1
00:00:05.150 --> 00:00:23.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا اخ لكم يقول نريد تذكرنا بها بالاستغفار. الاستغفار ايها الاخوة من اعظم انواع الذكر لله عز وجل

2
00:00:23.650 --> 00:00:43.500
وهو من اعظم انواع العبادات وهما امران ذكر لله بمعنى الثناء وذكر لله بمعنى الطلب واعظم ما يحمل الذكر لله بمعنى الثناء التوحيد لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله

3
00:00:43.900 --> 00:01:03.150
واعظم ما يحمل الذكر لله عز وجل بمعنى طلب الاستغفار فانه بمعنى اطلب منك المغفرة وقد جاء في فضل الاستغفار احاديث كثيرة من ذلك ما جاء في حديث عبدالله ابن مسعود ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم

4
00:01:03.150 --> 00:01:23.650
اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي وجلاء

5
00:01:23.650 --> 00:01:41.800
هو جلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

6
00:01:41.800 --> 00:02:01.800
لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجيب له وهذا يحمل معنى الاستغفار. لانه قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهذا من معاني الاستغفار. فينبغي على المسلم ان يستغفر كثيرا فان الاستغفار كما قال العلامة ابن القيم

7
00:02:01.800 --> 00:02:32.900
الله وغيره الاستغفار من اعظم الادوية التي تحمل وتذهب الهم والغم ومن اعظم الاسباب التي تخفف كاهل الانسان. ومن اعظم الامور التي تعين على طاعة الرحمن جل وعلا نكتفي بهذا والا فان في الاستغفار فضائل كثيرة. نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المستغفرين لا سيما في الاسحار

8
00:02:33.600 --> 00:02:51.400
يقول السائل ذكرت انه لا يجوز بيع المواد التموينية. وهل كذلك شراؤها؟ القاعدة ايها الاخوة ان ما لم يجز او ما لا يجوز بيعه لا يجوز شراه هذه هي القاعدة ما لا يجوز بيعه لا يجوز شرائه

9
00:02:51.700 --> 00:03:09.950
فمثلا المال المغصوب لا يجوز بيعه لا يجوز شراؤه المال المحرم الخنزير لا يجوز بيعه لا يجوز شراءه الخمر لا يجوز بيعه لا يجوز شراؤه. فما لا يجوز بيعه لا يجوز شراءه هذه هي القاعدة المتفق عليها بين الفقهاء من حيث العموم

10
00:03:09.950 --> 00:03:36.500
هذه القاعدة لها استثناءات خاصة لكن من حيث الجملة الفقهاء متفقون على هذه القاعدة وكذلك ادلتها اه نبدأ بالاسئلة الواردة عن طريق الهاتف يقول اه السائل  يقول حلفت على سيارة آآ مسكرة علي اني اشيلها واخليها بالشارع خلف السيارة

11
00:03:36.550 --> 00:03:58.750
يعني ما ادخلها الموقف ولكن بعد ما اخرجتها تراجعت ودخلتها في موقف اخر غير اللي كانت فيه فهل علي كفارة يمين؟ هذا يسمى اليمين على امر محرم او مكروه فمن حلف على يمين محرم او على يمين مكروه. مثلا قال والله لا ازور امي

12
00:03:59.000 --> 00:04:14.500
والله لا ادع سيارة جاري تسقط في مكاني جاء في مكان بيته مثلا هذا امر محرم قال والله لاخرجن هذه السيارة التي اغلقت علي الى الشارع حتى تتلف. هذا امر محرم

13
00:04:14.900 --> 00:04:34.550
ففي هذه الحالة الصحيح من اقوال اهل العلم ان كفارة في الحرام او في الامر المكروه ينقلب الى يمين يجب يجب فيه التكفير ما يجوز ان تفي بيمينك ولكن تكفر عن اليمين على الصحيح من اقوال اهل العلم

14
00:04:34.950 --> 00:04:52.600
يقول السائل الموظفين يعملون خارج الكويت. طريقة عملهم اسبوعين بالكويت اسبوعين بالسعودية والمدة معينة لديهم هل يأخذون احكام السفر؟ مع العلم لمدة معينة. هؤلاء الموظفون الذين يعملون مثلا نفرض ان

15
00:04:52.600 --> 00:05:13.300
ثاني موظف في الرياض يعمل اسبوع هناك واسبوعين في الكويت فهو في الاسبوع اللي هناك عنده بيت. والاسبوعين اللي هني عنده بيت اذا هو صاحب البيتين حكمه حكم صاحب البيتين. وصاحب البيتين كالذي كان في قديم الزمان عنده بيت في مكة وبيت في المدينة

16
00:05:13.300 --> 00:05:29.250
وبينهما مسافر اذا وصل هنا فهو متأهل غير مسافر واذا كان في المدينة كان متأهل غير مسافر. وهكذا هذا صاحب العمل. لو فرضنا انسان يعمل في القاهرة ويجلس في القاهرة

17
00:05:29.250 --> 00:05:49.350
اسبوع وبيته مثلا في الصعيد. وبعد اسبوع يأتي اسبوع يرتاح الى بيت اهله في الصعيد. وعنده بيت في الصعيد او بيت ابيه في الصعيد وزوجته هناك في الصعيد فهو هناك مقيم وهنا مقيم. ولكن بينهما هو مسافر هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم

18
00:05:49.600 --> 00:06:04.500
يقول السائل هل صحيح ان العادات التي لا تخالف الشرع تعد من العرف مثلا اذا كان عادة اهل بلد ما الجلوس في بيت المتوفى ثلاثة ايام او اقل او اكثر هل يعد ذلك عرفا

19
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
الجلوس الجلوس لاظهار الحزن بعد موت الميت ثلاثة ايام هذا من الامور المحرمة كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله كنا نعد الاجتماع عند اهل الميت من النياحة. حديث في البخاري. كنا نعد الاجتماع عند اهل

20
00:06:24.700 --> 00:06:50.050
من النياحة لكن كون اهل البيت يجلسون لان الناس يأتون يعزونهم ولو ما جلسوا اين سيعزونهم؟ لا يعرف اين سيعزونهم؟ فحينئذ لا بأس بجلوسهم لاجل استقبال العزاء واما الناس لا يجلسون معهم ولا يؤاكل ولا يأكلون من طعامهم بل يصنعون لهم طعاما

21
00:06:50.300 --> 00:07:04.350
ولا يعملون ما يعمل اليوم من الولائم عياذا بالله كأنها حفلات عرس. هذا يقول غداكم بكرة علي وهذا يقول غداكم بكرة عشا. عشاكم علي هذا غير صحيح هذا الكلام غير صحيح هذا مخالف للسنة ولا ريب

22
00:07:04.850 --> 00:07:22.150
يقول اذا كان الطعام موظوع في انية من السيراميك او من الفخار او الستين وهذا الاناء موظوع في اناء اكبر منه من الذهب او او الفظة. فما الحكم في الاكل منه؟ الصحيح ان هذا الاكل او الشرب وان كان

23
00:07:22.150 --> 00:07:44.400
مباحا لانه تم باناء ليس من الذهب لكن وضعه في ناي من الذهب محرم اذا وضع الاناء في اناء من ذهب محرم والشرب نفسه ليس بمحرم والله اعلم يقول يقول السائل

24
00:07:45.250 --> 00:07:59.500
ما الراجح من مسألة مس القرآن؟ هل للحائض او الجنوب ذلك؟ ليس في المسألة خلاف بين اهل السنة اصلا ليس هناك خلاف بين علماء السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعي التابعين

25
00:08:00.200 --> 00:08:16.200
ثلاثة قرون وهم متفقون على ان الحائض والجنوب لا يمسون شيء من القرآن يعني هذا قول الامام مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد قول البخاري قول الامام ابو داوود وش ننتظر بعد

26
00:08:16.850 --> 00:08:34.200
حتى جاء داوود ابن علي الظاهري وزعم انه يجوز مس المصحف بدون آآ الطهارة. هذا غير صحيح ايها الاخوة. هو الكتاب الوحيد الذي يجب ان يخالف فيها كتب الناس فلا يمس الا على طهارة

27
00:08:34.550 --> 00:08:58.100
والناس ثلاثة اقسام رجل نجس نجاسة معنوية وهو الكافر. ليس نجس العين نجاسة معنوية ورجل مسلم طاهر ليس فيه نجاسة لا معنوية ولا ظاهرة ومسلم مطهر اي متوظئ ليس عليه جنابة ولا عليه حدث اصلا

28
00:08:58.600 --> 00:09:17.900
فصار الناس ثلاثة الله يقول عن القرآن لا يمسه الا المطهرون يعني في اللوح المحفوظ. ليش ما قال لا يمسه الا  يدل على ان المقصود هو الوصف اي انتم لا تمسوه الا وانتم مطهرون مو طاهرون

29
00:09:18.100 --> 00:09:37.850
وانتم مطهرون وفي حديث عمرو بن حزم والا يمس القرآن الا طاهر اي الا متطهر. لان الطاهر يأتي بمعنى المتطهر وانزلنا من السماء ماء طهورا وهو وهو طاهر. طاهر وطهور. فيطلق الطهور على الطاهر والطاهر الطهور لكن هناك في بعض الاحيان

30
00:09:37.850 --> 00:10:03.950
النص ولذلك ايها الاخوة المسألة هذه اتفاقية بين العلماء ان القرآن لا يمسه الا طاهر من الاكبر والاصغر. والله تعالى اعلم. وهذا قول الائمة الاربعة وغيرهم يقول اذا نسيت التشهد الاوسط وبعد التسليم من الصلاة شرعت بصلاة السنة ماذا يلزمني؟ هل اعيد صلاة الظهر؟ من نسي

31
00:10:03.950 --> 00:10:30.100
التشهد الاول فمتى ما تذكر يسجد للسهو قبل السلام ثم يسلم. لكن اذا نسي سجود السهو ايضا فلا شيء عليه وصلاته صحيحة باتفاق العلماء يقول ما حكم دراسة المرأة على يد الرجل في اجازات القرآن؟ وتوجيهات الاسئلة وغيرها من العلوم من غير حاجز بل مباشرة

32
00:10:30.350 --> 00:10:59.200
يجوز بشرطين الاول الا يكون هناك خلوة بمعنى لا يكون الرجل والمرأة بمفردهما بل يكون هناك نساء يرفعون الخلوة سواء من محارمها او من محارمه والامر الثاني ان يكون هناك ستر تام بحيث ان المرأة تكون متسترة ستر تام وايضا

33
00:10:59.200 --> 00:11:20.400
امر مهم وهو ان لا يوجد من النساء من يحملن هذا التخصص فاذا لا بأس باخذ العلم من مثل هذا الرجل يقول هل للمأموم ان يصف ان يصف مع الامام؟ بحيث يكون مكانه مرتفع عن مكان الامام وهذا للظرورة يحصل

34
00:11:20.400 --> 00:11:39.600
بحيث ان المكان ضيق ويوجد مكان هو ارفع من مكان الامام العلماء رحمهم الله قالوا بكراهة ان يكون الامام مكانه مرتفع عن المأموم او العكس يعني المأموم يكون هنا وانا تحت او انا هنا وانتم تحت هذا مكروه

35
00:11:39.900 --> 00:11:56.200
لكن هذا عند عدم الضرورة اما عند الظرورة فبالاتفاق لا يكره مثل الان انتم ترون في الحرم المكي هناك اناس في الطابق الاول هناك اناس في الطابق الثاني هناك اناس في السطر فهذا لا يكره لوجود الضرورة

36
00:11:56.200 --> 00:12:19.000
والزحام الشديد فهذا بالاتفاق ليس مكروها لوجود الحاجة لكن الذي يبطل الصلاة هو ان يكون المأموم متقدما على الامام في غير مكة هنا الصلاة تبطل يقول السائل العمل في بلاد الكفر في مطعم يوجد فيه خمر وخنزير

37
00:12:19.050 --> 00:12:35.500
ونحو ذلك والنقود منها ارجو ان تكون الفتوى سمعية نقول ايها الاخوة لا يجوز لمسلم ان يعمل في مطعم يباع فيه الخمر او يباع فيه لحم الخنزير لا يجوز ان يعمل

38
00:12:35.500 --> 00:12:48.050
حتى لو قال انا لا اقدم اللحم الخنزير ولا اقدم الخمر لا يجوز له ان يعمل في هذا المكان لو يأكل اوراق الشجر لكن لا يجوز ان يعمل هذا العمل

39
00:12:48.650 --> 00:13:02.600
ما هو لاجل الدنيا الفانية يروح يعمل هذا العمل يقول يا اخي انا ما ما اقدمه اخلي الكافر نفسه هو اللي يقدم له الخنزير ويقدم له الخمر. لكنك انت معه تعينهم

40
00:13:02.600 --> 00:13:20.350
والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة واذا انت الان لم يشملك من هؤلاء العشرة فانت يجب ان تخاف على نفسك

41
00:13:21.000 --> 00:13:42.400
يجب ان تخاف على نفسك كيف تجلس في مكان يقدم فيها الخمور ويقدم فيها لحوم المحرمة يقول ما نصيحتكم لابنائكم الطلاب؟ مع قرب دخول فترة الاختبارات. اه نذكرهم بالله عز وجل

42
00:13:42.400 --> 00:13:59.850
ونأمرهم بترك الغش فان من غش فليس منا كما قال صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم ونوصيهم بتقوى الله تبارك وتعالى والجد والاجتهاد والمثابرة فان الامال معقودة بهم

43
00:14:00.000 --> 00:14:20.900
وعليهم ان يذاكروا اولا باول وان يعلموا ان البلد وان اهل البلد وان الامة بحاجة اليهم وايضا نذكرهم بان هذه العلوم لها منافع للمسلمين في الدنيا فلا ينبغي عليهم اهمالها واذا كان ما يتعلمونه

44
00:14:20.900 --> 00:14:37.350
علما شرعيا فانه واجب عليهم فلا يجوز التخاذل فيه يقول هل من كلمة وتوجيه مع دخول موسم الشتاء؟ قد خطبنا خطبة بعنوان احكام الشتاء فلا ارى داعي لذكر تكرار الكلمة

45
00:14:38.500 --> 00:14:53.350
يقول انا اعمل في منطقة بعيدة عن بيتي وانتهى وانتهي من عملي الساعة الخامسة وفي طريق البيت يؤذن لصلاة المغرب وفي الدولة التي يعيش فيها يمنع الصلاة على طرفي الطريق. ولا مسجد قريب فماذا افعل

46
00:14:53.550 --> 00:15:11.850
اذا كان الامر كما تقول فلا بأس بتأخير المغرب الى العشاء. للظرورة لانك لا تستطيع ان تتقف في الطريق لان هذا الطريق ممنوع فيه الوقوف. اما اذا كنت تجد مكانا يسمح لك بالوقوف مثل محطة البنزين او مثل حدائق

47
00:15:11.850 --> 00:15:32.450
ونحو ذلك على الطرقات فيجب عليك ان تقف وتصلي ثم تتحرك من جديد يقول هل قتل المقاتل المتولي من الزحف؟ هل بامر من القايد ام تلقاء نفسك؟ لا يجوز قتل المتولي من الزحف

48
00:15:32.450 --> 00:15:49.800
الذي قال انه يقتل المتولي من الزحف باتفاق الفقهاء من تولى يوم الزحف لا يقتل لكن لو امر ولي الامر بان من تولى يقتل هل يطاع؟ الجواب لا يطاع لان المسلم لا يقتل لاجل هذا

49
00:15:50.100 --> 00:16:07.850
المسلم الذي يتولى يوم الزحف لا يقتل لاجل هذا. فهذا خطأ في التقعيد وخطأ في السؤال يقول هل يجوز الجمع خلف امام شرع بالجمع ظهرا مع العصر مع توقف المطر؟ الجواب لا. لا يجمع مع

50
00:16:07.850 --> 00:16:35.000
الذي جمع بين الظهر والعصر والمطر قد توقف لان من شرط الجمع وجود المطر عند اقامة صلاة الظهر وعند اقامة صلاة العصر واما انقطاعه بعد ذلك لا يظر ولابد ان يكون المطر شديدا ما هو اي مطر يجمع الناس هذا غير صحيح. لا بد ان يكون المطر شديدا كما جاء في حديث ابن عمر كان

51
00:16:35.000 --> 00:16:51.450
في يوم شديد الريح ونحو ذلك لابد ان يكون فيه وصف الشدة ريح شديدة او مطر شديد او نحو ذلك من العواصف الشديدة هنا يجوز الجمع بين صلاتين والا فلا

52
00:16:51.450 --> 00:17:12.050
يقول هل من كان تاركا للصلاة ثم عاد الى الصلاة ينطق الشهادتين من جديد هو كان ينطق الشهادتين ولكن نأمره ان يصلي نأمره ان يصلي وفي الصلاة يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

53
00:17:12.800 --> 00:17:32.800
يقول هل التجارة في ملابس النساء فستان وبلوزة جايز ام لا؟ مع العلم ان غالب النساء في السودان يلبسونها وقد يخرجون بها للعامة وامام الرجال. واذا كانت محرمة فما واجب عليه الان وهو قد اشترى البضائع ويريد بيعه. مع العلم انه وضع فيها كل ما يملك

54
00:17:32.800 --> 00:17:58.600
وهي كثيرة ولم يستحضر اشكال التبرج بها الملابس والمطعومات قد تباع على وجه صحيح ويستخدم استخدام صحيح وقد انت تبيع ويستخدمه الشارع استخداما سيئا فما كان بيعه في نفسه صحيحا ويمكن استخدامه استخداما صحيحا فهذا البيع صحيح

55
00:17:58.950 --> 00:18:13.050
هو يستخدمه استخداما سيئا هو الذي اثم. مثال انت تبيع العنب يمكن لمن يشتري العنب ان يعصره فانت ما يجوز ان تقول انا لن ابيع العنب لانه يمكن ان يصنع منه خمرا

56
00:18:13.350 --> 00:18:33.100
لكن اذا غلب على الظن فيكره له البيع. اذا تيقنت يحرم عليه البيع هكذا في الفستان نقول كما قال الفقهاء في العناد من انت تبيع الملابس هذه يمكن انها تلبس الملابس امام محارمها امام زوجها

57
00:18:33.950 --> 00:18:58.500
هذا هو الاصل في المسلمات ويمكن انها تلبس هذه الملابس وتخرج في الخارج. فاذا كان على يمكن ظنا يكره له البيع ولا يحرم. لكن اذا تيقن يحرم ولذلك انا اقول مثل هذه الامور لا ينبغي التشدد فيه. انت تبيع ونيتك انها تلبس لمحارمها وتلبس امام زوجها واذا هي

58
00:18:58.500 --> 00:19:22.400
لبست المحرم فهي التي تأثم يقول ما المقصود بالتلازم في الايمان بين الظاهر والباطن المقصود بالتلازم هو ان ما وقر في القلب يظهر على النساء وما كان في اللسان وما كان في اللسان ينطق ينطق به اللسان عن شيء في القلب

59
00:19:22.650 --> 00:19:49.000
هذا التلازم لذلك اذا كان في القلب الايمان غير موقر غير مقر غير مستقر فانا فلتات اللسان تظهر بكلام المنافقين واذا كان الانسان ايمانه لسانيا فتجد في قلبه انه خالد من محبة الله ورسوله. هذا المقصود بالتلازم. فالتلازم مع

60
00:19:49.000 --> 00:20:11.550
انا انما وقر في القلب يصدقه اللسان وما كان في اللسان فان له اثر في القلب هذا المقصود بالتلازم يقول الامام ابو الحسن الاشعري هل تاب تماما من الاشعرية؟ الصحيح نعم انه تاب

61
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
وهذا يظهر في كتابيه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وفي كتابه الابانة فانه قد كتب في الابانة ما يدل على العقيدة الصحيحة التي اتبع فيها الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. فهو فانه قال في اوله فانه

62
00:20:32.100 --> 00:20:48.200
والامام الكامل اه الذي ينبغي اتباعه. يعني الامام احمد رحمه الله ولكن هذا لا يعني ان الانسان اذا تاب من طريقة او مسلك انه آآ يعني يكون قد آآ استطاع ان يتخلص

63
00:20:48.200 --> 00:21:10.000
من كل معتقدات يمكن يبقى بعض الرواسب لكن في الجملة لا شك ولا ريب انه من ائمة اهل السنة في كتابيه مقالات الاسلاميين خلاف المصلين وكذلك في كتابه الابادة يقول اذا دخلت المسجد وانتهت صلاة الجماعة مع امام المسجد

64
00:21:10.250 --> 00:21:29.500
فهل الافضل الصلاة فرادى والصلاة جماعة باقامته اذا كان التأخر قصدا لاجل اقامة جماعة ثانية فهذا لا شك انه مكروه وهو المقصود من اقوال الائمة رحمهم الله لان بعض الخوارج كانوا يتأخرون ليقيموا لانفسهم جماعة ثانية

65
00:21:30.100 --> 00:21:46.800
واما اذا تأخر الانسان لا لهذا المقصد وانما لحاجة او ظرف ثم اراد ان يعمل جماعة ثانية ولا يمانع الامام فلا هاتفي نكتفي بهذا القدر مما ورد من الاسئلة والان نتوجه اليكم اذا كان عندكم اسئلة

66
00:21:47.150 --> 00:22:11.850
تفضل تركيبات الاسنان حاليا. نعم. الكثير من الناس يضع التركيبات هذي تجملا للزينة فقط بابتسامة عيون بحكم الوضوء الوضوء حكمه لا يختلف سواء كان للحاجة او للزينة او لعدم الحاجة. الوضوء صحيح. لان التلبيس تلبيس تام بحيث انه

67
00:22:11.850 --> 00:22:29.350
يبقى اي اثر يمكن نفاذ شيء من القذارة على السن الداخلي لكن نرجع الى اصل المسألة هل يجوز للانسان ان يفلج اسنانه ها اجيبوا الفلج يجوز لا يجوز بنص الحديث

68
00:22:29.550 --> 00:22:56.100
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ها النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفلجات والمتفلجات لماذا؟ قال المغيرات لخلق الله المبتغيات الحسنى ولذلك ابليس كان من احد اكبر دعاويه قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله. هم

69
00:22:56.900 --> 00:23:11.600
ما في اي داعي لذلك انا اقول ان هذه الاعمال التي يقوم بها الناس في اسنانهم لا يجوز الا بشرط واحد وهو ان يشهد طبيبان مسلمان ان الاسنان خارج عن المألوف

70
00:23:12.050 --> 00:23:26.950
فاذا شهد الطبيبان مسلمان بان الاسنان خارج عن المألوف فحينئذ يجوز له ان يركب يجوز له ان يعدل يجوز له ما سوى ذلك والله اعلم نعم قول الملك رحمه الله

71
00:23:27.800 --> 00:23:45.550
لو ان كيف؟ لو مؤاخذة خافت عن نفسها بسبب قراءة القرآن في انت فوق؟ نعم الحائط تقرأ القرآن. الحائض تقرأ القرآن اما الجنب لا يقرأ القرآن لكن لا تمس نعم

72
00:23:46.700 --> 00:24:05.150
نحن نقول الحياة تقرأ القرآن لكن لا لا تمس اتفضل ولا بحايل الا اذا كان الحال منفصلا ما هو الحال المنفصل تأمل معي الان هات لنا المصاصة  يعني مثلا لو ان المرأة هذا المصحف

73
00:24:05.300 --> 00:24:25.300
وادخلت يدها في عبائتها ثم مسكت المصحف هذا لا يعتبر حايل لان حال متصل له حكم المتصل. له حكم المتصل لكن لو انها مثلا اما المصحف امامها وارادت ان تقلب المصحف بحائل منفصل كالقلم

74
00:24:25.350 --> 00:24:42.014
فقلبت هذا لا شيء فيه نعم لذلك اليوم الامور متساهلة يمكن للحائض ان تقرأ المصحف من الايفون وخلاص منفصل نعم صح؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك