1
00:00:00.450 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين قال الشيخ المجد ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في كتاب الصيام قال رحمه الله

2
00:00:24.100 --> 00:00:44.100
باب كفارة من افسد صوم رمضان بالجماع. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول وقال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين

3
00:00:44.100 --> 00:01:06.500
قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال تصدق بهذا قال فهل على افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال اذهب

4
00:01:06.500 --> 00:01:19.700
اطعمه اهلك رواه الجماعة وفي لفظ ابن ماجة قال اعتق رقبة قال لا اجدها. قال صم شهرين متتابعين. قال لا اطيق. قال اطعم ستين مسكينا وذكره وفيه دلالة قوية على

5
00:01:19.700 --> 00:01:39.700
ابن ماجة وابي داوود في رواية وصم يوما مكانه. وفي لفظ الدارقطني فيه قال هلكت واهلكت. قالوا ما قال وقعت على اهله وذكره. بسم الله الرحمن الرحيم. تقدم الكلام على هذا الحديث وما يتعلق بالفاظه وذكرنا شيئا

6
00:01:39.700 --> 00:01:59.700
من مسائله وفوائده ونستكمل ان شاء الله تعالى ما تبقى من ذلك فيستفاد من هذا الحديث ان كفارة الجماع في نهار تكون على الترتيب. فلا ينتقل الى خصلة الا بعد ان يعجز عن التي قبلها. ومن فوائده

7
00:01:59.700 --> 00:02:21.850
ايضا انه لا يجزئ في الكفارة. الجمع بين خصلتين. فمثلا لو اراد ان يصوم شهرا وان يطعم ثلاثين مسكينا بحيث انه يلفق في الكفارة فان ذلك لا يجزئ. بل لابد ان يأتي بكل خصلة كاملة والا سقطت

8
00:02:21.900 --> 00:02:43.650
ومنها ايضا انه لابد في صيام الشهرين ان يكون متتابعين بحيث لا يفطر بينهما الا بعذر شرعي. فانقطع التتابع بين الشهرين او في اثناء صيام الشهرين من غير عذر شرعي لزمه ان يستأنف

9
00:02:44.250 --> 00:03:04.250
ولا ينقطع التتابع في كل صوم اشترط فيه التتابع. ومن ذلك هذه المسألة لا ينقطع التتابع في ثلاث مسائل المسألة الاولى اذا انقطع التتابع بصوم واجب. كما لو شرع في صيام الكفارة في اول شعبان

10
00:03:04.250 --> 00:03:29.300
ثم جاءه رمظان ثم استأنف في ثاني يوم من شوال. فهنا حال بين الشهرين شهر رمظان فهذا لا لان التتابع انقطع لصوم واجب المسألة الثانية اذا انقطعت تتابع لفطر واجب. كما لو شرع في صيام الكفارة في اول ذي الحجة

11
00:03:29.300 --> 00:03:49.300
قام تسعة ايام فسوف يفطر العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. فيفطر يوم العيد وايام التشريق وهذا لا يقطع التتابع لان التتابع انقطع بفطر واجب. والمسألة الثالثة اذا انقطع التتابع لعذر

12
00:03:49.300 --> 00:04:13.050
يبيح الفطرة في رمضان كما لو سافر في اثناء صيامه سفرا لا يقصد به التحيل على الفطر او مريض او حاضت المرأة او نحو ذلك فان التتابع لا ينقطع ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه لابد من تعدد المساكين في الاطعام

13
00:04:13.100 --> 00:04:33.100
فلا بد ان يطعم ستين مسكينا فلا يجزئ في الاطعام ان يكرره على شخص واحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فلا بد من التعدد. اللهم الا اذا كان في محل او في موضع لا يوجد

14
00:04:33.100 --> 00:04:53.100
فيه سوى عدد قليل من المساكين فانه يكرره عليهم بعددهم وبعدد ما يجب عليه. ومن فوائد الحديث ايضا جواز الاقسام بدون استقسام. اي انه يجوز للانسان ان يحلف بدون ان يستحلف. لان هذا

15
00:04:53.100 --> 00:05:13.100
رجلا حلف فقال والله ما بين لابتيها. ومن فوائده ايضا جواز الحلف على غلبة الظن. وانه لا يشترط في من يحلف ان يحلف على يقين بل يجوز الحلف على غلبة الظن. فاذا حلف بناء

16
00:05:13.100 --> 00:05:33.100
على ما يغلب على ظنه فان هذه اليمين يمين منعقدة هو فيها بار وليس فيها حنف. ولهذا قال اهل العلم اليمين التي يحلب الانسان التي قصد عقدها بناء على غلبة ظنه هو يكون فيها بار

17
00:05:33.100 --> 00:05:53.100
وليس فيها كفارة. ومن فوائده ايضا جواز اعانة الانسان في كفارته. لان رسوله صلى الله عليه وسلم لما اوتي بهذا الطعام قال خذ هذا فتصدق به. فهذا يدل على انه يجوز ان يعان الانسان على

18
00:05:53.100 --> 00:06:18.300
كفارته وعلى ما يلزمه من اطعام ونحوه ومنها ايضا ان الانسان قد يرزق من حيث لا يحتسب. فهذا الرجل جاء خائفا وجلا ولكنه لما اتقى الله عز وجل جعل له فرجا ومخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. كما قال الله عز وجل ومن يتق الله

19
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا. وقال ويرزقه من حيث لا يحتسب. فالانسان اذا اتقى الله عز وجل رزقه من حيث لا يحتسب. فهذا الرجل في اول امره كان خائفا. فعرظ النبي صلى الله عليه وسلم عليه الكفارة فاخبره انه لا يستطيع ذلك

20
00:06:38.300 --> 00:06:58.300
ثم جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بطعام فقيل له خذه وتصدق به. قال اعلى افقر مني وفي اخر الامر كان مآل هذا الطعام اليه نفقة على اهله. ومنها ايضا ان الانسان مؤتمن على دينه

21
00:06:58.300 --> 00:07:19.450
فاذا اخبر عن عدم قدرته وعن عدم استطاعته على واجب من الواجبات فانه لا يطلب منه الحلف. ولهذا لما قال انهن من وصلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكين

22
00:07:19.450 --> 00:07:39.450
قال لا لم يقل له احلف انك لا تستطيع. فاخذ من هذا اهل العلم ان الانسان مؤتمن على دينه فاذا سألت شخصا وقلت له هل صليت؟ فقال نعم صليت؟ لا يجوز لك ان تقول احلف انك صليت. احلف انك صمت لان هذا امر

23
00:07:39.450 --> 00:08:00.400
كن بين العبد وبين ربه عز وجل ومن فوائده ايضا وجوب القضاء على من افسد صيامه بالجماع. لان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية امره بالقضاء ولم يذكر في هذا الحديث ان على المرأة كفارة

24
00:08:00.750 --> 00:08:20.750
لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل ومر امرأتك بالكفارة او انه امرها بالكفارة. فلا يدل ذلك على عدم وجوب الكفارة على المرأة. بل المرأة كالرجل في وجوب الكفارة اذا كانت مطاوعة وتمت

25
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
شروط واما عدم الزام النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بالكفارة. فالجواب عنه من وجوه ثلاثة الوجه الاول ان هذا الرجل جاء يستفتي ويسأل عن نفسه. واقراره ليس ملزما للمرأة. والنبي

26
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
النبي صلى الله عليه وسلم اجابه على قدر سؤاله. وثانيا ان ظاهر الحديث ان المرأة كانت مكرهة. بقوله علاقة واهلكت فظاهره انه اكرهها على ذلك. والوجه الثالث انه ربما كانت هذه المرأة معذورة

27
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
عدم وجوب الصيام عليها كما لو كانت قد طهرت من الحيض او قدمت من سفر او برئت من مرض فالصوم في هذه الحال لا يجب عليها فلو قدر ان زوجها جامعها فانه لا كفارة عليها. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

28
00:09:20.750 --> 00:09:22.770
وصلى الله على نبينا محمد