بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب اقوى ما يكون العبد من الله جل ثناؤه. قال اخبرنا محمد السلامة قال حدثنا الموهبين عن عمرو وهو ابن الحارث عن عمارة وابن غزية عن سمي عن سمية انه سمع ابا صالحا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
والسلام. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو سارد فاكثروا من الدعاء. قال باب فضل السجود قال اخبرنا هشام عمار عنه قال وهو ابن زياد الدمشقي قال حدث الاوزاعي عن يحيى
ايا حلمنا بكافر ابي سلامة ابن عبد الرحمن قال حدثني ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوءه فقال سلني فقلت مرافقاتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك
قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. قال باب ثواب من ساجد لله عز وجل ساجدة. قال اخبرنا الحسين ابن حرية ابو عمال المروزي قال اخبرنا الوليد بن مسلم قال حدثني الاوزاعي قال حدثني ورد ابن هشام المعيطي قال حدثني مع دال طلحة يا عمري
قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت دلني على عامل ينفعني او يدخلني الجنة فاسكت عني ثلاثة ثم التفت الي فقال قال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة
بها خطيئة. قال ما عدانا ثم لقيت ابا الدرداء فسألته عما سألت عنه ثوبان فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله ساجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال ما موضع السجود؟ قال اخبرنا
محمد بن سليمان لوين بالمصيصة عن حماد بن زيد عن معمر والنعمان بن راشد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد قال كنت جالسا الى ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد فحدث احدهما حديث الشفاعة والاخر منصت قال فتأتي الملائكة فتشفع
وتشفع الرسل وذكر الصراط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يجيز فاذا فرغ الله تبارك كما تعالى من القضاء بين خلقه واخرج من النار من يريد ان ان يخرج ان يخرج
امر الله الملائكة والرسل ان تشفع فيرفعون بعلاماتهم ان النار تأكل كل شيء من من بني ادم الا موضع السجود فيصب عليهم من ماء الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في السيل
قال هل يجوز ان تكون ساجدة اطول من ساجدات؟ قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا جرير ابن حازم قال حدثنا محمد ابي يعقوب البصري. عن عبدالله بن شداد عن ابيه خرج علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم في احدى صلاتي العشي وهو حامل حسنا او حسينا فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهري بين ظهري صلاته سجدة او طالها
قال ابي فرفعت رأسي فاذا الصبي على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فرفعت فرجعت الى سجودي فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال الناس
يا رسول الله انك سجدت بين ظهري صلاتك ساجدة اطلتها حتى ظن انه قد حدث امر او انه يوحى الى قال كل ذلك لم يكن لك ان من ارتحلني فكرهت ان اعجله حتى يقضي حاجته. قال باب التكبير عند
من السجود قال اخرنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا الفظ ابن دكين ويحيى ابن ادم قالا حدثنا زهير ابن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن عن ابيه وعن قامة عن عبدالله قال
وايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود ويسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله حتى ارى بياض خده. قال ورأيت ابا بكر وعمر يفعلني ذلك
قال باب رفع اليدين عند رفع من الساجدة الاولى قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ناصر بن عاصم عن مالك من حويلث ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة واذا ركع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع
على مثل ذلك ما اذا رفع رأسه من السجود فعلى مثل ذلك كأنه يعني رفع يديه. قال باب ترك قال باب ترك ذلك بين الساجدين. قال اخبرنا اسحاق ابراهيم عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه
واذا رفع وبعد الركوع ولا يرفع بين السجدتين. قال باب الدعاء بان الساجدتين قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا قال خالد قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي حمزة انه سمعه يحدث عن رجل من عن باس عن حذيفة انه عجز. احسن الله اليكم
لم يعد يحدث عن رجل من عابس عن حذيفة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقام الى جنبه فقال الله اكبر ذو الملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ بالبقارة ثم ركع فكان ركوعه نحو من قيامه وقال في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
وقال حين رفع رأسه لربي الحمد لربي الحمد وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وكان يقول بين الساجدين ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي
قال باب رفع اليدين بين السجدتين تلقاء وجهه قال اخبرنا موسى ابن عبد الله ابن موسى البصري قال حدثنا النضر ابن كثير ابو سهل الازدي قال لا الى جنبي عبدالله بن طاووس بمنى في مسجد الخيف فكان
فكان اذا سجد سجدة فكان اذا سجد سجدة الاولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهي فانكرت ذا كفى انكرت انا ذلك فقلت لي وهيم بن خالد انها لا يصنع شيئا لم ارى احدا يصنعه
فقال له هيب تصنع شيئا لم نر احدا يصنعه فقال عبدالله بن طاووس رأيت ابي يصنعه وقال اني رأيت ابن عباس يصنعه وقال عبدالله بن اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه. قال باب كيف الجلوس بين الساجدتين؟ قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم ذو حي الدمشقي
قال حدثنا مروان بن معاوية الفزارين قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم قال حدثني يزيد ابن الاصم عن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد خوا بيديه حتى
حتى يرى وضح ابطين من ورائه واذا قعد اطمئن على فخذه اليسرى. قال باب قدر الجلوس بين الساجتين قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال تحدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحاكم عن ابن ابي ليلى عن البرائن قال كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوعه وسجوده وقيامه
وبعد ما يرفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء. قال باب التكبير للسجود قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق وعن عبد الرحمن ابن اسود عن الاسود وعن قامة عن عبد الله قال رسول الله صلى الله
رفع ووضع وقيام وقعود وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قال اخبرنا محمد رافع قال حدثنا حجاجين وهو ابن المثنى قال حدث الليث قال حدثني عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد
ابن الحارث بن هشام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة. ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يؤوي
ثالثا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى ينقضيها ويكبر حين تقوم حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس
قال باب الاستواء من الجلوس عند رفع من الساجدتين قال اخبرنا زياد وايوب دلو يه قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ابو سليمان ما لك بن الحوث الى مسجدنا فقال
اريد ان اوريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال فقعد في الركعة الاولى حين رفع رأسه من السجدة الاخرة قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث قال رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يصلي. فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. قال باب الاعتماد على الارض عند النهوض. قال اخبرنا محمد بن شعار قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا خالد عن ابي قلابة قال
كان مالك ابن حويرثي يأتينا فيقول الا احدثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي في غير وقت صلاة فاذا رفع رأسه من السجدة الثانية في اول ركعة استوى قاعدا ثم قام فاعتمد على الارض
قال باب رفع اليدين قبل الركبتين قال اخبرنا اسحاق المنصور قال حدثنا يزيد مهارون قال اخبرنا شريف عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن عن وائل ابن في حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه
واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه قال باب التكبير للنهوض قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلام مات ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي
بهم فيكبروا كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشباع واني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا نصوم علي وسوار بن عبدالله بن سوار قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن وعن ابي
سلامة ابن عبدالرحمن انهما صلى خلف ابي هريرة رضي الله عنه فلما ركع كبر فلما رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد وكبر ورفع رأسه وكبر ثم كبر حين قام من ركعة ثم قال والذي نفسي بيده اني
اقربكم شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا. اللفظ لسوار. قال باب كيف الجلوس التشهد الاول قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حداثا ليث عن يحيى وهو ابن سعيد عن القاسم ابن محمد عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه انه قال ان من سنة
ان تضجع رجالك اليسرى وتنصب اليمنى قال باب الاستقبال باطراف اصابع قادم القبلة عند القعود للتشهد قال اخبرني الربيع بن سليمان ابن داوود قال حدثنا اسحاق وابن بكر قال حدثني ابي عن عمر ابن الحارث عن يحيى ان
القاسم حدثه عن عبدالله وهو ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان يصيب القادم اليمنى واستقباله باصابعه القبلة والجلوس على اليسرى. قال باب الاشارة بالاصبع في التشهد الاول قال اخبرنا
زكريا ابن يحيى قال حدث الحسن بن عيسى قال اخبر المبارك قال اخبرنا محرمة المبكر قال حدثنا عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه لانه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الثنتين او في الاربع يضع يديه على ركبتيه ثم اشار باصبعه
قال باب موضع اليدين عند الوزير التشهد الاول قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت يرفع يديه اذا افتتح الصلاة حتى يحاذي منكبيه
واذا اراد ان يركع واذا جلس في ركعتين اضطجع اضجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع اليمنى على فخده اليمنى ونصب اصبعه الدعد دعاء ووضع يده اليسرى على رجله اليمنى قال ثم اتيتهم من قابل فرأيتهم يرفعون ايديهم في البرانص. قال
موضع البصر في التشهد قال اخبرنا علي بن فجر قال اخبرنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي عن عبد الله ابن عمر انه رأى
رأى رجلا يحرك الحصى بيده وهو في الصلاة فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصى وانت في الصلاة فان ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
قال وكيف كان يصنع؟ قال فوضع يدل من على فخذه وشراب اصبعه الذي دل الابهام في القبلة ورمى بصره اليه ها او نحوها ثم قالها هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. قال باب التشهد احسنت
بسم الله ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى
ذكر اختلاف الناقلين لخبر عبدالله ابن عباس في كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل نعم طبعا اللي قبله انتهينا منه ربعمية وواحد وثمانين وصلنا ثلاثة وثمانين طير
طيب طيب تقدم نعم خير بالنسبة لحديث ابن عباس تقدم ان هذا الحديث وقد خرجه الشيخان وخوجه اصحاب السنن والمسانيد واصحاب المصنفات من طرق كثيرة فقد رواه جمع عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
ومن اشهر من رواه وكريب. مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث يعني فيه بعض الالفاظ التي وقع فيها اختلاف وهو اختلاف لا يضر فتقدم بالنسبة للاسناد الاول
واعني بعد تبويب النسائي تقدم انه اسناد صحيح وكذا ايضا الاسناد الثاني الذي هو من طريق مخرمة ابن سليمان نعم وكذا ايضا الاسناد الثالث وهو ايضا من طريق مخرمة ولكنه من رواية سعيد ابن ابي هلال عن مخرمة بخلاف الذي
فانه من رواية مالك عنه قال سألت ابن عباس قلت كيف كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال كان يقرأ في حجبه في حجبه فيسمع قراءته من كان خلفه
في حجرة حجر نسائه عليه الصلاة والسلام فقرائته تسمع وكانت قراءته عليه الصلاة والسلام بين بين وبين يعني ليست رفيعة كثيرا وليست ايضا بحيث انها لا تسمع قال وقال بت عنده ليلة وهو عند ميمونة بنت الحارث التي هي خالة ابن عباس
فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة على وسادة من ادم محشوة ليفا نعم وهذا فيه تقلل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا تضطجع على طولها واضطجعة على عرضها
فناما حتى اذا ذهب ثلث الليل وكان عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم ينام اول الليل ويستيقظ في نصفه او قريب من نصفه عليه الصلاة والسلام نعم ولا شك ان نوم الليل افضل النصف الاول افضل من الاخير
قال فقام الى شن فيه ماء فتوضأ وتوضأت معه. طبعا ابن عباس جالس يراقب لم ينم نعم ثم قام فقمت الى جنبه على يساره كان صغيرا رضي الله عنه فجعلني عن يمينه ووضع يده على رأسه فجعل يمسح اذني كانه يوقظني. نعم. اذا هذا المقصود من فتله
عليه الصلاة والسلام لاذن ابن عباس فصلى ركعتين خفيفتين قلت قرأ فيهما بام بام القرآن في كل ركعة ثم سلم ثم صلى ركعتين ثم سلم حتى صلى احدى عشرة ركعة بالوتر
نعم فجأة فما جاء من الروايات انه صلى ثلاثة عشر يعني مع راتبة الفجر والا وترة كان احدى عشر ركعة وهنا في هذه الرواية افتتح صلاته بركعتين خفيفتين نعم والحكمة في افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين
قوى انشط للمصلي فاذا صلى المصلي ركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك ركعتين اطول هذا سوف يخف القيام على المصلي لانه يقول انا الان في التسليمة الثانية بخلاف لو اطال في وقع في الركعتين الاوليين
يعني كأن المصلي سوف يستصعب ما سوف يأتي عليكم السلام ما سوف يأتي من الركعات طبعا وجاء في حديث زيد بن خالد الجهني الذي في مسلم تقدم لنا عند النسائي انه اطال في الركعتين الاوليين
نعم قال بعض اهل العلم يعني الاولى التخفيف بالذات اذا كان اماما ويصلي خلفه ناس نعم قال ثم نام حتى استثقل يعني نام نوما كاملا فرأيته ينفخ فاتاه بلال فقال الصلاة يا رسول الله فقام فصلى ركعتين وصلى للناس ولم يتوضأ
لان عيناه تنامان صلى الله عليه وسلم ولا ينام قلبه نعم ثم ساق من طريق عكرمة بن خالد عن ابن عباس وعطر ما ابن خالد لم يسمع من ابن عباس فهذا منقطع
قال بت في بيت ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ بيدي او بيدي فجعلني عن يمينه ثم صلى ثلاثة عشرة ركعة حزرت قدر قيامه في كل ركعة
يا ايها المزمل اي بقدر هذه السورة. طبعا هذا كما تقدم رجاله ثقات ولكنه منقطع ثم ساق من طريق ابي جمرة وتقدم انه ليس في الكتب الستة من كنيته ابو جمرة سواه ولعله ليس هناك من الرواة من يكنى بهذه الكنية سواه
وهو نصر بن عمران الضبعي من اهل نجد قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاثا عشرة ركعة. هذي باعتبار يعني راتبة
الفجر نعم ثم ساقا من طريق يحيى بن ابي حبيب ان يحيى ابن الجزار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم وهذا ايضا اظنه منقطع ما بين يحيى ابن الجزار وابن عباس
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثمانية ركعات ويوتر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر هاتان الركعتان هما راتبة الفجر قلت لهم نعم ثم روى من طريق الحسين وهو ابن عبد الرحمن السلمي عن حبيب ابن ابي ثابت
زائدة هو ابن قدامة وحسين بن علي كل هؤلاء ثقات قال عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده نعم وايضا هؤلاء ثقات هو محمد ابن علي صدوق
قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام فتوضأ فاستاك وهو يقرأ هذه الاية حتى فرغ منها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب حتى ختمها ختم السورة حتى قرأ هؤلاء الايات او انتهى الى اخر السورة ثم صلى ركعتين ثم عاد فنام
اما حتى سمعت نفخه ثم قام فتوضأ واستاك ثم صلى ركعتين ثم نام ثم قام فتوضأ واستاك ثم صلى ركعتين واوتر بثلاث كيف اي نعم لم يسمع نعم. طبعا هذا الخبر فيه يعني مخالفة لما تقدم من الروايات الصحيحة
نعم وهنا كم صلى ركعة في رواية محمد ابن علي صلى ست ركعات وصلى قال واوتر بثلاث يعني تسع ركعات نعم طبعا يعني هناك من تكلم يعني حمل الخطأ هنا
على حبيب ابن ابي ثابت واما الانقطاع فليس هناك انقطاع. نعم علي بن بن عبد الله بن عباس سمع من ابيه نعم ثم روى هذا الخبر ايضا مرة اخرى نعم
ثم قال ايضا رواه ابن عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاق قال عسام يعني الركعتين قبل الفجر
طبعا هذا ظن من عسان بن علي. ولعل هذا هاتان الركعتان هما من صلاة الليل ولذا جاء في حديث حذيفة الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا استيقظ من الليل شا صفاه بالسواك وقد تقدم
في اول الكتاب نعم ثم روى من طريق الدراوردي عن عبدالمجيد عن يحيى بن عباد عن سعيد بن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه بارك الله فيك ان عباس ابن عبد المطلب بعثه في حاجة
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان ينقب له صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل وكانت ميمونة بنت الحارس الهلالية من بني عامر وبن صعصعة
وهي خالة ابن عباس اخت لبابة ام ابن عباس ام الفضل فدخل عليها فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قال ابن عباس فالطجعة في حجرتها وجعلت في نفسي احصي كم يصلي
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء وانا مضطجع في الحجرة بعدما ذهب الليل فقال ركد الوليد وفي رواية هواكد الغليم فتناولا ملحفة على ميمونة قال فارتدى ببعضها وعليها بعض ثم قام فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى
ثانية ركعات ثم اوتر بخمس هنا ثلاثة عشر لم يجلس بينهن ثم قعد فاثنى على الله بما هو له اهل ثم اكثر من الثناء وكان في اخر في كلامه ان قال اللهم اجعل لي نورا
في قلبي واجعل لي نورا في سمعي واجعل لي نورا في بصري واجعل لي نورا عن يميني ونورا عن شمالي واجعل لي نورا بين يدي ونورا من خلفي وزدني نورا
هذا فيه استحباب الدعاء بهذا الدعاء العظيم وهو طلب النور من الله جل وعلا جاء هذا الدعاء كما تقدم جاء هذا الدعاء عند الخروج الى المسجد وجاء هذا الدعاء ايضا انه في السجود وجاء هنا
انه فيما يظهر في التشهد وتقدم لنا ان الاختلاف فيه قوي وقد توسع الطبراني في الكبير في ذكر الفاظ حديث ابن عباس فيدعم كل الانسان ان يقول في صلاته وفي خروجه الى المسجد فهذا حسن
نعم وهذه الرواية يعني ليست بالصحيحة جدا. نعم. ومن ذلك يعني انه اوتر بخمس متصلة نعم ثم روى من طريق الحكم عن سعيد ابن جبير وهذه اصح. عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربعا ثم نام ثم قام فتوضأ قال لا احفظ وضوءه ثم قام فصلى فقمت عن يساره طبعا جاء بان وضوءه عليه الصلاة والسلام كان وضوءا ماذا
نعم بين وبين فجاء صفة بيان صفة الوضوء قال ثم قام فصلى فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه ثم صلى خمس ركعات ثم الركعتين ثم نام ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة
طبعا تقدم اربع وخمس هذه تسع ثم ركعتين ثم نام تسع ركعتين احدعش ثم صلى ركعتين هاتان الركعتان هما راتبة الفجر ثم خرجا الى الصلاة لانه ما كان يصلي راتبة الفجر في المسجد. ولا غيرها من النوافل غالبا
وانما في البيت قال ثم خرج الى الصلاة نعم وهذا فيه طبعا هنا ذكر الاربع وتقدم ان ايضا جاء في رواية ديك الاربع وتقدم اني تكلمت في في الرواية التي فيها اربع والمسألة تحتاج الى الى
يعني زيادة تحقيق وانا تكلمت على على هذا الحديث في دوسة ترمدي قديما واظن اني رجعت هالدعام متى يقال؟ ولكن انا لا اذكر ذلك الان ولعل يراجع الطبراني الكبير مرة اخرى بمشيئة الله
نعم ثم قوام من طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم مولى بن عباس عن ابن عباس وفيه نام الغلام ثم قال صلى العشاء الاخرة ثم صلى بعدها اربعا
ثم قام الليلة فجئت فقمت عن يساره فاجتذبني فجعلني عن يمينه قال ثم صلى نعم فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين فنام حتى سمعت غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة
طبعا هذه الرواية خطأ سعيد بن الربيع قد خالف اصحاب شعبة فاصحاب شعبة قد رووه عن الحكم عن سعيد بن جبير وليس عمك سم نعم كما تقدم في الرواية السابقة ولا شك ان بهز ابن اسد
لوحده يقدم على سعيد ابن الربيع. فكيف وقد تابعه غيره نعم ثم روى باسناد صحيح قال حدثهم محمد بن جعفر وهو ابن ابي كثير الانصاري وهو ثقة قال حدثنا موسى بن عقبة وهو ثقة عن ابي اسحاق
وباسحاق السبيعي عن عامر الشعبي وهما تابعيان ثقتان مشهوران قال سألت ابن عباس وابن عمر كيف كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال ثلاث عشرة ركعة ويوتي بثلاث وركعتين بعد الفجر
هاتان وركعتان بعد الفجر اي راتبة الفجر. هذا هو فحسبت من الثلاثة عشر ثم رواه باسناد اصح من السابق شعبة عن ابي اسحاق وشعبة مقدم عن ابي سلمة والشعبي نعم فهنا زاد ابا سلمة
ولكن جعلهم مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاثا عشرة ركعة طبعا هذا وقع فيه اختلاف فهنا رواية شعبة مرسلة ورواه اسرائيل فجعله عن ابي سلمة عن ام سلمة
ورواه شريك فجعله عن الشعب قال قدمت المدينة فسألت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هواية اسرائيل سوف تأتي المهم هادي رواية مرسلة وهي تخالف رواية السابقة
تابع اسرائيل ايه يعني مرسلة. ايه نعم فاذا كان طبعا قال كذا رواه شعبة فقال عن ابي سلمة والشعبي فإذا كان زهير واسرائيل قد ارسلاه فهذا ما يقوي رواية المرسل
الله مغتصبا عن عمر وابن عباس رواه الشريف عن ابي نعم طبعا يعني جوده يعني اتى يعني برواية يعني التي تزيل الاشكال ان كان هناك اشكال وغالبا لا يقال جوده الا اذا كان هناك اشكال واختلاف في الحديث
ولكن لا شك ان شعبة لا شك انه مقدم على موسى بن عقبة في ابي اسحاق نعم ويحتاج نعم هذا الخبر الى زيادة مراجعة نعم قال ذكر اختلاف ابي اسحاق وسعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة
ابن عبدالرحمن فيه قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي سلمة ان ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثماني ركعات ويوتر بثلاث ويركع ركعتي
فجب هذا احد اوجه الاختلاف على فباسحاق السبيعي طبعا الى الان يعني رواية شعبة مع زهير يعني هي اقوى شيء في هذا الاختلاف وان كان اسرائيل بن مهدي يقدم على الشعبة والثوب لكن عندنا الان راويان
هنا نعم اذا اختلف شعبة واسرائيل ممكن ان يقدم اسرائيل لكن اذا تابعه زهير فهنا تقوى رواية شعبة في الاوكشال ولكن يحتاج الى زيادة مراجعة نعم وهذا اخبرنا عمو بن علي الفلاش قال حدثنا عبدالرحمن هو ابن مهدي قال حدثنا مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سألت عائشة
كم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ما كان يزيد عليه الصلاة والسلام في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة ها نعم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة نعم هذا صحيح وهو ثابت في الصحيح ثم قال ذكر اختلاف الناقلين لخبر عائشة ثم قوم من طريق الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة
قال حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العشاء الاخرة ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين يقرأ فيهما وهو جالس. فاذا اراد ان يركع قام فركع
ثم ركع بعد ذلك ركعتي الفجر طبعا هذا ايضا صحيح ولكن هذا باعتبار طبعا هذا اخرجه مسلم وهذا باعتبار ما حصل له فيما بعد عليه الصلاة والسلام من صلاة ركعتين وهو جالس
بعدما كبر وهاتان الركعتان بعد ان يوتيو اي قبل الفجر. نعم قالت هنا ثم ركع بعد ذلك ركعتي الفجر نعم ثم روى سمع ابا سلمة يقول سألت عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم شعبان الا
الى وسألت عن صلاته بالليل فقالت كانت صلاته بالليل في شهوة ومضان وفي غيره ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر نعم وهذا باعتباره قيامه عليه الصلاة والسلام قبل وفاته قبيل وفاته بسنة كان يعني يصلي احيانا جالسا عليه الصلاة والسلام
اخذ يصلي تسع ركعات بدل احدى عشر ركعة. ولكن يكمل اتسع بركعتين بعد الوتر نعم فيكون احداعش لماذا ما جعل هاتان الركعتان قبل الوتر؟ لانه كان عليه الصلاة والسلام يطيل في صلاة الليل
كما هو معلوم فهاتان ركعتان ما كانتا من حيث الطول بقدر الركعات التي قبل الوتر ثم روى من طريق الليث ان يزيد عن جعفر ابن ربيعة عن ابي سلمة انه سمع عائشة تقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي كل ليلة
ثلاث عشرة ركعة تسعا قائما وركعتين وهو جالس ثم يمهل حتى يؤذن او يؤذن بالاول من الصبح قام فركع ركعتين هنا يؤذن بالاول ليس الاذان الاول وانما المقصود الاذان الاول بالنسبة للاقامة
لان الاذان الاول كما هو معلوم بليل فهنا قام وقع ركعتي راتبة الفجر فهذا لا يكون الا بعد طلوع الفجر ثم روى من طريق عراك ابن مالك عن ابي سلمة عن عائشة
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء بارك الله فيك ثم صلى ثماني ركعات قائمة وركعتين جالسة بارك الله فيك. وركعتين بين الندائين ولم يكن يدعهما نعم او ركعتين بين الندائين هذا تفسير للذي تقدم. بين الاذان والاقامة
هذان النداءان للصلاة ثم وهو هنا طبعا في هذه الرواية هي رواية سعيد ابن ابي ايوب ليس فيها ذكر الوتر والوتر يعني حومك الله فالرواية التي قبلها اصح وهي التي قبلها من حيث المتن اصح
تسعا قائما وركعتين وهو جالس. نعم اما رواي سعيد بن ابي ايوب عن جعفر بن ربيعة ليس فيها ذكر الوتر وهذا لا شك هذا غير صحيح نعم فبدل ثماني ركعات تسع ركعات هذي الرواية التي تقدمت هي الصحيحة
ثم روى من طريق سيدنا الحبيب عن عواك بن مالك عن عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث بركعتي الفجر وهذا صحيح وهذا باعتبار الحالة الاولى فعليه الصلاة والسلام في صلاته الليلة هو حالان
الحالة الاولى قبل ان يبدل عليه الصلاة والسلام وذلك يعني قبل نعم في حال نشاط عليه الصلاة والسلام ثم قبيل وفاة بسنة عليه الصلاة والسلام كان يصلي جالسا وقلل كما تقدم اصبح يوتر بتسع
ثم كانه عليه الصلاة والسلام اراد ان يستمر على عدد ركعاته السابقة فكان يصلي بعدها ركعتين وهو جالس فهذه احدى عشر نعم ثم روى من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن. وهذا صحيح ثابت في الصحيح في الصحيح ثم جوة من ثلاثة طرق ان ابن شهاب اخبرهم عن عروة عن عائشة
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه
قبل ان يرفع رأسه هذا في صلاة الليل نعم فكان يطيل عليه الصلاة والسلام جدا قالت فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين. هاتان راتبة الفجر
واضطجع على شقه الايمن اذا كانت عائشة قائمة تحدث معها قائمة المقصود انها ليست نائمة ضد النوم وان كانت نائمة اضطجع عليه الصلاة والسلام على شقه الايمن والحكمة هنا من الاضطجاع هو ان يرتاح
حتى يعاود نشاطا لصلاة الفجر قالت حتى يأتيه المؤذن للاقامة فيخرج معه وبعضهم يزيد على بعض في قصة الحديث اي هؤلاء الثلاثة لابد ان يقول النسائي ذلك او الراوي عنهم وهو عبد الله ابن وهب
لانه لو لم يقل ذلك لتكن لما فيه فهذه طريقة المحدثين وبالذات اهل الاتقان منهم انهم يبينون اذا كان هناك يعني جمع اكثر من شيخ يبينون رواية هذا من ذاك او يقولون المعنى
كما يفعل ابو داوود او يقولون كما ذكر هنا وبعضهم يزيد على بعض كما قال ايضا ابن شهاب عندما روى حديث او قصة عائشة قصة الافك نعم ثم قوى عن عن قتيبة عن مالك عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة
ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين طبعا الصواب ان هاتين الركعتين من الثلاثة عشر كما تقدم في الروايات السابقة الا اذا هنا حسبنا راتبة الفجر. فعفوا راتبة العشاء
الثابت عن عائشة كان يصلي احدى عشر ركعة هذا هو الثابت عن عائشة اتفضل عليكم السلام ثم روى عن طريق عبده بن سليمان عن هشام من عو عن ابيه عن عائشة
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة يوتر منها بخمس لا يجلس في شيء من الخمس الا في اخراهن يجلس ويسلم وهذا قد جاء في حديث
آآ جاء في حديث سعد ابن هشام ابن عامر نعم فثبت انه عليه الصلاة والسلام اوتر بخمس متصلة واوتر ايضا باحدى عشر عفوا بتسع ركعات متصلة كلاهما في مسلم فهذا صحيح وقد خرجه مسلم
ثم روى من طريق ابن وهب عن حنظلة انظر ابن ابي سفيان وهو ثقة جليلة انه سمع القاسم ابن محمد ابن ابي بكر يحدث عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات ثم يوتر
بواحدة هذه احدى عشر وهذا موافق لرواية عروة ابن الزبير عن عائشة ثم يركع ركعتي الفجر نعم فهذا صحيح وقد خرجه الشيخان من طريق حنظلة ثم روى من طريق حصين بن نافع الانبوي عن عن الحسن بن ابي الحسن البصري عن سعد بن هشام بن عامر هذا حديث سعد بن هشام
نعاملو عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثمانية ركعات ويوتر بالتاسعة وهذا بعد ما كبر هنا قالت نعم فلما بدن صلى ست ركعات واوتر بالسابعة وصلى ركعتين وهو جالس
طبعا هذا اما ان نقول انها حالة ثالثة واما ان نقول ان الرواية الصحيحة انه كان يصلي تسع فقط لكن جاء ما يفيد ايضا انه صلى سبع كما هنا في هذا الحديث
نعم فيحتاج الى زيادة مراجعة اما ان نقول بالحالات الثلاث واما ان نقول بحالتين نعم ثم روى ان حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا هشام بالدستوائي عن الحسن البصري
عن سعد بن هشام لا هذا عفوا هزا قد يكون هشام ابن حسان القدوسي لعل يراجع يواجه شوف مسلم ساق طرق هذا الحديث هشام بن حسان القدوسي نعم عن عن الحسن عن سعد ابن هشام قال قدمت المدينة
فدخلت على عائشة فقالت لي من انت؟ فقلت انا سعد بن هشام. فقالت يرحم الله اباك ابوه قد استشهد في احد ظاهر نعم قلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يقوى قلت اجل ولكن اخبريني قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس العشاء الاخرة ثم يأوي الى فراشه فاذا كان من جوف الليل قام الى طهوره
كيف نعم هشام بن حسان القدوس هناك فتوضأ ثم دخل المسجد هنا دخل المسجد مكان مصلاه في بيته ليس المسجد مسجده عليه الصلاة والسلام وانما مكان مصلى فصلى ثمانية ركعات. ولذا تقول عائشة انا كان يقرصني حتى اسحب رجلي
يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود ثم يوتر بركعة ثم هذه الان تسع ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع رأسه فربما جاءه بلال فاذنه بالصلاة قبل ان يغفي وربما شككت اغفى او لم يغف
حتى يؤذنه بالصلاة يعني احيانا عندما كان يضطجع عليه الصلاة والسلام ينام في سرعة واحيانا قد يتأخر فيأتي بلال قبل ان ينام نعم فكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسن ولحم
فكان يصلي بالناس العتمة ثم يأوي الى فراشه فاذا كان في جوف الليل قام الى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد فصلى ست ركعات يسوي بينهن في الركوع والسجود والقراءة ويوتوا بركعة هذه سبع
ويصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه فربما لم يخف حتى يجيء بلال فيؤذنه بالصلاة وربما شككت اغفى او لم يغف وهذه الرواية تؤيد التي تقدمت نعم ثم روى عن خالد وهذا اظنه نعم خالد الواسطي
ويحتمل انه الهجيمي اللي قبله نعم نعم اي نعم هذه تؤيد التي تقدمت فهذا يؤيد ان المسألة ثلاثة احوال لنأتي الى هذه الرواية التي معنا قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام
الذي تقدم رواية الحسن عن سعد هنا زوارة بن اوفى عن سعد بن هشام انه اتى عبدالله ابن عباس فسأله عن الوتر فقال الا ادلك على اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من قال عائشة
لانه لا شك هي زوجة عائشة رضي الله عنها فهي وهي اعلم نساءه وافقه نساء هذه الامة نعم وطبعا يعني خديجة افضل منها لكن نحن نتكلم عن الفقه هنا والعلم
ولذا ذهب ابن تيمية الى ان خديجة افضل باعتبار كمال البداية وعائشة افضل باعتبار كمال النهاية نعم فلذا قال ابن عباس من اجل لاجل ذلك هي اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلذا ولذا الذي جاء عن عائشة من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من باقي امهات المؤمنين بل هي رضي الله عنها كما تعلمون هي من السبعة المكثرين بل هي من الاربعة
ابو هريرة اولهم ثم ابن عمر وعائشة وانس نعم فهي من الاربع قال ائتها فسلها ثم ارجع الي فاخبرني بردها عليك فانطلقنا الى عائشة فاستأذن عليها فدخلنا فقلت يا ام المؤمنين انبئيني
عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الست تقرأ القرآن قلت بلى قالت فان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فهممت ان اقوم فلا اسأل احدا عن شيء حتى اموت. قلت انبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت لست تقرأ هذه السورة يا ايها المزمل؟ قلت بلى
قالت فان الله افترض القيام في اول هذه السورة فقام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا حتى انتفخ انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم انزل الله التخفيف في اخر هذه السورة فصار
قيام الليل تطوعا بعد فريضة قلت يا ام المؤمنين ان بيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو ما جاء الا لهذا في الاول قالت كنا نعد له طهوره وسواكه فيبعثه الله لما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم
اصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيحمد ربه ويدعوه ويذكره ثم ينهض ولا يسلم ويصلي التاسعة فيجلس في ذكر ربه ويحمده ويدعوه ثم يسلم فاذا صلى تسع جلس في الثامنة ثم قام. التشهد الاول ثم التشهد الثاني في التاسع ثم يسلم. بخلاف خمس ليس فيها الا تشهد واحد
ثم ينهض ولا يسلم فنعم ويصلي التاسع فيجلس فيذكر ربه ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم فتلك احدى عشر. يا بني طبعا تقدم عن عائشة من غير هذا الوجه انه كان يصلي حداش ركعة
اربع فلا تسأل عن حسنهن وطولهن واربع ثم ثلاث فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم
فتلك تسع يا بني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة نحبا يداوم عليها وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا شغله ام او غلبه نوم او وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. ولا يعلم نبي الله
قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى اصبح ولا صام شهرا قط كاملا غير رمضان فأتيت فأتيت ابن عباس فانبأت بحديثها فقال صدقت اما اني لو كنت ادخل عليها لاتيتها حتى تشافهني به
مشافهة قلت لو علمت انك لا تأتيها ما انبأتك بحديثها. الحمد لله انه لم يعلم الا بعد ذلك نعم وهذا ايضا صحيح ويؤيد رواية الحسن عن سعد ابن هشام نعم اذا هذا
خالد ابن الحارث اذا هذا خالد بن الحارث الهجيمي ليس الواسطي وكلاهما ثقة لكن الهجيمي اوثق والله هو ما ندري لماذا قال كان ما حدثتك ينبغي ان يحدث حتى يكون له الاجر
نعم ينبغي لسعد بن هشام ان يحدث حتى يكون له شي اللي يمنع بلغوا عني ولو اية. نعم حتى لو كان خلافا هذا مسألة علمية تتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن المعلوم ان ابن عباس طلب الدخول على عائشة وهي في مرضها الذي ماتت منه رضي الله عنها فاذنت فاثنى عليها ابن عباس وبشرها رضي الله تعالى عنهما نعم ثم ذكر من طريق اسرائيل عن ابي حصين عثمان ابن عاصم عن يحيى ابن وثاب عن مسروق قال سألت عائشة عن صلاة
لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقال سبع وتسع واحدى عشرة ركعة سوى ركعتي الغدا هذا عفوا يؤيد ان له ثلاثة احوال عليه الصلاة والسلام الحالة الاولى في حال قوة ونشاطه عليه الصلاة والسلام احدى عشر ركعة
ولا يصلي بعد ذلك شيء الا اذا طلع الفجر صلى راتبة الفجر والحالة الثانية اخذ يصلي تسع ثم بعد ذلك يصلي ركعتين وهو جالس ثم اذا طلع الفجر صلى ماذا
وركعتين راتبة الفجر والحالة الثالثة هي هذه انه كان يصلي ست ويوتر بالسابعة نعم كيف حنا الان نتكلم عن العدد تكلم هنا عن العدد اذا كان خمس ركعات مع ست صعب احدعش حنا نتكلم الان عن العدد
يعني بالنسبة لخمس قبلها شيء المهم حنا نتكلم الان عن العدد والا هي متعددة الصلاة عليه الصلاة والسلام في ذات الركعات. الان الكلام على العدد لكن نبهنا ابو محمد الى مسألة اخرى وهي
وهي في صفة هذه الرقعات فاحيانا كان عليه الصلاة والسلام كان الغالب عليه يسلم على كل ركعتين هذا الغالب واحيانا يصلي تسع متصلة واحيانا خمس متصلة واحيانا نسمع ماذا متصلة
نعم واجاز جمع من اهل العلم احداش متصلة هذه ما جاءت في الرواية احداش متصلة لكن اجاز بعض اهل العلم بناء على تسع متصلة اجازوا احدى عشر متصلة يجلس نعم اذا كان تسعة فاكثر يجلس. نعم
يجلس قبلها فيجلس بالعاشرة هذه اجازها فقهاء الشافعية والحنابلة نعم ثم روى من طريق البلاح وصل الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وكلهم ثقات قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات
هذه مختصرة رواية والتي قبلها فيها تفصيل اكثر كما تقدم ثم جوة من طريق عمارة بن عمير عن يحيى بن الجزار عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات فلما كثر لحمه واسن صلى سبع ركعات
وهذه الرواية تؤيد بعض الروايات المتقدمة ما عنا يحيى بن الجزار قد اختلف عليه هنا في خبر عائشة ثم قال عدد الوتر فروى عن ابي معاوية عن الاعمش وهذي يعني اصح
لأن بو معاوية مقدم في الأعمش وقدم على ابي الأحوص عن عمرو بن مروة عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بتسع
هو يحيى ابن الجزار لم يسمع من ام سلمة ثم رواه من طريقي او بعواني علامة شنب الضحى عن مسروقا عائشا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع
نعم. وتقدم خبر مسروق من طريق يحيى بن وساب هو يوافق في بعض ما روى ثم روى ايضا من طريق ابراهيم عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسعة وهذه رواية كما تقدم مختصر
ثم روى عن شعبة عن الحكم؟ قال قلت لمكسم اني اسمع الاذان فاوتروا بثلاث ثم اخذوا الى الصلاة خشية ان تفوتني قال ان ذلك لا يصلح الا بسبع او خمس
فحدثت بذلك مجاهدا ويحيى ابن الجزار فقال سله عمن فسألته فقال الثقة عن الثقة عن عائشة وميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هزا السقة عن السقة لا يكفي لابد ان نبين من هو واوي
نعم نعم بس هذا طبعا فيه نضعه وحتى فتوى فيها نظر الوتر يصلح بركعة ويصلح بثلاث ويصلح بخمس ويصلح بسبع. نعم فقوله ان يعني لابد مما لا يصلح الا بخمس او سبع هذا غير صحيح
نعم ثم روى عن طريق منصور عن الحكم عن مكسب عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس او بسبع لا يفصل بينهن بكلام ولا بتسليم
نعم هذا فيه نعم اذا صلى سبع فانه لا يجلس الا في الركعة الاخيرة لكن طبعا مكسم لا يعرف له سماع من ام سلمة وانما سمع من ابن عباس نعم ثم ساقهم طريق منصور عن الحكم عن مكسب عن ابن عباس
عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وخمس لا يفصل بينهن بتسليم ولا بكلام وهذا طبعا قد تابعه اسرائيل يقول على اسناده وقد سئل ابو حاتم عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر يعني بذكر ابن عباس فيه وقد خالف مخلدا اصحاب الثور
فضووه عنه ولم يذكروا فيه ابن عباس نعم ولا شك اصحاب الثوي يقدمون على مخلد ابن يزيد وخالفهما مالك بن مغول عن الحكم عن مكسم عن ابن عباس وام سلمة
قال البصراني السماع منهم ملممون مولاي عائشة والله تقدم ان نعم مكسم لم لم يسمع ممن امي سلمة فهذا يكون منقطع الذي تقدم لكن ابن يقول لم يعرف السماء من ابن عباس
بلاش ها ايه لا هو سمع من ابن عباس. نعم. مقسم؟ نعم سمع من ابن عباس نعم فاذا كان وايت مخلد خطأ ينظر في رواية اسرائيل وسوف تأتي رواية اسرائيل لعل يخرج لنا رواية اسرائيل عند
النسائي اه في الكبرى خمسة طبعا هواية اسرائيل هذي نعم قوية هواية اسرائيل قوية وهنا ايضا حجاج بن اقطات وان كان لا يحتج به لكن روى عن مقسم ما يوافق
ان عفوا روى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ما يوافق الرواية المتقدمة نعم والله لاباس لاباس لكن هو فتوى خطأ والثقة عندنا الثقة ايضا لا تكفي لكن المقصود يعني الموافقة من حيث المعنى
المتن نعم ثم نعم قال عن سفيان وهو الثوري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب بخمس لا يجلس الا في اخراهن. في اخرهن
عفوا نعم وهذا صحيح نعم ثم جوع عن ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتوا بيسبح اسماء ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعة ركعة
هذا طبعا شريك قد تكلم فيه مع انه مقدم في ابي اسحاق وقد توبع من قبل يونس ابن ابي اسحاق وابن ابي زائدة زكريا بن ابي زائدة وهذا قد جاء في حديث عبد الرحمن ابن ابزى
فهذا المتن في الاصل ثابت وهو قراءة هذه السور الثلاث في آآ في الوتر كتقرا سبح والكافرون في الركعتين اللتين قبل الوتر ثم في الوتر يقضى قل هو الله احد
كيف سواء متصلة او منفصلة نعم واما التفريق فهذا لا اعرفه الا في هذا الوقت نعم ثم روى من طريقي شريك عن ابي اسحاق طبعا ذاكر المحقق انه في المجتمع وتحفة الاشراف زهيو
يقول وفي النسخ التي وقفوا عليها شريك ولا شك ان في تحفة الاشراف الاصل اصح نعم طبعا يعني هو يقول هذا اللي وقفنا عليه في النسخ التي معنا شديد والله هذا نعم محتمل
هذا محتمل لانه قال وقفه ابو نعيم هذا نعم محتمل طبعا هنا المحقق يقول في ها وتاء شريك. واخرجه النسائي برقم كذا وفيه سهيل بدلا من شريك. وكذا اثبت في المجتبى وتحفة الاشراف
لكن يعني قوله في النهاية وقفه ابو نعيم كانه يؤيد انه شريك ولكنه طبعا هو متابع كما تقدم اي شريك نقعد ثم روى عن حماد هو بن زيد عن انس بن سيرين قال قلت لابن عمر ارأيت ركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي ركعتين قبل الغداة كأن الاذان باذنيه نعم يعني يخففهما ثم ساقهم طريق اخرى صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فواحدة وتقدم ان هذا الحديث في الصحيحين
طبعا بالنسبة لحديث ابن عباس السابق الذي وقفه ابو نعيم فان كان هذا موقوف فهذا مثله لا يقال لا يعني في الاصل يعني بتوقيف فقد ثبت كما تقدم في حديث ابن ابزة القراءة بهذه السور فيكون حديث ابن عباس تأييد
وسيأتي نعم هو سيأتي نعم صحيح ثم جوة من طريق الزوجة عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتوا بركعة. هذا كله تقدم انه في الصحيحين
ثم قال الامر بالوتر فذكر حديث عاصم عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن ثم ساق ما يوضح هذا الحديث
فقال عن علي قال ليس الوتر بحتم مثل المكتوبة ولكنها سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الرواية اوتروا يا اهل القرآن هذا الذي جعلت بعض اهل العلم هذي وغيرها
يذهب الى ان الوتر واجب على اهل القرآن وهذا ما رجح الامام ابن تيمية وهذا ظن قول اسحاق هو مذهب الجمهور ان الوتر ليس بواجب وهذا الارجح نعم مول الحنفية يذهبون الى وجوبه على الجميع
يعني المقصود هم ذهبوا الى ان المقصود باهل القرآن الحفظة حفظة القرآن وانه عندما يقومون الليل يستذكرون لئلا ينسوه فرجح ابن تيمية ذلك نعم ثم ذكر حديث ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال الوتر حق فمن شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة وهزا قد اختلف في رفعه ووقفه قال ابو حاتم عندما سئل ايهما اصح؟ قلت له ففي رفع وقفة وفي ارساله واتصاله
فقيل له ايهما اصح؟ قال لا هذا ولا هذا. هو من كلام ابي ايوب وهذا ما رجحه النسائي نعم قال وقفه ابو معيد ثم ساق هذه الرواية وهي اصح من التي قبلها
انه سمع بايوب يقول الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس ركعات فليفعله ومن احب ان يؤتوا بثلاث ركعات ركعات فليفعلوا من احب ان يوتر بواحدة فليفعل قال قال لنا ابو عبدالرحمن ايراوي يقول ابو معيد اسمه حفص بن غيلان وهو صالح الحديث نعم هو صدوق
ثم قال كيف الوتر بركعة واحدة؟ طبعا هذه الرواية اصح من التي قبلها او رفع فالصواب هو الوقف ولذا قال ابن حجر في التلخيص وصحح ابو حاتم والدارقطني والذهبي في العلل عفوا وصححه ابو حاتم والذهبي قدم الذهبي والدواء قطني في العلل وغير واحد وقفه وهو الصواب
نعم ثم قال كيف الوتر بركعة واحدة فذكر باسناده الصحيح ان عبد الرحمان ابن القاسم عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. الحديث وهذا تقدم انه في الصحيحين
ثم روى ايضا بالاسناد الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة يوتر منها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن وهذه الحالة الاولى قدم ثم قال كيف الوتر بثلاث
ثم روى من طريق قتادة عن عسرة بن ثابت عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزع عن ابيه عن ابي بن كعب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
بالوتر في الركعة الاولى بيسبح وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخره جن ويقول بعد التسليم سبحان الملك القدوس ثلاثا
نعم قال خالفه عبد الصمد نعم فذكر نفس الحديث ولكن بدون ابي بن كعب. وطبعا الراجح ان عبد الرحمن بن ابزة راجح انه صحابي صغير والله اعلم فالخبر ثابت المتن القراءة بهذه السور
ثم قال الوتر بتسع فزكر حديس وابن عوفى الذي تقدم نعم وتقدم انه صحيح نعم ثم قال الوتر بسبع فذكر حديث الحسن بغواية قتادة ولكن هنا معمر عن قتادة عن الحسن
قال اخبرني سعد بن هشام عن عائشة انه سمعها تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما ضعف اوتر بسبع ثم يصلي ركعتين وهو جالس هذا تقدم. وانه صحيح موافق لرواية زقاقه
ثم قال الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر وذكر الاختلاف فيه فذكر معاذ بن هشام عن ابيه عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثمان ركعات ثم يوتر
ثم يصلي ركعتين وهو جالس فيقرأ ويركع ويصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح دعمو هذا صحيح ثم قال تابعه جعفر وبوابيعة قالت كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي كل ليلة
ثلاثة عشر ركعة تسعا قائما وركعتين وهو جالس ثم يمهل حتى يؤذن بالاولى يؤذن بالاولى من الصبح قام فركع ركعتين. وهذا ايضا صحيح قلع ابو عبدالرحمن ادخل سعيد بين جعفر وبين ابي سلمة عراك بن مالك
هذا سعيد بن ابي هلال قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ثمان ركعات قائمة وركعتين جالسة وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما. قال خالفهما سعيد المقبوري وعبدالله بن ابي لبيد
فرواياه عن ابي سلمة ولم يذكرا الركعتين وتقدموا اية عبدالله بن ابي لبيد ورواية ايضا سعيد وساقها هنا قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة. يصلي اربعا فلا
اتسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة وتقدم ان هذا صحيح ثم ساقع رواية ابن ابي لبيد عن ابي سلمة نعم وكل هذه الروايات صحيحة ثم قال العمر بركعتين قبل صلاة الفجر
فذكر من طريق عامر الشعبي عن ابي ثور الازدي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بركعتين قبل صلاة الفجر نعم وهذا مر علينا في صحيح ابن خزيمة هو اسناد غريب وليس بالقوي
نعبوه ركعتي الفجر سنة ان ما كان يدعهن عليه الصلاة والسلام فالركعة راتبة الفجر من اكد الرواتب ثم قال المعاهد على الركعتين قبل صلاة الفجر فذكر بالاسناد الصحيح لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم
على شيء من الغفل اشد معاهدة منه على ركعتين قبل الفجر نعم وهذا متفق عليه ثم ذكر ايضا بالاسناد الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر ولا ركعتين قبل صلاة الصبح
وهذا صحيح ايضا رواه البخاري ثم قال فضل ركعتي الفجر فذكر ما تقدم زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة ركعتا الفجر احب الي من الدنيا جميعا. الى ما نحن بصدده
نعم قال المعاهدة تقدم ان الحديث هذا ثابت في الصحيح وايضا الذي بعده وايضا الذي بعده نعم وقعت الفجر احب الي من الدنيا جميعا. نعم وهذا صحيح في صحيح مسلم
نعم ثم ذكر باب فضل صلاة الفجر تذاكر عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال نعم قال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا جميعا. وهذا صحيح كما تقدم. اخرجه مسلم
ثم قال فضل باب فضل صلاة الفجر فذكر عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
او ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيكون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وهذا متفق عليه ثم ساق ايضا
بالاسناد الصحيح جدا وهو متفق عليه ان جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا ان استطعتم ان لا تغلبوا
على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ثم ايضا بالاسناد الصحيح انا بهوية ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته تفظل صلاة الجماعة على صلاة احدكم
وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر واقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وتعلمون ان جاء في رواية ابن عمر سبع وعشرين
درجة نعم فيؤخذ بالزيادة ثم ذكر عمارة ابن رويبة عن ابيه قال عليه الصلاة والسلام لا يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب. وهذا ثابت في الصحيح
ثم قال عدد صلاة الصبح ثم ساكم طريق عزوة بن تميم عن ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليصلي اليها اخرى
قال خالفه همام بن يحيى طب ما انا ازرع بن تميم ليس بالمشهور ما هي مخالفة همام؟ قال سئل قتادة عن رجل صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس
فقال حدثني خلاس بن عمرو عن ابي رافع ان ابا هريرة حدثه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يتم صلاته طبعا يقول ابو حاتم غازي جاء طبعا قتادة الرواب ثلاث اسانيد
قال ابو حاتم احسبوا الثلاثة كلها صحاحا. وقتادة كان واسع الحديث واحفظهم سعيد ابن ابي عروبة قبل ان يختلط ثم هشام ثم همام اذا رواية هؤلاء الثلاثة كلها صحيحة نعم وهذا الاول متن صحيح ثابت من غير هذا الوجه
ثم قال النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس فذكر حديث ابي سعيد الخدري وهو حديث صحيح متفق عليه لا صلاة بعد الفجر حتى تبزغ الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس
ثم قال الحث على صلاة اول النهار ثم روى من طريق بحير بن سعد عن خالد خالد بن معدان عن كثير بن مروة عن نعيم بن هباو وفي رواية هموا
نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول يا ابن ادم او يقول ابن ادم اركع اربع ركعات في اول نهارك اكفك اخره. نعم هذا المتن ثابت
ليس من هذا الوجه وانما من طرق اخرى لان هذا الوجه قد وقع فيه اختلاف. طبعا النووي صحح هذا الوجه هو يصحح رحمه الله بظاهر الاسناد ولكن اختلف على نعيم بن همار
فاخرجه احمد وغيره من حديث قتادة عن نعيم عن عقبة بن عامر قال وهاد الحديث له طوب طريق اخرى استدركها ابن حجر في النكت الضراف كيف نعيم بن بنحبها وايه
والله هو وقع فيه اختلاف نعم هو فيه اختلاف نرى كلام البخاري والحديث ثابت بمجموع الطرق لنرى كلام البخاري شفنا ابو سليمان كلام البخاري عن نعيم نعم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ادم صل اربع ركعات في اول النهار اكفك اخره
والله هذا قول من الاقوال. نعم ثم ساقه عن نعيم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفي تآخره
نعم هذان الاسنادان نعم ايش قال البخاري سناد احمد اللي ادخل اللي جعله نعيم عن عقبة صحيح الحديث نعم جاب من حديث ابي الدودة فالمتن ثابت مقل لا شقاء ومقنع
هو لو كان غير مقل كان عمر ايه في اي نعم في قول اخر بارك الله فيك انها صلاة الظهر يكون له صحبة منهم مرة اي نعم نعيم يعني ابن همه هو اللي اكو ابن همار لكن ما ترجم البخاري لنعيم
الاصل انه يترجم مجموعة هاي ما بخلوا اكيد لا لا اكيد في تقدم بس نبي كلام البخاري تقدم كلام الدواء قطني وابي حاتم شو اقول ايه لا لا مع البحيرة
عنه عن النبي صلى مم اربع ركعات اولا بعد ما قال شي قال سمع النبي صلى قال سمع النبي قال عن نعيم ابن همار النبي صلى ايه هذا الاسناد اللي معنا ايه
اذن البخاري يثبت له صحبة اذا كان ما تعاقب هوايا فيثبت له صحبة اعطنا النعيم جنبك ابو محمد استرح يا طاقوك ايه لا لا يمينك يسامن البخاري التاريخي الكبير ايه ثامن
ايه وش اسناده عن نعيم بعد اي نعم عند ابو داوود عن نعيم انه ما قال سمعت رسول الله اكثر والله العقرب صحابي لان اهل الشام يجعلون له صحبة بخلاف رواية قتادة الذي هو من اهل العراق
والذي يبدو انه شامل النبوات عنهم من اهل الشام مثل ابو ادريس وكثير وابو الزاهرية مكحول نعم من اهل الشام كيف جميل كيف جميل اذا هذا العقب والله اعلم انه صحابي
معلش والله بس اسبوعنا حنكمل ها هماو هماو بس حنكمل الشسمه محل مستعجل خلاص نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق