول مرة اول امره في حجر زوج امه ابي علي الجبائي وهو من رؤوس المعتزلة المشهورين. فنشأ بين يديه واخذ عنه مذهب الاعتزال

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
اشعل ذلك اربعين عاما. كما ذكره عنه ابن عساكر رحمه الله في تبيين كذب المفتري. في الذب عن ابي الحسن الاشعري ثم انه بعد ان مضى عليه هذا العمر تأمل ونظر واحتبس عن الناس مدة في بيته

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ثم خرج الى مسجد البصرة واعتلى المنبر. وقال يا ايها الناس من عرفني فقد عرفني. ومن لم يعرفني فانا فلان ابن فلان وكان له ذيع وصيط آآ عندهم واني قد كنت على مذهب المعتزلة اربعين سنة

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
وها انا انخلع منه كما انخلع من ثوبي هذا. ثم نزع ثوبا كان عليه. وهذه من طرائق المتقدمين في في التأكيد على مقالاتهم. واني على مذهب الامام المبجل احمد ابن حنبل. واعلن هذا صراحة

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
واشاعه في الناس وكتب كتابين مشهورين يعربان عن تحوله هذا. احدهما كتاب الابالة عن اصول الديانة. وقد ذكر في مقدمته هذا المعنى. وانه على مذهب الامام المبجل احمد ابن حنبل وعلى طريقة

22
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
سلف المتقدمين ثم ذكر في الابانة ما ذكر من آآ انواع الاثباتات وموافقة السلف. على ان في الابانة ما فيه من امور تستدرك لا يقال ان كتاب الابانة مطابق لما كان عليه السلف. ففيه ثغرات

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
تحتاج الى استدراك فجوات تحتاج الى سد. لكنه من حيث الجملة اه تضمن رجوعا عاما عن مذهب الاعتزال والتحاقا بمذهب اهل السنة الذي يمثله الامام احمد بن حنبل. واما كتابه الاخر فهو

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
الذي نقل عنه شيخ الاسلام اولا وهو مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. وهذا الكتاب يدلنا في الواقع على سعة ابي الحسن على مقالات الناس فانه كما ذكر الشيخ رحمه الله ذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة

25
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
حكى مقالات الناس ولا ريب ان كثيرا من المقالات التي حكاها قد انقرضت وذهبت. شأن اي مقالة بدعية فانها جذورها قريبة تجتث فكثير من المقالات التي حكاها ابو الحسن قد ذهب اصحابها وذهبت لذهابهم وبعضها قد بقي

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
لكن الاطلاع على هذا الكتاب وما تضمنه من مسائل كلامية يدلنا على سعة اطلاعه واحاطته باقوال الناس وقد ختم كتابه هذا مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين والشيخ رحمه الله قدم واخر في الجملتين

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
المشهور مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. ذكر فيه مقالة اهل السنة والجماعة التي تليت انفا. وهي بالفعل مقالة اهل السنة والجماعة سار فيها رحمه الله على مذهب اهل السنة واحسن حكاية مذهبهم. وختمها

28
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
الاقرار بانه على ذلك. فقال في اخرها وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب اتوفيقنا الا بالله وهو المستعان. والواقع ان ابا الحسن بعد ان ترك مذهب الاعتزال مر

29
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
فترة انتقالية سار فيها على طريقة الكلابية. على طريقة ابن كلاب رحمه الله وعفا عنه. فان كل بية فان ابن كلاب كان يعد في وقت من الاوقات متكلم اهل السنة. لانه كان في نحور المعتزلة. وكان يستخدم

30
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
وادواتهم في الرد عليهم ونقض باطلهم فيصيب في اشياء ويخطئ في اشياء. فكان ابن كلاب آآ اه ليس على السنة المحضة. ومثله من كان في طبقته كالحارث بن يسد المحاسبي الذي تقدم النقل

31
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
عن وكذلك ابو العباس القلامسي فهؤلاء كانوا اه خلطوا مذهب اهل السنة مسائل كلامية ليست من كلام السلف المتقدمين. فكان هؤلاء هم اقرب الناس الى ابي الحسن فصار يقول بقولهم باعتبار انهم مزجوا بين مذهب اهل السنة ومذهب المتكلمين

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
ذلك لم يخلص له القول في تلك المرحلة التي ترك فيها الاعتزال وانتقل فيها الى مذهب الكلابية والف في تلك الفترة كثيرا من كتبه التي بقي عليها اصحابه. مثل كتاب رسالة الى اهل الثغر وكتاب اللمع

33
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
ونحوها من الكتب وله مؤلفات كثيرة لابي الحسن وكان من اذكياء العالم. له مؤلفات كثيرة جدا. فانتشرت وفشلت ولقيت قبولا بين المحدثين لانهم رأوا فيه لسانا ناطقا وآآ سيفا قاطعا في وجه

34
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
معتزلة الذين كانوا يستطيلون على اهل السنة بالحجج الكلامية وبالادلة العقلية. فرأوا في ابي الحسن اه نصرا للسنة. فلذلك يعني انتحله كثير من آآ المحدثين في زمانه. وآآ يعني يعني قدموه وخلعوا عليه الالقاب. آآ المختلفة التي تدل على التزكية المطلقة

35
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
لكننا في الواقع حينما نفحص هذه المرحلة الانتقالية نجد ان ابا الحسن لم يتمحض للسنة المحضة التي كان عليها الائمة قبله من السلف. بل التبست عليه بعض الامور فلذلك كانت هذه الفترة فترة

36
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
انتقالية بالفعل لم يكن فيها على طريقة السلف تماما وان كان آآ قد اعلن الرجوع العام ولعله في اخر رحمه الله اقترب اكثر. والباحثون حيال هذه القضية اه يذهبون مذاهب فمنهم من

37
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ان ابا الحسن ورأيت هذا لبعض المعاصرين. من يزعم ان ابا الحسن صار يقول بقول الحنابلة وآآ منع على شاكلتهم اضطرارا وخوفا من تسلطهم وسطوتهم في ذلك الوقت. وهذا لا شك

38
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
انه قول ساقط وآآ ادانة لابي الحسن قبل غيره. اذ كيف يماري الانسان ويؤلف في امور لا من معاقد الدين ومفاصل الاعتقاد. هذا لا يكون. هذه اهانة لابي الحسن. ان يقال انه فعل ذلك اضطرارا ومراعاة

39
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
للحنابلة في زمانها الذين كان لهم سطوة وقوة. قال بهذا بعض المتحذقين من المعاصرين الذين لا يحسنون فهم مذهب السلف اصلا. والقول الثاني قول من قال انه انتقل من مذهب الاعتزال الى

40
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
اهل السنة والجماعة. ثم انه لم يتقبل بعض الامور التي كان يقول بها السلف فرجع الى قول وسيط بين مذهب السلف ومذهب اهل السنة والجماعة. وهذا ايضا قول ساقط. فانه لا يمكن

41
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
احد ان يقول اني على مذهب السلف وعلى طريقة الامام احمد بن حنبل ثم يرجع ادراجه ينتكس على عقبيه لا يقول بذلك احد. كيف يزكي هؤلاء الائمة وهم قد زكوا ولله الحمد ليسوا بحاجة الى تزكية؟ ثم بعد ذلك يعلن الرجوع

42
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
عنهم هذا لا يكون ولم يفه به ابو الحسن ولا من ذب عنه من اصحابه المتقدمين ولا من بعدهم فان فان ابن عساكر قد الف كتابه تبيين كذب المفتري في الذب عن ابي الحسن الاشعري وانتصر له ايما انتصار واثبت انه على طريقة السلف المتقدمين

43
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
من المحدثين فلا يمكن ان يقال انه بعد ان انتسب الى مذهب السلف رجع خطوة الى الوراء هذا لا لا يصح وقد قيل به على كل حال. واما القول الصحيح والواقعي والذي اه

44
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
هو في الواقع قول متعقل مفهوم ويجري مثله لبني ادم ان الانسان اذا عاش ردحا من الزمن على عقيدة معينة اربعين سنة فانه يبعد ان يتخلص منها دفعة واحدة. وان وان لا يبقى

45
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
قالها اثر في فكره وتصوره. فلذلك احتاج ابو الحسن الى ان يتعافى من مذهب المعتزلة بضع سنين وكلما تقدم به العمر وتبصر في مذهب السلف اقترب منهم. ويدل على ذلك آآ اخر كتابيه

46
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
آآ ان ابى آآ فان ابن عساكر آآ اثبت بان بانه من اخر ما الف هذين الكتابين وهما تبيينك وهما الابانة عن اصول الديانة ومقالات الاسلاميين. وللشيخ حماد الانصاري رحمه الله رسالة مفردة في هذا

47
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
لاثبات ان الابانة من اخر ما الف. ابو الحسن الاشعري. فالصحيح القول الثالث. وهو ان ابا الحسن انتقل من الاعتزال الى مذهب الكلابية حينا من الدهر ثم اقترب جدا من مذهب السلف في اخر

48
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
وهو هي الفترة التي الف فيها كتابي الابادة ومقالات الاسلامية. ولهذا من المهم معشر طلبة العلم ومن بلغ الا يندفع الانسان في الثناء على كتاب معين لورود الحق فيه وتضمنه لبعض الباطل. او لا يندفع ايضا في التزكية المطلقة لشخص معين لكونه آآ اعلن

49
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
رجوعه الى الحق وبقي عليه شيء. بل منهج العدل والانصاف ان يثنى على الانسان فيما وافق فيه الحق واصاب السنة ويعتذر له ان كان يعلم بانه من اهل النصح للمسلمين عما اخطأ فيه. لكن لا يغض الطرف عن الخطأ. فان الحق احب

50
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
احب الينا من الرجال. فينبغي اذا ورد الحديث عن ابي الحسن ان لا يقال انه الف الابادة وكتاب الابانة على طريقة اهل السنة والجماعة باطلاق لا قد تظمنت الابانة اه مواطن تستدرك في باب القدر وغيره. وانما

51
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
كذلك اذا جرى الحديث عن ابي الحسن لا يقال باطلاق انه قد اعتنق مذهب اهل السنة والجماعة باطلاق بل يقال انه رجع رجوعا الى مذهب اهل السنة والجماعة ولكن بقي عليه اشياء رحمه الله. ويحسن به الظن ويدعى له بخير. فقد كان له

52
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
اياد بيضاء في نقض الشبهات المعتزلة وغيرهم من اهل البدع والضلالة. وكذا من سار على طريقته فانه اذا عرف بالنصح للمسلمين والاجتهاد في نشر الدين التمس له العذر في ذلك. وكثير من علماء الامة من المحدثين والفقهاء ساروا على طريقة

53
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
بالحسن وينبغي لطالب العلم السلفي ان يكون معتدلا في منطقه. فلا يحشر الناس في خندق واحد ويسوي بين المختلفات. ففرق بين الاشاعرة والمعتزلة. فلا ريب ان الاشاعرة اقرب الى اهل السنة من

54
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
معتزلة بكثير فانهم مثبتة والمعتزلة نفات فرق بين هؤلاء وهؤلاء الاصل عند عند الاشاعرة انهم مثبتة. ولهذا يقال عنهم صفاتية. لان الاصل عندهم الاثبات واعتقاد ان رب العالمين يتصف بصفات

55
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
مال ونعوت الجلال بخلاف المعتزلة والجهمية ومشاكلهم من الخوارج وآآ آآ غيرهم من الفرق الضالة الذين الاصل عندهم النفي. ففرق بين هذا وهذا. وهذا لا يمنع ايضا في الوقت نفسه من الاستدراك على

56
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
الاشاعرة ووصفهم بانهم آآ جانبوا الحق في ابواب معينة. الحقيقة ان قول الاشاع لا يطابق قول اهل السنة والجماعة تماما الا في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما في بقية ابواب الدين فبينهم

57
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
وبين مقالة اهل السنة فروق في باب القدر ينزعون نحو الجبر. وفي باب آآ الايمان مسألة الايمان ينزعون نحو الارجاء في باب الصفات كما قد علمتم يأولون الصفات الخبرية والصفات

58
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
الفعلية فهذا جار فيهم ولا تصلح المجاملة في هذا فان بعض من تحمله العاطفة والرغبة في جمع الكلمة ووحدة المسلمين يحمله ذلك على القول بان الاشاعرة هم اهل السنة جماعة او من اهل السنة والجماعة. وقد وقع ذلك لبعض العلماء لكن هذا لا يسلم. والسفاريني رحمه الله

59
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
وهو حنبلي متأخر قد قال في منظومته وليس هذا النص جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر يريد بذلك حديث الافتراق وقول النبي صلى الله عليه وسلم هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. قال وليس هذا النص جزما يعتبر

60
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
في فرقة الا على اهل الاثر. وصدق في منظومته رحمه الله فان الحق واحد لا يتعدد. لكنه لما شرح ذلك في اه سواطع في لوامع الاسرار الاثرية وسواطع الاسرار الاثرية شرحه الموسع لمنظومته الدرة المضية. قال

61
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
واهل السنة طائفتان. اهل الحديث وعرفهم والاشاعرة. وعرفهم. ولا يمكن ان يكون الحق له صورتان الحق واحد وان هذا صراطي مستقيما هو صراط واحد فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فرق بكم عن سبيله. فالسبل متعددة والحق واحد. فلا ريب ان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

62
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
تابعون وتابعوهم في القرون الثلاثة الفاضلة وائمة الامة الائمة الاربعة والسفيانين والاوزاعي اه اه غيرهم البخاري وائمة الدين والحديث والفقه انهم هم الذين كانوا على الحق الواحد الذي لا يتعدى

63
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
فينبغي التنبه لهذا ويقال في ابي الحسن وغيره آآ يقال في غير ابي الحسن ما قلنا في ابي الحسن من عرف بالنصح للامة فانه ينزل منزلته ويثنى عليه بما هو اهله كالنووي وابن حجر وغيرهم. ويستدرك

64
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
اليهما اخطأ فيه. فان هذا آآ من النصح لهم. وليس النصح لهم بان ينشر ما اخطأوا فيه. بل لهم ان يبين ما اخطأوا فيه لان لا يتبعوا فيه على باطل. قل مثل ذلك مثلا في الجويد. فان الجويني رحمه الله وعفا عنه

65
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
اقترب في عقيدته النظامية الى مذهب اهل السنة والجماعة لا سيما في باب القدر. لكن وايضا قال قولا محتملا في باب الصفات لكن عند التمحيص يتبين انه تفويض. فتجد بعض المحبين والمتحمسين يقول

66
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
الجويني رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة النظامية. والواقع انه لم يرجع الى مذهب اهل السنة والجماعة تماما. وانما قد واصاب في اشياء واخطأ في اشياء. فدوما يا طالب العلم يكن الحق احب اليك من الرجال. قعد الحق على قواعدك

67
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
به واصله على اصوله وانسب الناس اليه قربا وبعدا. هذا هو المنهج الصحيح. وهو الذي تصان به الشريعة والملة ان تأخذنا فيه العواطف المختلفة. وبالمقابل ايضا آآ لا يعتدي الانسان ويتجنى يعني يكون في لسانه

68
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
بذاءة اه او اساءة ظن بالمسلمين. نسأل الله ان يلهمنا واياكم السداد في القول والعمل. اه هذا الذي قرره ابو الحسن رحمه الله بين واضح لا حاجة الى شرح الفاظه فان هذا مما تقدم الايمان به كثيرا لكن كما ترون انه قد

69
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
مر على جملة من الاشياء فيما نقلها فيما نقله عنه الشيخ رحمه الله اولها ما يتعلق باثبات الصفات لله عز وجل قد اثبت الصفات الذاتية والفعلية والخبرية ذكر الاستواء واليدين والعينين وذكر العلم

70
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
والسمع والبصر كل هذا ثم بعد ذلك ذكر مذهبهم في القدر واثبات القدر ثم ذكر مذهبهم في القرآن وانه كلام الله غير مخلوق. وايضا بين بطلان مذهب الواقفة واللفظية. فقال

71
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
والكلام في اللفظ والوقف. من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم. اه وقد تقدم بيان هذه المسألة والرد على اللفظية الواقفة ثم ذكر مسألة الرؤية واثبتها ثم ذكر مسألة آآ الاسلام والايمان والحوظ والشفاعة

72
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
من الامور السمعيات ثم ذكر مسألة الايمان وانه قول وعمل ويزيد وينقص وآآ بدع او خط مقالة من قال الايمان مخلوق. وان هذه مقالة اه محدثة. وذكر ايضا مسألة اه

73
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
الوعد والوعيد. فقال لا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار. وبعد ذلك ذكر منهج اهل السنة والجماعة في كان الجدل والمراء في الدين وتعظيم النصوص وعدم الاشتغال بالقيل والقال. وذكر المجيء

74
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
اثبات صفة المجيء والقرب على ان اه في قوله في مما قال اه في كلام ما يحتاج الى استدراك. قال وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة. والخوارج

75
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
هذه الجملة شك انها صحيحة. لا يقال انها غير الله. ولا يقال ايضا باطلاق هي الله. لان هذه في مسألة الاسم والمسمى اسماء الله وصفاته المعتزلة تقول هي غير الله لماذا؟ لانه

76
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
اذا اثبتوا المغايرة وانها منفصلة عن الله تمكنوا من ان يقولوا انها مخلوقة. وهذا مطلبهم المعتزلة اذا قالوا ان صفات الله ان اسماء الله وصفاته غير الله توصلوا الى القول بانها مخلوق

77
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
اه على النقيض منهم الاشاعر يقولون هي الله. فحينئذ قد يؤدي هذا الى عدم التمييز بين الاسم والصفة. والحق ان اه هذه الالفاظ مجملة وهي لفظ غير وانما يقال الاسم للمسمى لا يقال الاسم هو المسمى ولا يقال الاسم غير المسمى كما قد تقدم. وهي مسألة كما ذكرنا انفا

78
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
مسألة من مسائل المتكلمين الحادثة قال عنها ابن جرير الطبري رحمه الله انها من حماقات المتكلمين. فلذلك كان لابد في مثل هذه الالفاظ المجملة من التفصيل والتبيين. فالله سبحانه وتعالى له اسماء وصفات تقوم به سبحانه. فصفة العلم

79
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
صفة القدرة صفة القدرة غير صفة السمع السمع غير البصر. فالذي يقول آآ هو هي او هي هو كان انه يجعلها من قبيل المترادف. والذي يقول غيره يريد ان ان يصفها بانها مخلوقة. فكل هذه مزلات

80
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
موديلات وافهام ينبغي التنبه لها. والاقتصار على التعبير الشرعي القرآني. فهذا اه مما يعني قصر فيه كلامه رحمه الله ها هنا قال لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج

81
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
ولا يقال هي الله. كذلك ايضا اه ختم كلامه رحمه الله آآ بالحديث عن آآ طريقتهم في معاملة المبتدعة وهي آآ مجانبة كل كل داع الى بدعة وذكر ايضا ملحظا ينبغي التفطن له. وهو ان من طريقة المتقدمين اذا حكوا

82
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
مقالة اهل السنة والجماعة ان يلحقوا بها ما يتعلق صالح الاعمال ومحاسن الاخلاق. لان طيب السلوك مهم جدا. في تصوير مذهب اهل السنة والجماعة. ليس مذهب اهل السنة والجماعة فقط امر علمي نظري

83
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
بل من جوانبه المضيئة المشرقة ما يتعلق بالسلوك تأمل قوله رحمه الله في اخر كلامه قال مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف. وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية. وتفقد المآكل والمشارب

84
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
يعني الورع في المكاسب. فهذا ملحظ مهم. على طالب العلم ان يتفطن له. وان اهل السنة والجماعة ليسوا فقط متنا عقديا نظريا لا علم وعمل وتجد في رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا المعنى لما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في

85
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
قصتي عقيدة اهل السنة والجماعة ختمها بفصول عن محاسن الاخلاق ومكارم وفضائل الاعمال ومن من اعظم من اهتم في الواقع في هذا الجانب والجمع بين اللونين الشيخ عبد الرحمن بن

86
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
استاذ سعدي رحمه الله ففي كتابه مثلا نور البصائر والالباب تكلم عن مسائل التوحيد والاحكام آآ العقيدة هو الاخلاق في مؤلف واحد. وفعل ذلك ايضا في كتابه العقائد الدينية. ولا يكاد يؤلف مؤلفا

87
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
في الاعتقاد الا ويتبعه بذكر محاسن الاعمال ومكارم الاخلاق. فاللي ينتبه لطالب العلم بهذا فان هذا هو وجه آآ المكمل للاول فيتبين به جمال آآ مذهب اهل السنة والجماعة. ثم قال

88
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
انا ها؟ آآ في اي نعم وترك الغيبة والنميمة والسعاية. الظاهر مراده بالسعاية الوشاية الوشاية يعني السعي بالقالة بين الناس شبيهة بالنميمة. ايه وقد تكون فيها ما هو اوسع من النميمة

89
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
نعم ثم قال المشهدين ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس انه استوى على العرش كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ولا تتقدم بين يدي الله ورسوله في القول

90
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
ان نقول مستوى بلا كيد واننا بوجه كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام وان له يديه كما قالت كما قال كما قال تجري باعيننا. انه يجيء يوم القيامة هو وملائكته

91
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث. ولم يقولوا الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت المعتزلة ان الله على العرش

92
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
نعم آآ قد صدق رحمه الله في حكايته لمذهب اهل السنة والجماعة وان لهم اه كل ما كل ما جاء عن الله تعالى او جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم اخذوا به. تأمل قوله ولم يقولوا شيئا

93
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو منهج السلامة والعلم والحكمة ان يكتفي الانسان بما رضيه الله تعالى لعباده. لا يتجاوز فيغلو ولا يقصر فيجفو

94
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
بل فيما ذكر غنية وكفاية. ومقنع لكل عاقل. ثم تأمل قوله وقالت المعتزلة ان الله استوى على عرش بمعنى استولى. ارأيتم؟ الان عامة الاشاعرة يقولون ان استوى بمعنى استولى. وهذا امامهم

95
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
ينسب هذه المقالة للمعتزلة. ويبرأ منها. لكن الى الله المشتكى. كان ينبغي اه لمن عظمه واتبعه واحسن الظن به ان يأخذ بما انتهى اليه علمه. وخبرته فهذا هو اخر ما قال. ثم قال

96
00:33:30.100 --> 00:34:10.100
وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الايمان امنوا في اصول الديانة. وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب فقال الحق والسنة قولافضة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قومنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا

97
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن محمد نظم الله وجهه ورفع درجته وانزل مثوبته. قائلون ولما خالف قوله مخالفون

98
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
انه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلالة واوضح فيه منهاج وما فيه بدع المبتكرين وسير الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم

99
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
وجملة قولنا انا نقر في الله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا وبما جاءوا به لله ومما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نقول من ذلك شيئا. وان الله

100
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
لا اله الا هو فرض صمد لم يتخذ صائمة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله وارسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والدار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث ما في القبور. وان الله مستو على عرشه

101
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له وجها كما قال تعالى ويلقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيد

102
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
كما قالوا تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحو مما ذكر بالفرار الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام

103
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
وندين بان الله يقلب يقلب القلوب بين اسبوعين من اصابع الله عز وجل. وانه عز وجل مطأ السماوات كما جائت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال والايمان قوي وعمل يزيد

104
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ونرقص ونسلم الروايات الصحيحة روايات صحيحة عن الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي رواها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان قال نصدق بجميع الروايات التي يثبتها

105
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
النزول الى السماء الدنيا. وان الرب عز وجل يقول هل من سائل هم مستغفر وسائر وسائر ما نقلوه خلافا لما قالها الحسين ونعود فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين

106
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
ما كان فيها علاه ولا نبتدأ في دين الله ما لم يذنب لنا والمال يأذن لنا به. ولا نقول على الله ما لا نعلم. ونقول ان الله يوم القيامة كما قال تعالى صفا صفا. وان الله يقول من عباده كي نشاء كما قال تعالى

107
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال تعالى ثم دنا فتبدلنا فكان قاب قوسين او غدى الى قال وسنحتج بما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم يذكره. ثم تكلم على ان

108
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
هذا الكلام الذي سمعناه فيه نفس السلف رحمهم الله فقد سار على نهجهم واثبت ما اثبته الله تعالى لنفسه واثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم وسار على سنن السلف المتقدمين وثنى بين فقرة وفقرة بالتعويض

109
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. في كلام حسن جميل لا مزيد عليه. وليت الاشاعرة يرجعون الى هذه النصوص. ويعتمدوها ويطرحوا ما سواها. ويعتمدوها منهجا. فان هذا هو الحق الذي عليه ان

110
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
النبوة وبهجة الكتاب والسنة وآآ سمت السلف الصالح. هذا الكلام حينما تقارن بينه وبين ما كتبه الاشعري في بعض كتبه الكلامية تجد الفرق البين بين هذا النفس الايماني المطمئن الواضح الجلي

111
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
وبين ذلك الغبش والضبابية والعسر في الكلمات والتراكيب. فرق بين هذا وهذا وهو رحمه الله قد ذكر مسألة القرب فيما مضى وها هنا وصحيحها في هذه المسألة وان كان الخلاف فيها محفوظا ان

112
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
قرب المذكور انما هو قرب الله تعالى بملائكته. قربه بملائكته. كما انه ايضا اه اه قال ها هنا في استدل ثم دنا فتدل فكان قاب قوسين او ادنى. وايضا الخلاف في هذا محفوظ الذي

113
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
يترجح ان هذا جبريل عليه السلام في حينما آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم وآآ اه في ليلة الاسراء والمعراج دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. اي

114
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
فاوحى جبريل الى عبد الله محمد ما اوحى او فاوحى الله تعالى الى عبده محمد ما اوحى. لكن حمل او اسناد الافعال كلها الى جبريل هذا آآ ارجح في نسق الكلام دنا

115
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
تدلى اوحى فتكون كلها مسندة الى جبريل ولا شك ان جبريل ينزل بالوحي من عند الله تعالى فالمهم هو ان الاثبات واضح عند الشيخ رحمه الله. واذا ذكر الصفات الخبرية يقول بلا كيف. وكما نبهناكم ان

116
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
انه لا يحتاج الى نفي الكيفية الا من يثبت اصل المعنى. ومن لا يثبت معنى حقيقيا لا يحتاج ان يقول بلا كيف؟ فان الذي يقول بلا كيف هو الذي يحذر ان يغالي الانسان في الاثبات الى درجة التمثيل؟ فلما اثبت اليدين واثبت العين

117
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
احترز ان يفهم فاهم ان ذلك على ما هو معهود لدى السامعين. فلهذا قال كيف؟ هذا مراده رحمه الله بقوله بلا كيف ها هنا آآ فهذا الكلام كلام طيب من جنس كلام السلف

118
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
في عقائدهم ووصاياهم. ثم قال ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك. ثم تكلم على ان القرآن المخلوق مستدل على ذلك. ثم تكلم على ما وقع باب القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق فرد عليه

119
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
باب في الاستواء على العرش. فقال من قال قائل ما تقولون في سواك؟ قيل لهم ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقد قال الله اليه يصعد الكذب الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال من رفعه الله

120
00:41:50.100 --> 00:42:30.100
وقال تعالى الاسباب اسباب السماوات موسى واني لاظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوقها العرش كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو سلام

121
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
نرجو رفعنا السماوات وليس بنا قالوا امنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي وبعد السماوات الا ترى ان الله عز وجل ملك السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا فلم يجد ان القمر

122
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
وانه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله على العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يغفلوا ايديهم نحو العرش كما لا يحلونها لا يحطونها الا

123
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
ثم قال فصلوا وقد قال القائلون طيب هذا التقرير صفة الاستواء تقرير بين واضح تجلى به بما استدل به السلف الصالح من الايات القرآنية ووجهها ومن الاحاديث النبوية ومن ايضا دلالة الفطرة من توجه

124
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
الناس بقلوبهم وايديهم الى العلو في دعائهم لربهم عز وجل. وكذلك ايضا في اه التوجيه معنى السماء فانها اما ان تكون السماء المبنية فتكون بمعنى على وحروف الجر تتناوب كما ذكرنا مرارا وان

125
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
ان يرد بالسماء اه اه الظرف اي بمعنى العلو فتكون في على على اصل وظعها دالة على الظرفية المقصود ان كلامه هذا في الاستواء موافق تماما لمذهب السلف الصالح. مخالف لما يتناقله آآ

126
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
المنتسبون اليه آآ في منظوماتهم وشروحاتهم في نفي الاستواء. نعم. ثم قال فصل وقد قال من المعتزلة والجمعية والحضورية ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش الرحمن على العرش استوى انه استولى

127
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
وان الله عز وجل في كل مكان وجهدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء ولو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض سامعا لان الله قادر على كل شيء والارض

128
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم. فلو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل المشاريع كلها لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقدار لانه قادر على الاشياء المستوي عليها

129
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز الا احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الحشوش والاغنياء لم يجز ان يكون للسوان على العرش بمعنى الاستيذاء الذي هو عام الاشياء كلها. ووجب ان يكون

130
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
يخص العرش دون الاشياء كلها. وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل. نعم اذا القطعة في نقضي قول من حرف الاستواء الى الاستيلاء. وقد ذكر اللوازم الباطلة التي تلزم من قال بهذا القول. ومدارها على ان من زعم ان الاستواء بمعنى الاستيلاء لزمه

131
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
ان يضيف هذه الصفة الى كل شيء. وان يكون تعالى ذكره وتقدس اه قد اه استوى على الحشوش والاماكن القذرة والشجر والحجر وغير ذلك. وانه لا معنى لتخصيص العرش عن غيره من الاشياء اذا كان الاستواء بمعنى

132
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
الاستيلاء والقدرة. فلولا ان للاستواء معنى خاص تميز به العرش واختص به. والا كلما كان لذكر العرش فائدة في سبعة مواضع من القرآن العظيم. فقد استعمل الدليل العقلي في نقض هذه الشبهات. وهذه

133
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
الادلة التي ذكرها الاشعري يذكرها جمع من السلف. وقد ذكرها من المتقدمين الدارمي رحمه الله في رده على بشر من ريسي فلم يزال السلف ينقل بعضهم عن بعض في هذا وربما انقدح لبعضهم من قدح لمن سبقه. فيكون هذا من توارد الافكار

134
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
نعم. ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات في ذلك ورد عنه فمن قوله لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله قيل نقول ذلك وقد دلنا عليه قوله

135
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
تعالى من الله فوق ايديهم. وقوله تعالى لما خلقتم بيديه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته. وقد جاء بخمر مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله خلق هذا

136
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
وخلق جنازة بيده وكتب التوراة بيده وغرس خيرك طوبى بيده وليس الجوج في لسان العرب ولا في اهل الخطاب ان يقول القائل اعملتم كذا بيدي نريد به النعمة. واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوم

137
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
من كلامها والعقول في خطابها وكان لا يدل في خطاب امير السامعين يقول القائل فعلت بيدي ولا لي به نعمة. بطل ان يكون قوله تعالى بيده النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه. نعم هذا ايضا يتعلق بالصفات الخبرية. الاستواء

138
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
يتعلق بالصفات الفعلية وذكر طريقته في اثباته. ثم ايضا ذكر هذا الفصل في الصفات الخبرية آآ كصفتين كصفة اليدين واثبتهما من النصوص. ذكر الحديث ان الله مسح ظهر ادم بيده. وهذا الحديث قد حسنه بعض اهل العلم وضعفه اخرون

139
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
لكن الايات تغني عنه لما خلقته بيدي. وكذا الاحاديث الصحيحة التي وردت في ذكر اليدين. ثم اه رد على زعم من زعم ان اليد يراد بها القدرة او النعمة وان هذا لا تسيغه لغة العرب ان يقال لما

140
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
خلقت بيدي اي بقدرتي او بنعمتي هذا ممتنع. لا يمكن ان يأتي بصيغة التثنية. ان هذا لا يمكن ان بصيغة التثنية اه قال وقال ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد به النعمة

141
00:49:20.100 --> 00:49:50.100
والله تعالى خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها ومعقولا من خطابها. حتى على تقدير على القول بالمجاز وان اليد تأتي بمعنى النعمة كقولهم لفلان يد عليه فانها لا لا يمكن السيرورة الى المعنى المجازي الا عند امتناع الحمل عن المعنى الحقيقي. فالاصل في الكلام الحقيقة

142
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
ولا يسار الى حمله على المجاز الا على الامتناع. وهو ما يسميها البلاغيون يسمونه آآ القريب وهنا لو سئلوا ما القرينة التي تحملكم على نقل الكلام من حقيقته الى مجازه لقالوا لامتناع ذلك

143
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
في حق الله لانه يترتب عليه التشبيه. قل هذا وهم توهمتموه فان هذا اللازم الذي سبق الى اذهانكم ليس لازم فان اليد المظافة الى الله تعالى ليست كاليد المظافة الى المخلوق. فكما تثبتون سمعا وبصرا له سبحانه

144
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
يليق به فاثبتوا له يدين وعينين تليقان به. فالمتكلم بهذا هو المتكلم بهذا. فلله ما يليق به وللمخلوق ما يليق به فبطلت حينئذ القرينة التي ادعيتموها قرينة ولزم اجراء الكلام على حقيقته وعدم القول بالمجاز

145
00:50:50.100 --> 00:51:03.525
طيب اه وقفنا على كلام القاضي ابي بكر نقف عند هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين