الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله فصل قاعدة قاعدة قاعدة النهي يدل على فساد المنهي عنه من جهة الشرع يدل على فساد المنهي عنه
من جهة الشرق ما المقصود منها طيب خلي بالك من شيء اه صيغة لا تفعل. صيغة لا تفعل تدل على التحريم دلو على وتدل ايضا على فساد المنهي عنه صيغة لا تفعل دلالتها على التحريم على الراجح مستفادة
من اللغة والشرع معه الى اللغة الشرعية معا فنقول الصيغة لا تفعل دلت لغة على الكف الجازم وعلى قائم الكف الايه والشرع دل على ان طلب الكف الجازم آآ اه يكون اه يلزم منه
اه العقاب عن الفعل يلزم منه العقاب على الفعل. وهو معنى التحريم ويبقى التحريم مستفاد من مجموع الصيغة اه من مجموع اللغة والايه؟ والشرح صيغة لا تفعل. هل تدل على الفساد؟ من اين جيء بهذه الدلالة؟ قال لي جيء من هذه
من جهة الشرع يبقى دلوقتي الصيغة لا تفعل صيغة لا تفعل تدل على التحريم وهزه الدلالة مستمدة مستفادة من اللغة والشرع معا من مجموع اللغة والشرع معا وصيغة لا تفعل تدل على الفساد
وهزا الفساد مستفاد من جهة الشرع. الشرح يعني كأن الشارع هو الذي قال لي المنهي عنه فاسد المنهي عنه غير صحيح. المنهي عنه لا يعتد به شرعا فهمتم هذا؟ يبقى صيغة النهي اي صيغة النهي
النهي ايه؟ اي صيغة النهي؟ اللي هي صيغة لا تفعل تدل على معنى ما هو هذا المعنى؟ اللي فساد المنهي عنه من اي جهة استفيدت هزه الدلالة قال من جهة
الشر فهمتم الكلام؟ يبقى صيغة لا تفعل تدل على معنى هو في سر المنهي عنه. هزه الدلالة مستفادة من جهة الشرع. وذلك لان يكون لدرء المفسدة الكائنة الكائنة يعني الموجودة في المنهي عنه. والمتضمن للمفسدة فاسد
طيب خلي بالك من شيل ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء ويمسل بهذا النساء اللي هو نكاح ايه زوجة الوالد نكاح زوجة ولا تنكحوا ما نكح ابائكم لماذا نهى الله عن نكاح زوجة الاب
لان نكاح زوجة الاب يشتمل على افسد يشتمل على ايه مفسد الشيخ يقول والمتضمن للمفسدة فاسد يبقى نكاح زوجة الاب لما يشتمل عليه من مفسدة لابد وان يحكم عليه بايه؟ بالفساد. بالفساد. انا الان لا زلت اتكلم في قضية التحريم. قضية التحريم
معنا فيما سبق. صيغة لا لا تفعل حقيقة في التحريم ولاء معالم جنسية اخرى. هذه المسألة انتهت. الان نحن نتكلم في دلالة اخرى كما دلت على التحريم يدل ايضا على الفساد
في بقى الشيء المنهي عنه ما نهي عنه الاشتماله على مفسدة والمشتمل على المفسدة هذه القاعدة تصلح ان تكون قاعدة يعني يقع بكل شيء. ايه؟ هذا يمكن لكل شيء. بمعنى؟ اذا كان المفسدة في كل شيء نقوله مهما كان
وسائل التفصيل في المسألة مثال ذلك قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف وقوله صلى الله عليه وسلم دعا الصلاة ايامه حيد يدك فلو صلت ايام حيدها
حكمنا من فساد هزه الصلاة لماذا؟ قال لي لان الصلاة في وقت الحيض منهي عنها والنهي يدل على الفساد. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار قال والشكر ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما
صدق انا عندي بنت واقفة عند البنت. انا اتزوج بنتك وانت تتزوج بنتي ولا مهر يعني مقابل ان ازوجك ابنتي تزوجي انه ايه آآ ابنتك آآ قال طيب لو ان هذا العقد تم على هزه السورة
حكمنا بستاد النكاح حكمنا بافساد لماذا؟ قال لي لان النبي نهى عنه والنهي يدل على الفساد طيب آآ سيتجه بعد ذلك تقسيم ما يرد عليه النهي الى عبادات ومعاملات وعباداته ايه؟ ومعاملته. طب الشيخنا يقول انه يدل على الفساد سواء كان في عبادة او في
معاملة قال اما في العبادات لماذا لماذا النهي يدل على الفساد في العبادات قال فلانه اتى بالمنهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار وانت اتيت بنكاح الايه
والمنهي عنه غير مأمور به. فلم يأت بالمأمور به. ومن لم يأت بالمأمور به بقي في عهدة التكليف طب خليني اشرح على اشرح على مثال الصلاة آآ المرأة مأمورة بالصلاة. مأمورة؟ بالصلاة. ولكنها منهية
عن الصلاة في حال الحيض. فلو صلت حال حيضها تكون قد اتت بالمأمور به ام بالمنهي عنه؟ اتت بالمنهي عنه المنهي عنه لا يصح ان يكون مأمورا به وبالتالي هي بصلاتها في حال حيضها لم تمتثل امر الشارع لها وهو اقيم الصلاة
يقول اما في العبادات فلانه اتى بالمنهي عنه. والمنهي عنه غير مأمور به. فلم يأت بالمأمور به. ومن لم يأت بالمأمور به بقي في عقدة التكييف. طب مسال الصلاة قد يكون في بعض الشيء. ممكن نجيب مسال احسن منه
وهو آآ آآ بالله علي ان اصوم يوم الخميس القادم ففوجئت ان يوم الخميس القادم هو يوم العيد الله عز وجل يقول واليوفوا بذورا ماشي؟ واليوفوا ايه؟ والوفاء من نذره واجب مأمور به
والنبي نهى عن صوم يومه العيد. فلو صمت انا يوم العيد اكون قد اتيت بالمنهي عنه والمنهي عنه لا يمكن ان يكون مأمورا به فهمت هذا؟ اذا انت لو صمت يوم العيد لا تكون قد اتيت بالمأمور به
سيحكم بفساد الصوم في يومه العيد لماذا تصوم يوم العيد؟ النبي قد نهى عن صوم العيد قل لانني نذرت صوم يوم الايه؟ العيد. فقل صوم يوم العيد النبي نهى عنه. والنهي يدل على
مساء فصوم يوم العيد فاسد وباطل ولا توفي به ولا وفاء به للنذر يعني نترك الذي نذرت آآ لا يجزئ عنه او لا يوفى به اذا صمت يوم العيد فتؤمر بفطر يوم العيد وتصوم يوما
فهمتم هذا؟ فالشيخ يقول ايه؟ وابنى في العبادات فلانه اتى المنهي عنه كصوم يوم العيد. والمنهي عنه غير مأمور به كما في قوله تعالى واليوفوا اذا فلم يأتي بالمأمور به. ولم يوف بنذره. ومن لم يأت بالمأمور به بقي في عهدة التكليف. بقي مأمورا بان يوفي
بنذره بان يصوم يوما اخر غير صوم يوم العيد انا شرحت كلام الشيخ بالايه؟ بالمسال. واضح واما في المعاملات فلان النهي يعتمد وجود المفسدة الخالصة او الراجحة في المنهي عنه
كيف تفهم هزا؟ آآ احيانا اه ينهى الشارع عن شيء لان مفسدته خالصة يعني ايه المفسدة خالصة احيانا هزا الشيء فيه مفسدة وفيه مصلحة واحيانا يكون فيه مفسدة ولا مصلحة فيه. هذا يسميه الشيخ المفسدة الايه؟ الخالصة
زي الشرك بالله وكالزنا. الزنا مفسدة ايه خالص لا مصلحة آآ طب واحيانا الشيء يبقى فيه جانب مصلحة وجانب مفسدة ولكن مفسدته ارجح مفسدة طولي مفسدة آآ ارجح نهى النبي صلى الله مثلا او نجيب مثال زي ايه
آآ ستأتي امسلة كسيرة يعني صوم يوم العيد صوم يوم العيد فيه مصلحة وفيه محسد مصلحته انه طاعة والله عز وجل آآ يطاعه بالصيام فهو قربة وطاعة. فمن جهة له قربة وطاعة هو مصلحة
ومن جهة كونه اعراض عن ضيافة الله هو ايه فجمع بين مصلحة آآ الاعراب عن ضيافة الله مفسدة راجحة مفسدة ايه راجحة وبالتالي في في المعاملات اقول المنهي عنه وقد يكون قد تكون مفسدته خالصة
يعني ليس فيها مصلحة اصلا او فيه مصلحة ومفسدة ومفسدته راجحة. الشيخ يقول واما في المعاملات فلان يعتمد وجود المفسدة الخالصة. يعني ينهى عن الشيء يعتمد المفسدة خالصة يعني ايه؟ يعني ينهى عن
لاجل وجود المفسدة الخالصة فيه او وجود المفسدة الراجحة في المنهي عنه. طب مسال المفسدة الخالصة قال للزنا طب مسال للمقصودة الراجحة اللي صوم يوم العيد فلو سبت الملك والازن
بس طبعا صوم يوم العيد ده عبادة. احنا كنا يعني نريد ان نمسل بايه؟ معاملة. المعاملة مسلا كبيع اه درهم بدرهمين درهم بايه؟ بدرهمين. بدرهمين. ممكن دي فيه مصلحة اللي هو التبادل
انا مصلحتي في ان ابيع هذا الدرهم بدرهمين فهزا التبادل وادخال الملكية فيه ايه قد ينظر فيه الى مصلحة. انا عندي صاع من تمر رديء اه او صاعين من قمر رديء وعندك صاع من تمر
جيد. انا غرضي في تحصيل التمر الجيد. وان كان قليلا وانت غرضك في تحصيل آآ التمر الكثير ماشي وان كان رديئا. فتبادل المنافع هذا العصر عقدي يحقق شيئا من مصلحة. وهو ايه
تبادل آآ نقل الملكية يحقق شيء هذه هي مصلحة هل هو في الوقت نفسه اشتمال هزا العقد على مفسدة الايه؟ الزيادة ماشي قال فلان النهي يعتمد وجود المفسدة الخالصة كما
في الزنا او الراجحة في المنهي عنه. كبيع صاعين بايه؟ بصاع فلو سبت الملك والاذن في التصرف لكان ذلك تقريرا لتلك المفسدة تقريرا لتلك الايه لو صححت لك بيع الدرهم بالدرهمين
والصعب الصعيب كاني اقرك على الزيادة والزيادة حكمنا عليها بانها مفسدة فلو سبت الملك والازن في التصرف لكان ذلك تقريرا لتلك المفسدة. والمفسدة لا ينبغي ان تقرر. والا لما ورد النهي عنها
مفهوم الكلام مم قال الاسناوي انه يدل على الفساد في العبادات. سواء نهي عنها لعينها او لامر قارنها قلت مثال الاول النهي عن الصلاة والصيام للحائض. كما عليه كما قال عليه السلام اه اليس ازا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ وقوله
وقوله فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة طيب آآ العبادات احيانا ينهى عنها لزاتها واحيانا ينهى عنها لامر المقارنة ينهي عن الزاتية قال لك صلاة الحائض صيام الحائض. قالوا والمثال الساني العبادة التي ينهى عنها لامر قارنها
النهي عن صوم يوم النحر قال عمر رضي الله عنه هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسوكم
آآ في هذا اليوم يوم النحر آآ بتصبح الاضاحي وتصبح آآ الاضاحي ويتقرب الى الله عز وجل بهزا الذبح لكي نأكل من هذه اللحوم فكأن الله عز وجل كان في هزا التشريع
ضيافة من الله عز وجل للناس بلحوم الايه؟ الاضاحي يعني اذا كان يوم النحر نذبح الايه؟ الاضاحي لنأكل منها. هذا تشريع. المقصود منه ايه ضيافة العباد من الله عز وجل ضيافة من الله للعباد بلحوم الاضاحي
فتأتي انت في وقت الضيافة وتقول انا انا صائم قال لان فيه النسك المتقرب الى الله بذبحه اللي هو الاضحية ليؤكل منه فهو ضيافة طبعا الاضحية في في حق غير الحاج
والهدي في حق الايه اه الحجيج اه ليؤكل منه فهو ضيافة من الله لعباده. فيلزم من صومه الاعراض عن ضيافة الله تعالى يبقى هو لم ينه عن الصوم لانه صوم
لم ينه عن الصوم لانه ايه؟ صوم اه الصوم في ذاته طاعة وقبة ولكن قارنه امر اخر فيه مفسدة وهو الاعراض عن ضيافة الله عز وجل يبقى نهي عن الصوم في يوم النحر لا لكونه صوما
بان ليه بل لكونه اعراضا عن ضيافة الله. لكن صوم الحائض نهي عنها لانه صيام حائض. وصلاة الحائض نهي عنها لانها صلاة حائض. حائض يبقى صلة الحائض مثال للعبادة التي نهي عنها لعينها
وصوم يوم النحر مسال للعبادة التي نهي عنها ليه؟ لامر قرنها قال والنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة لفساد الاوقات اللازمة لها بفعلها خلي بالك من شيء اه الوقت من لوازم الفعل
الوقت من اللوازم الفعل. كيف نفهم هزه العبارة؟ هل يمكنك هل يمكنك ان توقع فعلا مجردا عن الوقت اذا فعلت شيئا لابد ان يكون هذا الشيء واقعا في ايه؟ في الوقت. يبقى الوقت من
الفعل. ولا يمكن ان يوجد فعل بدون بدون وقت يقع فيه هذا الفعل. يبقى فيه ملازمة بين الوقت وبين الفعل اه الصلاة بعد العصر الصلاة بعد العصر هل هزا الوقت
يصلح لايقاع الصلاة فين الجواب له والدليل على زلك النهي يبقى بعد ما بعد العصر الوقت الذي هو بعد الوقت الذي هو بعد العصر هذا الوقت وقت فاسد اخت ايه
لا يصلح لايقاع الصلاة فاذا وقعت فيه الصلاة وقعت دي العبارة اللي الشيخ بيقول فيها ايه لفساد الاوقات اللازمة لها بفعلها النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة لفساد الاوقات اللازمة لها
بفعلها تحرير هذا المعنى ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن شيء بعد العصر الا عن الصلاة. ولم ينه عن الصلاة الا بعد العصر. طبعا طبعا الاوقات كلها ما بعد العصر يقال فيما بعد الفجر. ماشي
يبقى هزا الوقت لم ينهى فيه وقت اوقات النهي الاوقات التي نهى النبي عن الصلاة فيها. النبي لم ينهى في هزه الاوقات الا عن الصلاة. ولم ينه عن الصلاة الا في هزه
الاوقات. يبقى فيه ملازمة بين الوقت وبين الفعل. وهزا الوقت لا يصلح لهزا الفعل فاذا وقع الفعل فيه كان فهمتوها كده يبقى تحليل المعنى كالاتي الاوقات هزه الاوقات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السنة فيها
لا يحرم او لا ينهى فيها الا عن والصلاة لا ينهى عنها الا في هزه الاقوال فبين الوقت وبين الفعل ملازمة بين الوقت وبين الفعل ملازمة. وهزا الوقت وقت فاسد
لا يصلح لايقاع الصلاة فيه. فازا وقعت الصلاة فيه كانت كانت فاسدة قال عليه السلام لا تحروا لا تحراوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. واما النهي في معاملات على اربعة اقسام
خلي بالك من شيء قال واما النهي في المعاملات فعلى اربعة اقسام. ان يكون النهي راجعا الى نفس العقد في بيع الحصى وهو جعل الاصابة بالحصاة بيعا قائما مقام اه هذا النوع يقال له ايه
النهي لزات المنهي عنه النهي الايه؟ لذات المنهي عنه. ان يكون نهي راجعا الى نفس العقد اه كيف نصور به الحصى امسكه بحصى وارميها فان وقعت على هزا السوب اه السبب الزي تقع عليه الحصاة هو لي بعشرة
يلقي بالحصى ستقع على شيء من الاشياء الشيء الذي استقى عليه الحصاة هو لي بايه؟ بعشرة. فقد تقع على ثوب من الحرير وقد تقع على ثوب من الايه من الصوف
مفهوم هذا هل لهذا البيع منهي عنه لذات العقد بالزات الايه العقد. هذا العقد قام فيه رمي الحصاة مقام الصيغة اللي هي الايجاب. والقبول. المفروض اقول اشتريته وانت تقول بعت لا لا اشتريت ولا بعته انا ارمي الحصاة
واعطيك العشرة وآخذ الايه فجعل رمي الحصاة قائما مقام الصيغة فلا ايجاب وله قول ولا تعيين للمبيع ولا تعيين للمبيع قال لي هذا العقد جهاز الخلل منهي عنه ايه لذاته منهي عنه فقال لي وازا نهي عن العقد لزاته دل على فساد العقد
وبالتالي ما الذي يترتب على ذلك انا لا املك التوبة وانت لا تملك العشرة ويوجد عقد كلم ان لم يكن فهمتم ان يقول انه راجعا الى نفس العقد كما في بيع الحصاة. وهو جعل الاصابة بالحصاة بيعا قائما مقام الصيغة
اولا اختل عندي اللا ايجاب ولا قبول وليس هناك تعيين للمبيع والعقد بهزه بهزا الخلل منهي عنه ايه؟ لزاته. فيكون فاسدا عن ابي هريرة رضي الله عنه ماشي آآ فعن ابي هريرة قال نهى رسول الله عن بيع الحصى وعن بيع الغرر
الثاني ان يكون النهي راجعا الى جزئه الجزء اللي انت بتعبر عنه في الفقه والركن الجزء هنا هو ما يعبر عنه في الفقه بالايه بالركن. لماذا نهى الشارع عن هذا العقد؟ قال للاختلال ركن من اركان الايه
البيع قال لي زي ايه؟ قال لي كما كبيع الملاقيح وهو ما في اصول الامهات من الاجنة عندك ناقة في بطنها جنين تتبع هذا الجنين وهو ما زال في وقتي ايه
امي تبيعه بعشرة تقول ابيعك ابيعكه بعشرة فهمتم؟ آآ قال لي هذا البيع منهي عنه. لماذا؟ لاجل خلل في احد اركان البيع. وهو المبيع هو الان في عشرة عشرة دراهم وفي جنين في بطن ايه؟ امي
وفي صيغة ايجاب وقبول وفي بائع ومشتري لو كانت الست متحققة الا ركن واحد البيع والمشتري موجود والايجاب والقبول؟ موجود. والثمن موجود. لكن المبيع غير موجود. هذا الجنين قد يكون انتفاخا
مرض ماشي؟ وقد يولد ميتا مفهوم؟ اه. فقال لي يبقى في هنا لخلل في في احد الاركان. وهو المبيع نهى عن بيع المناخ وهو ما في البطون في بطون الامهات
فان النهي راجع الى اللي هي نفس الايد المبيع والمبيع هو احد اركان البيع واللي ببيع هو احد اركان البيع. والمبيع ركن من اركان العقد وجزء من اجزائه اخرج مالك في الموطأ عن سعيد المسيب نهي من الحيوان عن ثلاثة
عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة اه المضامين آآ آآ وهو آآ الماء الذي يكون في ايه في اصلاب الفحول الماء الزي يكون في اصلاب الفحول. المريء الزي يكون في اسلاك الفحول
مفهومها ويقول بالعكس مصطفى خلي بالك من شيء. هو قال ايه؟ ان يكون النهي راجعا الى جزئه كبيع الملاقيح. وهو ما في بطون الامهات. اه. صح كده؟ ايوا الايه؟ والمضامين
بيع ما في بطون ايناس الإبل والمناخ بيع ما فيه زهور الجمال اضحك السي علي انعكس عليه اه ماء الفحول يقال له مضامين ماشي؟ ماء الفحول يقال له ايه مضى مين
والملاقيح هي ايه ؟ البطون من الاجنة قال لي وحبل الحبلة انت عندك خناقة هل تبيعني اه الحمل الذي يكون من تلك النقبة تتابع الجيل الاول يعني في جل موجود وفي جل يأتي بعده وجيل يأتي بعده. فالجيل الموجود اللي هي الناقة الموجودة الان. فانا اقول
الجيل الاول من اولادها هل تبيعهم تقول ابيع في الجيل الاول. طب هل تبيع الجيل السن؟ يعني ولد الناقة الناقة ستلده علاقتك التي معك ستلد. وولدها آآ وآآ الناقة المولودة ستكبر وتلد. فانا اشتري منك
الاول واشتري منك الجيل الثاني. فحبل الحبل هو الجيل الايه الجيل الثاني في الشيخ يقول وحبل الحبل الحبل الحبل يعني الحمل آآ الحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل
هل تبعوني جنين الناقة طيب وازا ولد الجنين وكبر هل ولا ده لو والثاني حبل الذي في بطون النور الجيل الاول وجيل سير. مفهوم كده؟ نعم. حبل الذي في بطون النور
وطول الوقت ده كان جنين فانا انتظره حتى يكبر والد واشتري صوروها انتم صوروها بيع حبل الحبل كيف يكون؟ الان الان الان ناقتك في بطنها جنين. نعم هو حبر الاول. اهذا هو الحبل الاول؟ الحبل الاول
طيب لا ابيعه. طب هل تبيع ما يكون من ولده اذا كبر اذا ولد هذا الجنين وكبر ماشي؟ واو وكان منه نتاج. هل تبيع هزا النتاج استاز خلينا الان آآ ماشي هي اوقفتني برضك بس هي صحيحة. الحبل الاول يراد به ما في بطون النخبة من الحمل. اللي هو
ما هو ملاقيها؟ نعم والساني يراد به ما في بطون النوق ما في بطون النوق من الايه؟ الحمل ماشي والساني حبل الذي في بطون النوق الزي في بطون النخل هو الجنين
حبله اللي هو الجيل الايه الجيل الثاني لو اعتبرت الموجود الحالي الاول يبقى فيه ساني وثالث. اه صح. ماشي؟ هو يقصد الثالت. ماشي. هو يا استاذ ثالث. خلاص المناظر تدل على الثاني
يقصد الجنين وحمل الحبل هو سلس لا ساني هو النبي نهى عن ايه؟ عن حبل الحبل. مم الحمل الاول اللي هو اللي هو ورد عليه نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الملاخيخ. مم. تمام كده؟ طيب وولده الزي
سينجبه النبي سماه حبل الحبل. اه. خلاص كده يبقى الناقة الان الكبيرة لو اعتبرناها الجيل الاول يبقى الجنين الزي في ماشي؟ آآ يقال له ايه؟ ملاقيح وولد هذا الجنين يقال له حملت الحبل
ان يكون النهي احنا خدنا كم حالة كده؟ ان يكون النهي راجعا لزات العقد او الى جزء من اجزاء العقد وان يكون النهي راجعا الى امر لازم غير مقارن قال لك النهي عن الربا. كالنهي عن
اما ربا النسيئة والتفرق قبل التقابض. فواضح الكون النهي عنه لمعنى طب نريد ان نتكلم عن هزا المسال آآ يبيع هزا الزهب ماشي تبيع عشرة جرامات بعشرة يوجد بائع ومشتري
وسمن وسلعة وايجاد وقبول لغاية ما هنالك آآ هزا العقد باركانه ستة وده حقي ولا خلل في العاقد لا خلل لا يوجد خلل في العاقلين يوجد خلل في السمن والسلعة ولا يوجد خلل في
الايجاب والقول. غاية ما في الامر انك ستعطيني العشر جرامات اليوم وانا اعطيك العشر جرامات يبقى الخلل هنا لزات العقد الخلايا البناية ليس لزات العقد. الاركان الستة متحقق ولا ولا خلل فيها. انما الخلل في التأخير
نعمل خلل في الايه؟ في التأخير والتأخير امر خارج عن العقد فليس التأخير احد الاركان الستة ده امر خارج عن الايه امر خالص عن آآ العقد واما ربا الفضل فلان النهي عن بيع الدرهم بالدرهمين انما هو لاجل الزيادة
كزلك نقول فيه بالفضل اه انا ابيع كالصعب الصعيد والله لا يوجد خلل عندي في العاقلين ولا في الثمن والسلعة ولا في الاجابة والقبول ولكن الخلل هو الزيادة اللازمة بالعقد
الزيادة اللازمة بالعقد اه انا كنت لا ابيعك صاعا بشرطي ان تعطيني في مقابل الصاع صاع وزيادة فهزه الزيادة لازمة بالايه لازمة بالعقد. لازمة بالعقد آآ مازا تصنع انت في هزا العقد
تقول هذا العقل عقد فاسد لانه اشتمل على الزيادة لازمة. الفساد فيه لامر خارج غير لازم يعني يمكن ان يوجد عقد بدوني. او امر او امر الخارج لانه ليس ليس ركنا من اركان البيعة. ولازم لانه لزم بالايه
بالعقد لامر الخارج لازم. لامر الخارج ايه لازم. طب بناء على زلك انت تحكم بفساد العقد فلا انا املك الصاع ولا انت تملك الصاعين عندي ابي حنيفة رحمه الله يقول اه يمكن ان نصحح العقد ونقول لك انا انت تملك الصاع وانا املك الصاعين
ولكن ملكك للزيادة ملك خبيس يحرم شرعا تطالب باخراجه عن الميتك. وازا ردت الزيادة عند الامام بن خليفة آآ صح العقد وارتفع الاسم طب انت عندك انت كشافعي العقد من اصله فاسد
العقد من اصله ايه؟ فاسد الشيخ انا بقول ان يكون النهي راجعا الى امر لازم النهي عن الربا اما ربا النسيئة والتفرق قبل القبض فواضح كون النهي عنه لمعنى خارج. ما هو زلك المعنى
ايه هو المعنى؟ فواضح قول الله عنه لمعنى خارج ما هو المعنى الخارجي التأخير ماشي؟ التأخير والتأخير امر خارج عن زيادة العقد واما ربا الفضل فلان النهي عن بيع الدرهم بالدرهمين انما هو لاجل الزيادة والزيادة خارجة عن العقد. وان كانت لازمة
بالعقد فاهمين معنى الازيبة هناك امر التأخير في النسيئة والزيادة في الفضل ان يكون النهي راجعا لامر خارج لازم بامر خارج لازم طيب ما هو الامر اللازم؟ امر خارج عن العقد ولكنه لازم
لعقد. والله. في ربا نسيئة. ما هو زلك الشيء التأخير قلتها عشرين مرة. لماذا يلازمك؟ لانه لو لم يوجد تأخير ما وجد الربا النسيئة لو انا الان سلمتك عشر جرامات من الزهب وسلمتني انت عشر جرامات من الزهب ولم يوجد تأخير ازا لم يوجد تأخير لم يوجد
يبقى هو لا يوجد الربا الا ازا حصل تأخير في احد البدلين. اه فهمت هذا؟ يبقى دلوقتي هو يقول لك ايه؟ ان يكون النهي راجعا لامر لازم. الامر اللازم امر لازم خارج عن عن العقد
اما في ربا النسيئة فالامر الخارج عن العقد. اللازم للعقد هو التأخير طب لماذا هو لازم؟ لانه لو لم يوجد لم لم يكن هناك فهمت اللازم هو النهي ويقول نعم كالنهي عن الربا
ان يكون النهي ان يكون النهي راجعا الى امر لازم. كالنهي عن الربا فهو نهي راجع الى امر لازم ايه هو الامر اللازم الزي الزي من اجله كان النهي؟ التأخير او الزيادة
التأخير في النسيئة والزيادة في؟ في الفضل لسه الكلام مش واضح مش واضح ان يكون النهي النانسية هو واحنا نخارج ايه ورد النسيج انا ادفع عشر جرامات من الزهب. في مقابل عشر جرامات من الزهب
وفي ايجاب وقبول وفي عقد انا كشخص وانت كشخص آآ يصح لنا ان نبيع وان نشتري الاركان الستة. هم. موجودة طيب لمازا نهى الشرع عن هزا العقد؟ قال لي لما فيه من تأخير؟ انا ادفع اليوم وانت تدفع غدا. يبقى نهى الشارع عن عن
نهى الشارع عن النسيئة لمعنى خارج عن العقد. ولكنه لازم للعقد. ذلك الشيء الذي من اجله كان النهي هو التأخير هل هو داخل العقد؟ آآ ليس ركن من اركان العقد. ازا هو خارج العقد. طب هو لازم
لأنه لازم لأنه لو لم يوجد لما كان هناك ربا انا اسلمك اليوم وانت تسلمني يدا بيد يبقى ليس بنسيئة في ريب الفضل ثمن وسلعة وبائع ومشتري وهجاب وقبول. الاركان الستة المتحققة
ولكن النهي انما كان لزيادة في احد البدلين عن الاخر وهزه الزيادة خارجة عن العقد. ولكنها لازمة لازمة بالعقد. انا اقول اعطيك صاعا بشرط. بشرط لازم لا يمكن الاخلال به مقتضى العقد
ما هو ان تعطيني في مقابل الصاع؟ صاع وزيادة يبقى هزه الزيادة اللازمة بالايه؟ بالعقد. اعطيت صاعا بشرط لازم لا يمكنك الاخلال به. ان تعطيني صاعا وزيادة. نعم. فهزا خرج عن العقد
ليه يا زينة بالعقد ما كان لامر الخارج لازم انت كشافعي تحكم بفسادك. بفساد هذا الايه؟ وتقول النهي هنا يدل على الفساد. ونهى النبي عن بيع صاع بصاعين هزا يدل على فساد بيع
بالصعيد قال وذلك امر خارج عن النفس العقل لان المعقود عليه من حيث من حيث هو قابل للبيع وكونه زائدا او ناقصا صفة من اوصافه. لكنه لازم والنهي في هزه السلاسة
لازم لازم بايه؟ لازم بالعقد لازم بالعقد والنهي في هزه السلاسة يدل على الف يا ست طيب حتى لا نريد ان نجمع هذا الكلام انت تقول والله في العبادات اذا ورد النهي عن عبادة
سواء كان هزا النهي لعينها آآ اه لامر الخارج العبادة التي ينهى عنها لزاتها او لامر الخارج. انا في كلا الحالتين احكم بالفساد اه العبادة لان المنهي عنه لا يمكن ان يكون مأمورا
به. اذا انا لم اتي بالمأمور به اذا اه هذا الفعل الذي وقع لم يعتد به في مجال المعاملات اللي عقد نهى الشارع عنه لزاته لانه هنا يدل على الفساد
عقد نهى الشارع عنه لا لزاته. بل لخلل في ركن من اركانه. وجزء من اجزائه فهزا العقد الزي ليس فيه المبيع اه بيع ما في البطون من الاجنة. بيع اه المضامين
الفحول بيع حبلة الحبلة فهذا يختم فيه بايه؟ يحكم فيه ايضا بفساده. البيع السالس النهي ليس لزات العقد. ولا لركن من اركان العقد او جزء من اجزائه. بل لامر خارج
طب هزا الامر الخارجي ينفك عن العقد ولا لا ينفك اللي هو يعني لازم؟ نعم. هل هو لازم لا ينفك ام انه يمكن ان ينفك عن العقد ازا كان لازما
لا ينفك عن العقد. تمام كده فهو النهي هنا ايضا يدل على الفساد قلت لك التأخير في النسيئة امر خارج عن العقد. لانه اركان العقد متحققة بدونه ولكنه لازم لانه لو لم يوجد لم يكن هناك ربا ناسيها اصلا
قال لي طب وريه بالفضل قال لي هزه الزيادة خارجة عن العقد لازمة به. لازمة بالعقد. لانني قلت لك في العقد. اعطيك الصاع بشرط لازم ما هو هزا الشرط اللازم؟ ان تعطيني صاعا
وزياد بهزه الزيادة لازمة بشرط موجود في الايه في العقد قال لي ولهزا انت تقول ربا النسيئة ان وقع وقع فيها سدا وليمة الفضل ان وقع وقعة فهمتوا؟ طب دي حالات سلسلة لازم تكون فيها بالفساد. ما هي الحالة الرابعة التي لا تكون فيها الفساد؟ اي ان يكون النهي راجعا
الى امر مقارن غير لازم كالنهي عن البيع وقت نداء الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نذر للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع الله عز وجل نهى عن البيع وقت صلاة الجمعة. لماذا
قال لي لان الانشغال بالبيع وقت صلاة الجمعة يؤدي الى تفويت صلاة الجمعة يؤدي الى فوات صلاة الجمعة يبقى البيع فيه تفويت لسورة الايه الجمعة قال لي والله البيع امر خارج عن صلاة الجمعة
الامر خارج عن الصلاة وغيره لازم لصلاة الجمعة. لماذا يوجد احدهما بدون الاخر يوجد احدهما بدون يوجد الصلاة بلا بيع ويوجد البيع بلا والصلاة كما يمكن ان تفوت بالجمعة يمكن آآ صلاة الجمعة كما يمكن ان تفوت بالبيع
يمكن ان تفوت بايه؟ بغيره. بغيره بس تصور هذا المعنى والنسيئة والفضل. هل يمكن ان يوجد ان يوجد ربا نسيئة بدون تأخير هل يمكن ان يوجد ريب الفضل بدون زيادة؟ طب هل يمكن ان توجد صلاة الجمعة
بدون بيع هزا هو الفرق بين اللزوم اللي انت مش عايز تفهمه فهمت كده؟ اللي انت عندك مشكلة في فهمه قال لي اه اه ممكن توجد صلاة الجمعة بلا بيع ويمكن ان يوجد البيع بلا صلاة الجمعة. يمكن ان يوجد احدهما بدون الاخر. وصلاة الجمعة يمكن ان تفوت بالبيع
ويمكن ان تفوت بغيره. ازا البيع وقت صلاة الجمعة امر خارج غير ايه غير لازم. لكن التأخير في النسيئة لازم لا ينفك عنها والزيادة في الفضل لازمة فهمت ياد؟ يعني لا يمكن ان يوجد ربا فضل بدون زيادة ولا يمكن ان يوجد نسيئة بدون تأخير. لكن يوجد البيع بدون توجد الجوع بدون بيع
جمعة وصلاة الجمعة تفوته بالبيع وتفوته بغيره. يبقى لا تلازم بين فوات صلاة الجمعة وبين وبين البيت صح كده ولا لا؟ قال لي والله ازا كان الامر خالص غير لازم
نحن نصحح البيع في هزه السورة مع الاسم اقول لك ايه آآ انت بعت وقت صلاة الجمعة انا املك السمن وانت تملك السلعة وينتقل الملك وملكي للمبيع صحيح ولكن تأثم لارتكاب المناهية عنه
الفلتر يبقى البيع صحيح والاسم لاجل ارتكاب المنهي فهمتم؟ ويبقى في فرق بين الصحة والفساد والحل والحروق انت بعت وقت صلاة الجمعة. الارتكاب في المحرم صحيح ولا لسه مش صحيح
صحيح يبقى في فرق بين الصحة والايه والحلم والحرمة. الصحة هل املك المبيع ام لا طيب والحل والحرمة؟ هل آآ هل اعاقب او لا اعاقب ماشي يبقى انتم بقى تكلموا. من باع وقت صلاة الجمعة
يملك المبيع ولا لا يملك المبيع؟ طب آآ هل يعاقب ولا لا يعاقب؟ يعاقب. يعاقب يبقى في فرق بين الحرمة وبين الحل والحرمة والصحة والفساد قل ان يكون النهي راجعا الى امر مقارن غير لازم. كالنهي عن البيع وقت نداء الجمعة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نهدي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واذبلوا
فانه راجع الى امر خارج عن العقد وهو تفويت صلاة الجمعة. لا لخصوص البيع والتفويت امر مقارن غير ملازم لماهية البيع ايه الفراخ يا بهزا يقول تفويض صلاة الجمعة يحصل بالبيع ويحصل بغيره
تفويت صلاة الجمعة كما انه يحصل بين قد يحصل بغير الايه؟ البيع. يبقى ازا البيع والتفويت ليس بينهما ومثله بيع الحاضر للباد قال عليه الصلاة والسلام لا يبع حاضر اللباد
تعرفون هزه السورة اهل البادية اه يحملون البضائع من باديتهم وينزلون الى الحظر للمدينة لكي يبيعون تلك السلع ما يصنع الان اهل الريف القرى يريدون ان يبيع يبيعون السلع فينزلون الى الى المدينة
ماشي؟ طيب آآ اهل البادية ينزل في اول اليوم ويرجع في اخره. ليس عنده مسكن يأوي اليه ولا مكان يضع فيه السلاح وينزل اليوم لكي يبيع اليوم ويرجع في نفس الايه؟ اليوم. فيبيع بالسعر الايه
الرخيص الرخيص فيستفيد عامة الناس يستفيد عامة الناس من رخص الايه اه السمك فيأتي واحد مثلكم آآ يقول آآ لاهل البادية اه لماذا تبيعونها في يوم واحد وترحلون ماشي؟ انا اخزها منكم وابيعها على ايام
لا على يوم ايه واحد ونبيعها بالسعر المرتفع آآ المصلحة التي كانت التي كانت ستتحقق لعامة الناس انت قمت بايه؟ بتضييعها فالنبي يقول لا يبع حاضر لبان. لبان. اجعل البادية يبيع لنفسه
ويبيع السلعة كلها. السلع كلها في ايه؟ في اليوم الواحد ويرجع الى بلده ويستفيد عامة الناس من رخص الايه؟ السعر فهمتم هذا؟ نعم. قال لي لا يبع حاضر اللباب لماذا
من اجل المعنى الذي زكرناه طيب خلي بالك من حاجة رخص السعر والفائدة التي تعود على عامة الناس. هل هو امر داخل في زات العقد هل يعني هو سلعة وسمن وبائع ومشتري وايجاب وقبول؟ ده امر خارج عن العقد
صح كده ولا لأ وتفويت هزه المصلحة قد يحصل بذلك وقد يحصل بغيره. انا كرجل من اهل البادية اه انزل وابيع بالسعر العالي. انا اريد ان ابيع بالسعر العالي حتى ولولا مائية بعديها
اه الحاضر وبهذه المصلحة كما تفوت ببيع الحاضر للبادئ يفوت بايه؟ بغير زلك. ازا هو امر خارج غير غير لازم وحينئذ لو باع حاضر اللباد نصحح البيعة ونقول للهذا الحاضر
آآ قد ارتكبت المخالفة مع صحة البيت. قال والبيع والشراء على بيع اخيه وشرائه لماذا نهى النبي عن هذا البيع؟ لا يبع احدكم على بيع اخيه لان هزا يعني ايه
يوجد التباغض بين الاخ واخيه هذه التباقد كما يكون بالبيع على بيع اخيه يكون بغيره وهو امر خارج عن البيع ليس ركن من اركانه وكما يحصل به يحصل بغيره فهو امر خارج غير المسجد. فنحن نصحح البيع
مع الاثم اثم ارتكاب المنهية عنه ومثل الوضوء بالماء المغصوب الوضوء بالماء اه الوضوء بالماء المثوب. انا انا انظر فيه الى الى امرين انظر فيه الى انه وضوء وغصب وضوء وايه
وضوء من جهة استعمال الماء في اعضاء الوضوء وغسل من جهة ان ان الماء المستعمل في هزا الغرض ليس مملوكا لك وانما هو مملوك ايه؟ للغير وقد اه استعملته بغير اذنه
طيب السؤال الان هل يوجد الوضوء بانه بدون عصب يمكن ان يوجد الوضوء آآ توضأ من ماء المملوك ليه طب هل يمكن ان يوجد غصب بدون وضوء آآ اقصد المال واشربه. ماشي؟ استعمله في نضافة السوب
ازا يوجد احدهما بدون يبقى لا ملازمة بين الوضوء والغسل كما انه لا ملازمة بين تفويت الجمعة والبيع ماشي؟ لا ملازمة بين التباغض والبيع على بيع ايه؟ الاخ التبوق كما يحصل بالبيع على بيع الاخي يحصل بايه
يحصل بغيره. قال لي هنا ازا وجد احدهما بدون الاخر هنا احكم بايه بعدم التلازم وحينئذ احكم بان النهي هنا لا يدل على الفساد واحكم بالصحة مع اسم المنهيان. مع اسم ارتكاب المنهي ايه؟ عنه
وانت الان معنى التلازم ابتدى يزهر قدامك انا سألت سؤالين قبل كده. هل يتحقق ربا النسيئة بدون تأخير او الفضل بدون زيادة طب هل تفوت صلاة الجمعة بغير البيع؟ قلت نعم يبقى في في ايه؟ عدم تلازم. هل آآ
اه يتحقق التباغض اه بدون البيع على بيع الاخ؟ يبقى يبقى فيه ايه عدم تلازم هل يوجد وضوء بدون غصب وغصب بدون وضوء؟ نعم اذا في عدم ايه؟ تنازل. تلازم. اتضح لك الامر الان بين التلازم وعدم ازا حكمنا بالتلازم حكمنا بالفساد. وازا حكمنا بعدم التلازم حكمنا
بالصحة ماشي امر مقارن شيخنا باي شيء ان يكون النهي راجعا الى امر ايه في حفل صلاة الجمعة وقال وان ارادوا الى امر خارج عن عبد هو تفويت صلاة الجمعة لا لخصوص البيع والتلفيت امر مقارن
يعني يعني ايه مقارن لا مقارن يعني وقتهما واحد يعني آآ عندما قمت انا بالبيع فاتت صلاة الجمعة مفهوم هذا القرآن هنا واضح وزن لصلاة الايه؟ الجمعة. والناس الان منشغلون بصلاة الجمعة. وفي الوقت الذي ينشغل الناس بصلاة الجمعة
انا انشغل بالبيع يبقى انشغالي بالبيع مقارن لانشغال الناس. بصلاة الجمعة. هذا هو معنى المقارنة يعني يوجدان معا يوجدان ايه؟ معنى هذا الشيء مقارن لهذا الشيء ان الاول مقارن ففي الوقت الزي ينشغل الناس فيه بصلاة الجمعة انا انشغل فيه
بالبيع والوقت الذي ابيع واشتري فيه انا افوت فيه صلاة الجمعة. فالبيع والتفويت المتقاعدين البيع وتفويته متقاربان وقت البيع هو اخت التفويتي آآ المعنى المعنى انه يوجد العقد مسلا في ربا الفضل
يوجد العقد اولا ثم تترتب عليه اثاره الان ابيعك صعب ايه؟ بصاعين تم العقد فتترتب عليه اثاره لا املك انا الصاع وتملك انت الصعيد فتوجد الزيادة يوجد الزيادة مع العقد ولا بعد العقد
بعد العقد اه يعني يتم العقد اولا سم يترتب على العقد الملك متى املك انا الزيادة اسناء العقد ولا بعد العقد؟ بعد العمر. بعد العقد. يبقى هنا لامر غير مقارن
نحن مهما تفارقنا مش فاهم مم اما يكون في المجلس على عقد مستمر هو الامر الامر آآ تصويره كالاتي متى يترتب على العقل اثره اسناء اجراء العقد ولا بعد انتهائه؟ اه
عندي عقد وبعد ان يتم العقد يترتب عليه اثره وهو انتقال الملك. متى املك انا الزيادة في في ريب الفضل بعد تمام العقد يبقى ازا ملك الزيادة والعقد غير متقارنات. يوجد العقد اولا
سم بعد زلك املك الزيادة في ربا النسيئة يوجد العقد اولا وبعد زلك يوجد التأخير ابيعك عشر جرامات ذهب بعشر جرامات ذهب وتم البيع على هذا الوضع. فتقول خذ العشرة
الان وساخز منك العشرة غدا التأخير حصل اسناء العقد ولا بعد العقد؟ بعد العقد. بعد العقد. يبقى ليس وقت العقد هو وقت التأخير وليس وقت العقد هو وقت ملك الزيادة. ملكه الزيادة انما كان بعد العقد. هو التأخير انما كان بعد العقد
فهنا لا توجد مقارنة. لكن الوقت الذي حصل فيه البيع حصل فيه تفويت صلاة الجمعة هنا يوجد ايه؟ توجد مقارنة اذا الامر اتضح شوية قال عليه الصلاة والسلام لا يبع بعضكم على بيع اخيه. وهذا القسم لا يدل على الفساد
ومسله الوضوء بالماء المغصوب والصلاة في الاماكن المكروهة بصوا لك الاماكن الايه المكروه ففي الحديس الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام لو سألتك لماذا نهى النبي لسه معنا الصينية في الحمام
تقول آآ يعني آآ الحمامات طبعا المقصود الحمام اللي هو المكان الزي يوجد فيه الماء الساخن آآ معدل الاغتسال مش معدل لقضاء الحاجة. صوم. اه. قال لي في هزا اولا الصلاة بالحمام
مزلة عدم الخشوع وزنة عدم الايه لانك هتتعرض فيه لوساوس الشياطين وانتشاف العورات قال لي طب ما عدم الخشوع يحصل في هذا ويحصل غيري تصلي في المسجد وانت آآ ده امر خارج عن الصلاة
وغيري لازم للصلاة ماشي؟ يحصل به وبغيره لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحمام؟ قال لي آآ لاجل آآ ان تكون الصيام اداه على هيئة من الخشوع والصلاة في الحمام
آآ تنافي هذا الخشوع فنقول والله عدم الخشوع كما يكون في الصلة في في الحمام يكون في بغير زلك ماشي لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة؟ انتم
لماذا الباقي من الميت ايا كانت العلة ستجدون الامر الخارج عن الصلاة وغير لازم للصلاة فنحكم بالصحة ونقول قد ارتكبت المنهي عنه ماشي طيب آآ يقول الشيخ رحمه الله الكلام في المجمل والمبين
اولا المجمل تعرف الاجمال لغة الابهام. مأخوذ من اجمل الامر اذا ابهمه اجمل الامر اذا ابهمه الابهام والإجمال بمعنى واحد واصطلاحا ما لا يفهم معناه من لفظه عند سماعه. بل يفتقر في معرفة المراد الى
الى غيره. واصطلاح المال ما هذه كيف نفسرها الموصوفة لا لا ماشي؟ يبقى المجمل والمبين انما هي ايه ما اي لفظ لا يفهمه معناه لفظ لا يفهم معناه بمجرد سماع اللفظ
عندما اسمع اللفظ انا لا افهم المراد ما هو المقصود به بل يفتقر في معرفة المراد منه الى الى غيره يقول في اللفظ ان دل على معنى واحد فهو نص فهو النص
وان دل على اكثر من معنى ودلته على تلك المعنى على السواء فهو المجمل وان كانت دلالته على تلك المعاني اكثر من بعض فهو الظاهر والمرجوح هو المحتمل كيف تفهم هذا
عندي لغز وعندي معا لفز وايه ومعنى اللفظ واحد. طب والمعنى هل هو واحد ولا متعدد نفترضه واحدا يبقى لفظ واحد له معنى يبقى هزا اللفز لا يدل الا على هزا المعنى. لانه لا يوجد معنى اخر. في هزه الحالة هزا اللفز يسمى نصا
ودلالته دلالة قطعية والنص هو لفظ يدل على معناه قطعا لفظ يدل على معناه ايه؟ لانه ليس له معنى ليس له معنى ثاني زي مسلا ايه؟ سلاسة تدل على لفظ سلاسة يدل على سلاسة. على معنى السلاسة
هل يوجد له معنى ثاني؟ يدل مثلا عن الاربعة يا استاز لا يدل الا على معنى السلاسة فهو يدل على هزا المعنى قطعا ويبقى النص هو ما لا يحتمل غير معناه
لفظ لا يحتمل غير ايه معناه طيب اللفظ والمعنى. اللفظ واحد قد يتعدد المعنى وقد لا يتعدد. فاذا لم يتعدد المعنى وان كان المعنى واحدا فدلالة اللفظ على ذلك المعنى دلالة قطعية
واللفز في هزه الحالة يسمى يسمى نص قالت طب وازا كان لفز واحد وتعددت المعاني قال لي عندي احتمالات ان تكون دلالة اللفظ على المعنى الاول كدلالته على المعنى الساني. سواء بسواء
اللفظ يدل على المعنى الاول ويدل على المعنى الثاني ودلالته على الاول كدلالة على مسلا طهر وايه محايد ودلالته على اول كدلك على هنا يقع الابهام هنا يقع الاجمال مازا تريد بلفز الكرة؟ هل تريد المعنى الاول
ام تريد المعنى؟ الثاني. هنا وقع الاجمال ووقع الابهام انت تريد احدهما لكن ما هو لا اعرف هزا هو معنى الاجمال ومعنى الابهام. الهذا يسمى بالمجمل وهو لفظ يحتمل معنيين
على السواك لفظ يحتمل معنيين على السواء اذا كان اللفظ واحدا وتعدد المعنى ولكن دلالته على المعنى الاول مثلا ارجح من دلالته على المعنى الثاني يبقى ازا في عندي دلالة راجحة ودلالة مرجوحة. دلالة اللفظ
على المعنى بالدلالة الراجحة يسمى ظاهرا نسمي ايه؟ ظاهرا. ظاهرا. ودلالة اللفظ على المعنى بالدلالة النشوحة يسمى محتملا مسمى ايه؟ واحتمل. كده مفهوم الامر رأيت اسدا المعنى الراجح اللي هو الحقيقة
اللي هو الحيوان المفترس والمعنى المرجوح اللي هو المجاز اللي هو رجل الشجاعة الشجاعة. فاذا قلت لك رأيت اسدا ولم اتي باي قرينة يبقى دلالته على الحيوان المفترس راجحة واقول حينئذ لفظ الاسد لفظ الاسد ظاهر
في الحيوان المفترس محتمل فيه في الرجل الشجاع بس انت اللي لاحظت ان انا حريص ان انا اعبر عن اللفظ بانه ظاهر واعبر عن اللفظ بانه محتمل. واعبر عن اللفظ بانه نص
يبقى النص والظاهر والمحتمل والمجمل انما هي في باب الدلالات هذا الامر في غاية الاهمية دبي اللي بدها تميز بينما هو اوصاف للالفاظ؟ وما هي اوصاف للمعاني فالنص والظاهر النص والظاهر والمحتمل والمجمل
دي اوصف لمين؟ ايه بقى؟ اللفظ منه ما هو نص ومنه ما هو ظاهر ومنه ما هو مجمل ومنه ما هو محتمل. ماشي وقال الماوردي انما جاز الخطاوي المجمل وان كانوا لا يفهمونه لاحد امرين
الاول لكونه اجمالي توطئة للنفوس على قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدأ في تكليف الصلاف وبينها لجاز تنفر النفوس منها ولا تنفر من اجمالها. والثاني ان الله تعالى جعل من الاحكام جليا
ليتفاضل الناس في العلم العلم بها ويثاب على الاستنباط لها. فلذلك جعل منه مفسرا جليا وجعل منه مجملا طبعا السيروم فيها شي ان الله تعالى يجعل من الاحكام جليا وخفيا
يتفاضل الناس في العلم بها ويثاب على الاستنباط لها. فلذلك جعل منه مفسرا جليا وجعل منه مجملا ان الله تعالى جعل من الاحكام خفيا ان الله تعالى جعل من الاحكام
اقراها كده ان الله تعالى جعل من احكام ايه؟ الجلي لا يتفضل الناس في معرفته الجليل واضح لا الذي يتفاوض الناس في معرفته انما هو الخفي ان الله تعالى جعل من الاحكام خفيا
ليتفاضل الناس في العلم به ويثابوا على الاستنباطي ده ما هو الخف الزي يحتاج الى استنباط. الجلي يعلمه كل احد. ماشي؟ فلذلك جعل جعل الله عز وجل من الاحكام وفسر الجليل يعلمه كل واحد
وجعل منه مجملا خفيا لا يعلمه الا العلماء فهمتم بقى الكلام طيب احنا دلوقتي الشيخ الماوردي كانه يرد على قول من قال آآ لا يجوز ان يخاطبنا الله بالمجمل لا يجوز ان يخاطبنا الله بالمجمل
فيقول له لمازا يقول لانه ازا خاطبنا بالمجمل فاما ان يبينه او لا يبينه. اما ان يبينه او لا يبينه فان لم يبينه لم نفهم شيئا ويكون الخطاب عبثا ويخاطبكم شيئا لا تفهموه. طب وازا بينه
هل يطول الكلام بلا بلا طائل اشرح ازا قال والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قرون تمام كده يحتمل المعنيين فاما ان يبين ما المقصود بالقرب يقول يتربصن الثلاثة قرون ومقصودي بالقروء الاطهار
هزا تطوير بلا فائدة. كان يمكنك من من اول الامر ان تقول المطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة اطراف ولا تأتي بالمجمل سم بعد زلك تحتاج الى ان تأتي بتفسير المجمل طيب ده هزا ازا ازا بينه طب وازا لم يبينه
سلاسة قروء ولا يبين وحينئذ لا نفهم ايه لا نفهم شيئا وتضيع فائدة الخطاب. لان فائدة الخطاب الافهام ونحن لم نفهم شيئا فهمتم بعضهم قال هذا. قال لا يجوز ان يخاطبنا الله بالمجمل لانه ان وقع مبينا طال الكلام بلا فائدة. وان وقع غير مبين
ضاعت فائدة الايه؟ الخطاب ولم نفهم شيء فالشيخ الموردي هنا بيقول لأ الخطاب بيلم له فوائد وهي الفائدة الاولى توطئة النفوس انا اكلفك بالشيء مجملا مجملا. عندي وقت الخطاب ووقت عملي
واخت خطاب واخت ايه فاقول لك ازا جاء ذو الحجة فانت مكلف بالحج ولا ابين لك ما هو الحج فتتشوف نفسك ما هو هذا الحج الذي يكلفنا الله به؟ فيأتي بعد زيت البيان ويقول لك وقوف بعرفة ورمي جمار ومبيت بمنى
فعندما يعني يؤتى بالشيء مجملا تتشوف النفس اليه. فاذا جاء البيان كان ذلك ادعى للقبول بخلاف ما اقول لك تفعل الان كزا وتأتي به كزا. ربما يبقى قال لي والله في في الاتيان بالشيء مجملا. ثم تبيينه بعد ذلك توطئة. توطئة يعني تمهيد
توطئة وتمهيد لقبول هزا المكلف به جهاز الفعل المكلف به. قال لي هو في حاجة تانية اللي هو ايه اه تمييز العالم عن عن الجاهل العالم عن لو ان الله عز وجل خاطبنا
بما هو ظاهر جلي لا يتفاوت الناس في فهمه. فالعالم يفهمه العالم يفهمه والجاهل يفهموا ما هو واضح جلي. واضح ايه فصيام سلاسة ايام في الحج وسبعة ازا رجعتم تلك عشرة كاملة. تلاتة وسبعة عشرة الكل يفهم ان تلاتة وسبعة؟ عشرة. عشرة. مش محتاجة العالم يقول
تلاتة وسبعة عشرة والجهل يقول ثلاثة وسبعة عشر آآ ظاهر جليل. قال لي والله لو كان كل الخطاب على هذا النهج. يبقى يتساوى في فهمه العالم والايه والجان. لكن حكمة الله تعالى الا يسوي بينهم. قل هل يساوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ فجعلا من الخطاب ما يفهمه كل احد
وجعل من اصحاب ما لا يفهمه الا العلماء والعلماء تختلف اقداره في فهمه يعني العلماء انفسهم تختلف اقدارهم في ايه فانا انت كعالم تصل الى درجة في الفهم. وهزا كعالم يصل الى داء درجة اعلى
وهزا كعالم يصل الى درجة اعلم فهمتم طيب اه في فرق بين العالم والجاهل ويبقى اه قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم فهمتم؟ فيبقى الاستنباط والاجتهاد في فهم النص كل هذا يترتب عليه الثواب
يترتب عليه الايه ولزلك مسلا نجد اه ان فهم بعض العلماء يعد من مناقبهم فلان فهم من هزا النص كزا هذا المعنى لم يخطر لنا على بال ففلان فهم من هزا النص كزا فيعد هزا
من فضائله ومناقبه ومن زلك ان آآ ذكروا ان الشافعي رحمه الله استدل على ان الولد يعتق على ابيه بمجرد الشراء انا اشتريت واعدل في وظهر ان هذا الولد ابني
بمجرد الشراء عتق هذا الايه الولد استدل عليه بقوله تعالى كل ان كان للرحمن ولد فانا اول العاملين قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. طب من اين هذا
من اي يعني من اين جاء بهذه الدلالة يقال آآ العبد لا الابن لا يصلح او العبد لا يصلح ان يكون ابنا اللي عبده قل ان كان للرحمن ولد ده ايه
فانا اول عابدين. انا النبي يقول انا عبد. وانا افضل العابدين ولاني عبد لا اصلح ان اكون ابن وازا لم اصلح انا لان اكون ابنا لله فغيري لا يصلح لذلك انا افضلكم
انا افضلكم وانا لانني عبد لا اصلح ان اكون ابنا للاله فانتم ايضا لا تصلحون ان تكونوا ابناء للاله. فهمتم المعنى؟ اه. يبقى معنى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين فانا افضل العابدين. ولاني افضل العابدين
ايوه لاني انا عبد لا اصلح ان اكون لا اصلح ان اكون ابنا وازا كنت انا افضلكم ولا اصلح فانتم لا تصلحون من باب؟ ابدا. من باب اولى. فالشيخ الامام الشافعي يقول ازا العبد لا يصلح ان يكون ابنا. فازا اشتريت
عبدا فظهر ابنا لا تجتمع فيه البنوة والعبودية. لا تجتمع فيه البلوة والايه فاذا وجد احدهما ينتفي الاخر. البنوة موجودة. يبقى لابد ان تنتفي العبودية فهمت يعني المقصود عندي ان
دلالات الالفاظ على المعاني قد تكون المعاني خفية لا يدركها الا العلماء. والعلماء في ادراكهم لهزه المعاني يتفاوتون ليسوا على ايه على درجة واحدة وبناء على زلك يترتب اه الثواب ماشي
اه يعني خلاص احنا كده انتهينا بس انا اختم بمقولة كده يعني قرأتها للخليل ابن احمد يعني يقول ان ان من ابواب النحو ابوابا لو اردنا لو اردنا آآ ان نكتبها على وجه يستوي فيه العالم والجاهل لفعلنا
يعني ابواب من نحو نشرحها ونكتبها بالطريقة التي يفهمها العالم ويفهمها الايه الجاهل كنا نستطيع زلك قال ولكن اردنا ان يكون للعلماء بعدنا مزية الكتب ديت مش اي حد يقرأها
ما يقرأهاش الا الايه الا العلماء ما يفهموهاش الا العلماء فهمت كده؟ اه. يقول ان من الابواب اوابا لو اردنا ان يستوي فيها العالم والجاهل لفعلنا ولكن اردنا ان يكون
للعلماء بعدنا مزية فضل ماشي؟ ربنا يبارك فيكم. نتوقف هنا ان شاء الله. هم. ايه هي قاعدة الاجمال واقع في الكتاب والسنة. ولكن لم يبق مجملا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. ولانه لا يصح تأخير البيان عن وقت الايه الحاج واضح الكلام؟ ربنا يبارك فيكم