1 00:00:00.050 --> 00:00:18.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم يا اخوان هو السادس من شهر شعبان من سنة ثمان وعشرين واربعمائة والف 2 00:00:18.900 --> 00:00:51.450 وهذا هو الدرس الثامن من دروس شرح الاج الرومية بالامس اه كنا تكلمنا على بداية التوابع واولها النعت وانتهينا من الكلام عليه لكن بقي فيه مسألة كنت طلبتها منكم في اثناء الافطار 3 00:00:52.450 --> 00:01:14.200 ونسيت ان استوفيها منكم نستوفيها الان اذا طلبت ان تبحثوا عن النعوت الصفات في سورة الفاتحة من بحث عنها كم عدد الصفات ان نعد في سورة الفاتحة نعم يا اخوان 4 00:01:14.300 --> 00:01:50.550 اريد العدد كم في سورة الفاتحة من نعت تم تسع اه تحصل تسع نعم اذا قللت ست نعم هذا هذا الظاهر طيب نأخذها واحدا واحدا قال سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد مبتدأ مرفوع 5 00:01:50.950 --> 00:02:14.300 لله جارا ومجرور شبه الجملة خبر المبتدأ الحمد لله اكتملت الجملة الاسمية من مبتدأ وخبر. ثم قال عز وجل الحمد لله رب العالمين. رب معرب رب العالمين مم نعم رب صفة نعت 6 00:02:14.700 --> 00:02:35.950 نعت لله الغرض من النعت هنا المدح رب هذه صفة مشبهة رب وهي نعت لفظ الجلالة الله مجرور على مجره الكسطة وهو مضاف العالمين مضاف اليه الحمد لله رب العالمين الرحمن 7 00:02:36.750 --> 00:03:13.350 الرحيم مالكي هذه ثلاثة نعوت ثلاث صفات الرحمن نعت ثان الرحيم ثالث مالكي نعتوا الرابع وكلها مجرورة لانها جميعا تابعة للمنعوت وهو لفظ الجلالة الله بقوله لله طيب ما لك يوم الدين مالك؟ قلنا نعت الرابع 8 00:03:13.600 --> 00:03:39.000 وهو مضاف ويومي مضاف اليه ويوم مضاف والديني اي الجزاء مضاف اليه ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اياك هذا مفعول به مقدم ونعبد فعل مضارع فاعله مستتر تقديره نحن 9 00:03:40.050 --> 00:04:02.750 واصل العبارة لغويا والله اعلم نعبدك نعبدك نعبد فعل والكاف تعود الى الله عز وجل وافعل به والفاعل مستتر تقديره نحن نعبدك ثم قدم المفعول به لقصد الحصر حصر العبادة فيه 10 00:04:03.600 --> 00:04:27.600 طيب قدم المفعول به اي قدم الكاف ستكون العبارة نعبد كنعبد وهذا ممتنع لان الضمير المنفصل لا يستقل بنفسه لكن عندما تقدم وجب قلبه من ضمير متصل الى ضمير منفصل فقلنا اياك نعبد 11 00:04:28.200 --> 00:04:54.050 طيب واياك نستعين اعرابها كاعراب اياك نعبده طيب اهدنا الصراط المستقيم اهدنا فعل امر لا محل له من رب ابن علاء ماذا فعلوا امر مبني على ماذا الا مم من يعرف 12 00:04:54.350 --> 00:05:16.800 اهدنا اهدنا نعم حذف حرف العلة على حذف حرف العلة لانه من هدى يهدي ثم الامر اهدي ناء اهدي فعل امر لا محل له مبني على حيث حرف العلة والفاعل 13 00:05:16.850 --> 00:05:43.300 ضمير مستتر اعود الى الله سبحانه وتعالى وانا في اهدنا العائدة الى المتكلمين اهدنا مفعول به لانه المهديون طيب اهدنا الصراط اهدنا الصراط ما اعراب الصراط مم مفعول به ثان 14 00:05:43.600 --> 00:06:13.550 اهدنا الصراط طيب اهدنا الصراط المستقيم جاء النعت هذا نعت للصراط نعت الصراط بانه مستقيمة. اذا فالمستقيم نعت اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط صراط الذين انعمت عليهم اعرب صراط الثانية واضح انها بدل من الاولى 15 00:06:13.750 --> 00:06:34.250 بدل والبدل سيأتي ان شاء الله في هذا الدرس بدل والبدل من التوابع اذا بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الى اخره حتى يقول سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غيري المغضوب عليهم غيري 16 00:06:34.250 --> 00:06:59.200 نعت للذين اذا فالمجموع النعوت في سورة الفاتحة ست طيب هذا سؤال يقول ما اعراب التاء في اذا رأيت محمدا فاخبره بذلك التافه رأيت فاعل لانها عائدة الى الفاعل الى الرائي 17 00:06:59.400 --> 00:07:24.600 فاعل لكن نقول فاعل في محل رفع مبني على الفتح طيب في بعض الاسئلة قد تكون يعني اقرب الى الاسئلة الخاصة في يوم ان يسألها صاحبها بعد الدرس يكون الجواب خاصا لكن ما ندخل في التفاصيل التي قد تشوش على بعض الطلاب التي اتركها عمدا لكن من اراد ان يسأل عنها يسأل عنها 18 00:07:24.600 --> 00:07:50.400 وحده في نهاية الدرس ونجيبه ان شاء الله ان كنا نعرف طيب نبدأ اليوم بالدرس الجديد مبتدئين بفائدة قالها الامام الكسائي ابو الحسن علي ابن حمزة المتوفى سنة تسع وثمانين ومئة 19 00:07:50.800 --> 00:08:10.100 ومعروف ان الكسائي من القراء السبعة وهو امام لغوي نحوي كبير من ائمة النحوين الكوفيين يقول رحمه الله تعالى في النحو يقول انما النحو قياس يتبع وبه في كل علم ينتفع 20 00:08:12.150 --> 00:08:45.500 فاذا ما اتقن النحو الفتى مر بالمنطق مرا تتسع واذا لم يعرف النحو الفتى هاب ان ينطق جبنا فانقمع كم شريف وضع النحب وكم كم كم وضيع رفع النحو وكم من شريف قد رأيناه 21 00:08:45.700 --> 00:09:08.100 وضع قديما كان العلم يرفع الناس وينزلهم طيب بعد ان انتهى ابن رحمه الله تعالى من الكلام على التابع الاول وهو النعت انتقل رحمه الله الى كلام على التابع الثاني 22 00:09:09.250 --> 00:09:43.950 وهو المعطوف فقال رحمه الله تعالى باب العطف باب العطف سيذكر في هذا الباب مسألتين الاولى في حروف العطف والثانية في حكم المعطوف بحكم المعطوف طيب فيقول في المسألة الاولى في حروف العطف 23 00:09:44.150 --> 00:10:14.200 قال وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبلاء ولكن وحتى في بعض المواضع بين ابن اجي الروم في هذه العبارة حروف العطف فبكى رحمه الله تعالى ان حروف العطف على المشهور عشرة 24 00:10:16.050 --> 00:10:50.050 الحرف الاول الواو مثاله جاء محمد وخالد والامثلة على كل هذه الحروف واضحة وانما المهم فيها ان يعرف الطالب معانيها ولعلنا نذكر المعاني بسرعة فالواو لمطلق الجمع لمطلق المشاركة يعني ان ما بعدها يشارك ما قبلها في الحكم 25 00:10:50.950 --> 00:11:21.400 بالمعنى فاذا قلت جاء محمد وخالد خالد ومحمد مشتركان في الحكم اي مشتركان في المجيء نقول لمطلق الاشتراك ما معنى مطلق الاشتراك يعني انه ما فيه دلالة على الترتيب قد يكون الاول هو الذي فعل المجيء اولا وقد يكون الثاني 26 00:11:22.450 --> 00:11:45.900 ما في دلالة على الترتيب وان كان الظاهر في الكلام ان الاول اول والثاني ثانيا لكن هذه الدلالة ليست قاطعة. لان هناك شواهد كثيرة جدا جاء فيها الكلام عن العطف بالواو من دون ترتيب. وانت في كلامك تستطيع ان تقول جاء محمد 27 00:11:46.050 --> 00:12:09.200 وخالد قبله فاء جعلت خالد معطوفا مع انه جاء قبلا فلهذا يقول لمطلق التشريك يعني ما في دلالة على الترتيب طيب الحرف الثاني الفاء تقول جاء محمد فخالد جاء محمد فخالد 28 00:12:10.200 --> 00:12:26.000 جاء فعل ماض محمد فاعل مرفوع فخالد الفاء حرف عطف حرف يعني تعرب كبقية الحروف. حروف الحروف كلها اعرابها واحد والحرف عطف لا محل له من الاعراب مبني على الفتح 29 00:12:27.150 --> 00:12:53.500 فخالد خالد معطوف على محمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة طيب معنى الفاء يقولون معنى الفاء نعم معنى الفاء الدلالة على الترتيب مع التعقيب الدلالة على الترتيب مع التعقيب يعني ان ما بعدها 30 00:12:55.800 --> 00:13:29.100 فعلى الفعل بعد ما قبلها بلا فاصل طويل الاول محمد جاء وبعده جاء خالد وليس بينهما فاصل طويل طيب الحرف الثالث ثم تقول جاء محمد ثم خالد الاعراب نفسه جاء فعل ماض محمد فاعل ثم حرف عطف لا محل له من اعراب مبني على الفتح 31 00:13:29.500 --> 00:13:54.100 خالد معطوف على محمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة معنى ثم نعم معناه المشهور الدلالة على الترتيب مع التراخي مع التراخي يعني ان ثم تدل على الترتيب ان ما بعدها فعلى الفعل بعد ما قبلها. الذي فعل اولا محمد 32 00:13:55.400 --> 00:14:26.100 ثم فعل المجيء بعده خالد. وكان بينهما فاصل طويل كان بينهما فاصل طويل طيب او او هذا الحرف الرابع يقول جاء محمد او خالد كل تفاحة او برتقالة ادرس النحو او الفقهاء 33 00:14:26.950 --> 00:14:51.550 نعم سنقول او حرف عطف لا محل اعراب مبني على السكون. وما بعدها اعرابه كاعراب ما قبلها واو معناها اما التخيير واما الشك. اما التخيير واما الشك فاذا قلت كل تفاحة او برتقالة فهذا تخيير 34 00:14:52.450 --> 00:15:21.650 واذا قلت جاء محمد او خالد فهذا شك تشك من الذي جاء الحرف الخامس ام ام وان حرف عطف ولكن له موضعا خاصا وهو لا يقع الا بعد الاستفهام تقول مثلا 35 00:15:21.850 --> 00:15:51.400 فجاء محمد ام خالد اجاء محمد ام خالد اجاء الهمزة حرف استفهام لا محل لها مبني على على الفتح جاء فعل ماض محمد فاعل اجاء محمد ام خالد ام حرف عطف على السكون خالد معطوف على محمد مرفوع وعلامة رفعه 36 00:15:51.700 --> 00:16:27.750 الضمة وام هنا يسمونها حرف معادلة بعد همزة الاستفهام او حرف تسوية بعد همزة الاستفهام طيب الحرف التالي اما اما اما وهو ايضا يأتي حرف عطف للتخيير نقول ادرس اما النحو 37 00:16:27.800 --> 00:17:02.500 واما الفقه خذ اما هذا الكتاب واما هذا الكتاب طيب بل تقول جاء محمد بل خالد جاء محمد بل خالد جاء فعل ماض محمد فاعل بل حرف عطف لا محل لها رب مبني على السفن وخالد معطوف على محمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة 38 00:17:02.900 --> 00:17:30.200 طيب هذا حرف العطف ما معناه يقولون معناه الاضراب الاضراب يعني الاضراب عما قبلها. اضرب على ما قبلها. اضرب على الحكم السابق الغه الغى ثم اثبته لما بعدها تقول جاء خالد جاء محمد جاء محمد الخالد 39 00:17:31.500 --> 00:18:04.050 جاء محمد ثم تلغيه تضرب عنه ثم تثبته لما بعدها وهو خالد يا محمد بل خالد فلهذا يسمى حرف اضراب طيب الحرف التالي لا نقول جاء محمد لا خالد لا حرف عطف مبني على سفل لا محل له من الاعراب 40 00:18:04.450 --> 00:18:32.450 طيب ما معناه معناه عكس معنى بل عكس معنى بل يعني انك تثبت الحكم لما قبلها وتنفيه عما بعدها. يقول جاء محمد لا خالد من الذي جاء ما قبلها ام ما بعدها؟ محمد ام خالد؟ محمد 41 00:18:32.750 --> 00:18:53.650 تثبت الحكم لما قبلها وتنفيه عن ما بعدها بل بل بالعكس تقول جاء محمد بل خالد من الذي جاء ما قبله؟ اما بعدها الذي بعدها. اذا لا عكس بل طيب 42 00:18:54.250 --> 00:19:23.300 لكن لكن تقول مثلا ما جاء محمد لكن محمود او دعونا على مثالنا ما جاء محمد لكن خالد ما جاء محمد لكن خالد ما معنى هذا المثال ما جاء محمد لكن خالد من الذي جاء؟ الذي قبلها وبعدها 43 00:19:23.450 --> 00:19:52.650 بعدها اذا معنى لكن قريب من معنى بل ام معنى لا ها ما جاء محمد لكن خالد معنى بل معناه بل طيب قال وحتى في بعض المواضع وحتى في بعض المواضع 44 00:19:53.450 --> 00:20:22.000 نعم حتى تكون حرف عطف في موضع بشرطين الشرط الاول ان تكون غاية والشرط الثاني ان يكون ما بعدها جزءا مما قبلها ان تكون غاية غاية يعني النهاية والثاني الشرط الثاني ان يكون ما بعدها جزء جزء مما قبلها 45 00:20:22.100 --> 00:20:49.650 يعني داخل فيما قبلها كأن تقول مات الناس مات الناس حتى الانبياء مات الناس حتى الانبياء مات فعل ماض الناس فاعل حتى حرف عطف الانبياء معطوف طب الانبياء الانبياء غاية للناس في الشرف 46 00:20:50.550 --> 00:21:14.450 غاية الشرف يعني اذا كان الموت اصاب الغاية في الشرف وهم الانبياء سيصيب الناس الانبياء غاية غاية في الشرف للناس. وجزء من الناس اصح العطف مات الناس حتى الانبياء طب جاء الحجاج 47 00:21:15.700 --> 00:21:42.350 حتى المشاة جاء الحجاج حتى المشاة الحجاج جاءوا حتى مشاة اللي هم اخر من يأتي من الحجاج المشاة المشاة جاءوا يعني اذا كل الحجاج جاءوا جاء الحجاج حتى المشاة المشاة غاية للضعف في الحجاج وجزء من الحجاج فصح العطف 48 00:21:45.100 --> 00:22:09.550 وهكذا طيب وانما قال في بعض المواضع لان حتى قد تأتي حرف عطف وقد تأتي لمعان اخرى لمعان اخرى قد تكون حرف جر اتجر ما بعدها وقد يكون حرف نص للمضارع 49 00:22:10.350 --> 00:22:33.700 او حرف ينتصب المضارع بعده وحتى من اكثر الادوات اشكالا في النحو حتى نسب الى الامام ثعلب خاتمة للكوفيين انه قال اموت وفي نفسي شيء من حتى لانها مرة تنصب ومرة تجر 50 00:22:33.850 --> 00:23:02.050 ومرة تعطف وهذا غريب بالحروف المعتاد ان الحرف له عمل واحد طيب فيما سبق بين لنا ابن رحمه الله تعالى حروف العطف بينها بين حروف العطف بينها بالتعريف ام بينها بالظابط 51 00:23:03.200 --> 00:23:30.950 ام بينها بالحصر ها؟ بينها بالحصر. هذي كلها اوجه تذكر لظبط المسألة تظبط المسألة اما بالتعريف او بالظبط او بالحصر وفي ايضا اوجه اخرى يمكن تضبط بها المسألة فالعلماء ينتقون ما يناسب هذا الباب في بعض الابواب يناسبها 52 00:23:31.350 --> 00:23:54.800 التعريف فيأتون بالتعريف في بعض الابواب يعني يكفي الظابط او علامة العلامة المميزة التمييز بين الاسم والفعل والحرف يأتون بعلامات تميز لك بين الاسماء والافعال والحروف واحيانا اذا كانت افراد الباب محصورة يحصرون لك افراد وينتهون. مثلا 53 00:23:55.100 --> 00:24:16.950 باب اسم الاشارة ما يعرفون اسماء الاشارة طبعا في كتب متوسعة موجود تعريف لكن اسماء الاشارة يكفي ان تحصرها محصورة تحصرها وينتهي الامر واسماء الموصولة او الضمائر هنا ايضا حصر لك حروف العاطف 54 00:24:17.450 --> 00:24:38.300 واكتفى بذلك عن التعريف طيب هذه المسألة الاولى المسألة الثانية في باب العطف ما حكم المعطوف ما حكم المعطوف قال رحمه الله تعالى في بيان هذه المسألة قال فان عطفت على مرفوع رفعت 55 00:24:38.350 --> 00:25:06.400 او على منصوب نصبت او على مخفوض يعني مجرور خفظت او على مجزوم جزمت اذا فهذا هو حكم حكم المعطوف حكم المعطوف انه تابع للمعطوف عليه في اعرابه رفعا ونصبا وجرا وجزما 56 00:25:08.000 --> 00:25:33.050 ثم مثل على ذلك فقال تقول قام زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمر وزيد لم يقم ولم يقعد ننظر في هذه الامثلة يا اخوان قام زيد وعمرو اعرف يا اخي الكريم اعرب هذا المثال. قام زيد وعمرو 57 00:25:33.500 --> 00:25:59.500 قام فعل ماض لا محل له من الاعراب مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وعمرو الواو حرف عطف اللام محل من اعراب مبنية على الفتح وعمر معطوف على زيد وان شئت قلت معطوف على الفاعل 58 00:26:00.700 --> 00:26:23.250 مرفوع وعلامة رفعه الضمة. احسنت طب جاره جاره رأيت زيدا وعمرا رأيت رأى فعل ماض لا محل في حرام مبني على السكون والتافر رأيت والتفاعل في محل رفع مبني على الضم 59 00:26:23.550 --> 00:26:43.450 وزيدا مفعول به لانه المرئي الذي وقعت عليه الرؤية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والواو حرف عطف لا محل له اعراب مبني على الفتح. وعمرا معطوف على زيدان او تقول معطوف على المفعول به 60 00:26:43.750 --> 00:27:09.300 منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب مررت بزيد وعمرو نعم يا اخي اعرب لنا مر فعل ماض العرب مبني على السكون. والتاء والتاء فاعل في محل رفع مبني على الضم بزيد الباء حرف جر 61 00:27:09.550 --> 00:27:35.700 لا محل للعرب مبني على الكسر وزيد اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة والكسرة الظاهرة تحت اخره او الظاهرة على اخره لا الذي في كتب النحو على اخره اما تحت اخره هدية هذا اصطلاح المعارف 62 00:27:36.000 --> 00:28:03.250 طيب هو طبعا هم اخذوا بظاهر الرسم الاملائي اما الحركات ما لها علاقة بالرسم الاملائي على اخره على اخره عاد فوقه او تحته هذا امور املائية كتابية يعني ما تثهر بالنطق والعرب قديما كانوا يرفعون ويضمون ويكسرون ولا يعني فوق العربي ما يرى ان الضمة فوق الحرف او 63 00:28:03.250 --> 00:28:25.400 الحرف او هي على الحرف فقط لكن نبي يعني مصطلحات يمكن ان تسمى يتسامح فيها طيب معمرن الواو حرف حطف لام محل اعراب مبني على الفتح وعمرو نقول معطوف على زيد 64 00:28:26.050 --> 00:28:49.800 مجرور وعلامة جره الكسرة. طيب المثال الاخير زيد لم يقم ولم يقعد دعوني اعربه انا زيد لم يقم ولم يقعد. زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة لم حرف تزمن ونفي 65 00:28:50.350 --> 00:29:09.950 لا محل له من اعراب مبني على على السكون. يقم فعل مضارع مجزوم بلم على مجزمه السكون والفاعل مستته تقديره انا ولم يقعد الواو حرف عطف لا محل لها اعراب مبني على الفتح 66 00:29:10.300 --> 00:29:35.250 لام حرف جزم ونفي لا محل له من اعراب مبني على السكون. يقعد هنا الان الشاهد ما عرب يقعد ما اعراب يقعد يقعد هل هو معطوف ام مجزوم بلم الظاهرة قبله 67 00:29:38.450 --> 00:30:05.350 مجزوم بلم الظاهرة التي قبله هذه واذا قلت انه يقعد معطوفة بلم الظاهرة سقط استشهاد ابن الروم بهذا المثال فلهذا اخذ هذا المثال على منهاج الروم لانه لا يؤدي المعنى الذي اراده 68 00:30:06.450 --> 00:30:24.650 بانه يقعد هنا ليست معطوفة على يقوم بل يقم مجزومه بلم التي قبلها ويقعد مجزومة بلم التي قبلها. طيب وحرف العطف حرف العطف باق على عمله ولكنه عطف جملة حينئذ على جملة 69 00:30:24.700 --> 00:30:50.200 بعضها جملة لم يقم على جملة اعطها جملة لم يقعد على جملة لم يقم. ذكر هذا المثال ليس على عطف الجمل وانما ذكره على عطف مجزوم على مجزوم وذهب مثال على العطف مرفوع على مرفوع ومنصوب على منصوب ومزروع مجرور ثم قال وان عطفت على مجزوم جزمت 70 00:30:52.300 --> 00:31:14.100 طيب كيف نصحح هذا المثال لكي يكون عطف مجزوم على مجزوم ويقعد. يقول زيد لم يقم ويقعد نعم او لم يقم ويقعد زيت لكي يكون يقعد معطوف معطوفا على يقوم 71 00:31:14.400 --> 00:31:39.700 طيب احسنت هذا ما يتعلق يا اخوان باب العطف باب العطف خلاصته يا اخوان باب العطف فيه مسألتان المسألة الاولى معرفة حروف العطف وحروف العطف عشرة في وجه العدو عرفناها 72 00:31:40.100 --> 00:32:01.500 واهم ما فيها ان تعرف معانيها والمعاني التي قلناها هي المعاني المشهورة وربما اه يكون للحرف معان اخرى غير مشهورة والمسألة الثانية معرفة حكم المعطوف وهو انه تابع يتبع ما قبله في العطف 73 00:32:03.000 --> 00:32:26.650 طيب وبذلك ينتهي الكلام على التابع الثاني وهو العطف. لننتقل بحمد الله وتوفيقه الى التابع الثالث وهو باب التوكيد التوابع يعني كلها ابواب واضحة وسهلة ما تحتاج الى كلام كثير لكن لابد ان نشرحها لانها موجودة في الكتاب 74 00:32:27.500 --> 00:33:04.550 الباب الثالث باب التوكيد وهو اسهل واوظح هذه التوابع باب التوكيد التوكيد يقال التوكيد ويقال التأكيد كلاهما مستعملان في اللغة بمعنى واحد والتأكيد او التوكيد في النحو من التوابع طيب نقرأ اولا ماذا قاله ماذا قال شيخنا ابن الروم؟ يقول باب التوكيد 75 00:33:04.650 --> 00:33:50.300 التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه تعريفه التوكيد تابع للمؤكد في ماذا برفعه ونصبه وخفضه. وفي تعريفه بهذه العبارة لم يبين ابن الروم رحمه الله تعريف التوكيد وانما بين اعرابه 76 00:33:51.400 --> 00:34:34.400 بين حكمه فقال ان التوكيد يجب ان يتبع المؤكد في امرين الاول العراب رفعا ونصبا خفضا جرا والامر الثاني بالتعريف بالتعريف طيب مثال ذلك نقول جاء محمد نفسه جاء فعل ماض 77 00:34:34.600 --> 00:35:04.150 محمد فاعل مرفوع نفسه نفس توحيده مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف لها مضاف اليه نفسه مرفوع اي انه تبع محمد في الرفع اذا تبعه في الاعراب طيب وتبعه في التعريف؟ نعم تبعه في التعريف. فنفسه معرفة تعرف بالاضافة الى الضمير. ومحمد معرفة 78 00:35:04.600 --> 00:35:34.150 السؤال لماذا قال وتعريفه ولم يقل وتعريفه وتنكيره حذف كلمة تنكيره يريد ان يقول ان التوكيد لا يدخل على النكيرات يريد ان يقول ان النكرات لا تؤكد تقول جاء محمد نفسه 79 00:35:35.300 --> 00:36:04.050 نعم قرأت الكتاب نفسه لكن ما تقول جاء رجل نفسه او قرأت كتابا نفسه يريد ان يقول ان النفرات لا تؤكد بعد ان بين الحكم اراد ان يعرف اراد ان يعرف التوكيد 80 00:36:04.350 --> 00:36:39.700 ما التوكيد من النحو قال ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع وهي وابتع وابصع بهذه العبارة عرف لنا التوكيد بطريق الحصر عرف التوكيد بطريق الحصر يقول ان التوكيد ان الذي يسميه النحويون توكيدا 81 00:36:40.250 --> 00:37:13.300 محصور في هذه الالفاظ وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع وتوابع اجمع هي اكتع وابتع وابصع طيب اما النفس فمثاله يقول تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم 82 00:37:13.650 --> 00:37:42.350 اجمعين نعم بعد ان عرف التوكيد بالحصر مثل بهذه الامثلة ننظر فيها واما زيد نفسه قام فعل ماض زيد فاعل مرفوع نفسه توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهافي نفسه 83 00:37:42.550 --> 00:38:10.700 مضاف اليه للقاعدة التي ذكرناها من قبل ان كل ضمير اتصل باسم الضمير مضاف اليه والاسم معرف بالاضافة طيب نفسه نفسه مرفوع كما ان المؤكد محمد مرفوع ونفسه معرفة كما ان محمد 84 00:38:10.950 --> 00:38:40.400 معرفة قال ورأيت القوم كلهم رأيت فعل وفاعل. القوم مفعول به. كلهم كل توكيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وهم مضاف اليه في محل جر ومررت بالقوم اجمعين. مررت فعل وفاعل 85 00:38:40.450 --> 00:39:20.950 بالقوم جار ومجرور. اجمعين توكيد توكيد للقوم مجرور وعلامة جره وعلى ما تجره الياء لانه ملحق بجمع مذكر السالم فاذا علمت ذلك اعلم ان التوكيد عند النحويين قسمان ذكر لنا ابن الروم هنا القسم الاول وهو الذي يسمونه بالتوكيد المعنوي 86 00:39:21.850 --> 00:39:44.950 فهذه الالفاظ المذكورة المذكورة النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع هذه تسمى التوكيد المعنوي الفاظ التوكيد المعنوي فلهذا لو اردت التدقيق بالعبارة تقول قام زيد نفسه تقل نفسه توكيد معنوي 87 00:39:45.050 --> 00:40:16.700 مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولو اكتفيت بقولك توكيد لصح طيب ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. سجد فعل ماض الملائكة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الملائكة كلهم كل توكيد معنوي مرفوع وهو مضاف وهو مضاف اليه 88 00:40:16.750 --> 00:40:44.600 اجمعون توكيد معنوي ثان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم وستأتي امثلة اخرى لذلك ان شاء الله تعالى هذا النوع الاول من التوكيد وهو التوحيد المعنوي والنوع الثاني من التوكيد يسمونه التوكيد اللفظي 89 00:40:44.850 --> 00:41:12.700 التوكيد اللفظي وهو ان تكرر اللفظة ان تكرر اللفظة تريد ان تؤكد لفظة معينة يعني تريد ان تقوي معناها فتكرر لفظها جاء محمد محمد هذا مستعمل بكثرة عند الناس قديما وحديثا 90 00:41:12.950 --> 00:41:40.900 نجح محمد محمد نجح فعل فعل ماض ومحمد فاعل مرفوع طب ومحمد الثاني فاعل ثاني لهو الاول نقول محمد والثاني يقول توكيد لفظي مرفوع وعلامة رفعه الضمة هم لا لا تلعب لا لا تلعب 91 00:41:41.200 --> 00:42:12.600 لا الاولى هي الناهية الجازمة والثانية توكيد اللفظي فلهذا لا تجزم لا تعملوا شيئا هي فقط تؤكد اللفظ الاول والتوحيد اللفظي قد يكون بتكرير كلمة كالامثلة السابقة وقد يكون بتفرير جملة 92 00:42:12.800 --> 00:42:43.550 كأن تقول لا تلعب لا تلعب الاولى هي التي دلت على المعنى المقصود وهو النهي عن اللعب طيب والجملة الثانية؟ الجملة الثانية هي تأكيد للجملة تأكيد للجملة الاولى طيب باب التوكيد يحتاج الى شيء من الامثلة 93 00:42:44.050 --> 00:43:08.050 لهذا نتوقف عند الامثلة قليلا نبدأ عندك يا اخي يقول الشاعر ان ان الكريم يحلم ما لم يريان من اجاره قطيما استخرج التأكيد وبين هل هو توكيد لفظي ام معنوي 94 00:43:08.700 --> 00:43:35.650 يقول ان ان الكريم يحلم ان الثانية نعم ان الاولى هي الناسخة التي تنصب الاسم وترفع الخبر والثانية الثانية الثانية مجرد تأكيد لفظي طيب جاره يقول عليك عليك معتمدي واني اليك اليك قد وجهت وجهي 95 00:43:36.450 --> 00:44:06.750 اين التوكيد اليك الثانية توحيد للاولى طيب وعليك الثانية؟ عليك عليك ايضا توكيد للاولى طيب الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها التوكيد كلها معنوي ام لفظي معنوي ام لفظي 96 00:44:08.200 --> 00:44:40.600 لا معنوي اللفظي بتكرير الكلمة لو قال علم ادم الاسماء الاسماء لكان توكيدا لفظيا اذا فتوكيد معنوي طب كلها هذا توكيد منصوب ام مرفوع لماذا وعلم ادم الاسماء علم فعل ماض 97 00:44:40.650 --> 00:45:06.500 والفاعل مشتتة تقدره هو يعود الى الله وادم مفعول به اول. والاسماء مفعول به ثان وكلها توكيد للاسماء طيب يقول سبحانه وتعالى ويكون الدين كله لله اين التوكيد كله معنوي او لفظي 98 00:45:07.900 --> 00:45:32.550 معنوي طيب كله هذا توكيل مرفوع لما لان الدين مرفوع ما اعراب الدين الدين دائما مرفوع ان شاء الله ان شاء الله. يقول في بيوت اذن الله ان ترفع يقرأها احدهم يقول في بيوت اذن الله ان ترفع 99 00:45:33.300 --> 00:46:01.850 ويصحح له مصحح يقول قل في بيوت يقول كيف الله يقول ترفع وان تقول بيوتا كيف تفهمه طيب نعم ما اعراب الدين فهو يكون الدين اسم يكون احسنت اسم يكون مرفوعا 100 00:46:02.000 --> 00:46:26.300 ابو الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا دكا الثانية وصفا الثانية تأكيد لما قبلهما تأكيد لفظي. نعم احسنت طيب الاخ الكريم 101 00:46:26.800 --> 00:46:55.300 يقول سبحانه وتعالى وانتبه لمعنى الاية. يقول عن ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ويرضين بما اتيت هن كلهن نعم اين لفظ التوكيد كلهن كلهن هذا توكيد معنوي ام لفظي معنوي مرفوع. اين المؤكد 102 00:46:57.700 --> 00:47:41.550 اين المؤكد ويرضين بما اتيتهن كلهن اين المؤكد؟ يعني ويكون الدين كله المؤكد للدين. واضح سجد الملائكة كلهم المؤكدة الملائكة لكن هنا اين المؤكد نون النسوة في يرضين يرضا فعل مضارع والنون في ارضين دون النسوة عائدة الى ازواج النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهن. ونون النسوة هنا 103 00:47:41.550 --> 00:48:18.550 فعل فاعل في محل رفع الهذا كان التوكيد مرفوعا ويرضين كلهن يرضين كلهن ثم فصل بين المؤكد والتوكيد بقوله بما اتيتهن احسنت يا اخي طيب الأخ الكريم الذي بجواره يقول اخوك اخوك من يدنو وترجو مودته وان دعي استجاب 104 00:48:20.250 --> 00:48:52.500 اين التأكيد بالتأكيد ما اعراب اخوك الاولى مبتدأ واخوك الثانية توكيدنا جر التوكيد معنوي طاح توكيد لفظي طيب توحيد لفظي طيب جاره قال سبحانه وتعالى واتوني باهلكم اجمعين واتوني باهلكم اجمعين 105 00:48:52.800 --> 00:49:20.500 لفظ التوكيد اجمعين. اين المؤكد اهل في اهلكم. نعم اجمعين طيب من الشاهد على ذلك ايضا نقرأها فقط قوله سبحانه وتعالى هيهات هيهات لما توعدون وقوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر 106 00:49:20.850 --> 00:49:54.900 يسرا كل هذه من الامثلة على ذلك طيب قال سبحانه وتعالى نأخذ من الخلف عندك يا اخي بل فاغرقناهم اجمعين التوكيد اجمعين اين المؤكد فاغرقناهم اجمعين اجمعين كلهم لكن اين المؤكد 107 00:49:55.850 --> 00:50:30.500 الضمير في اغرقناهم يعني هم هم في اغرقناهم ما اعرابهم في اغرقناهم اغرق فعل ناء العائدة الى الله فاعل المغرق طب هم العائدة الى الغائبين ها ضمير متصل في محلي 108 00:50:31.350 --> 00:50:51.150 مفعول به لانهم المغرقون نعم مفعول به. فلهذا قال اجمعين هم مفعول به في محل نصب. قال اجمعين نقول توكيد منصوب على من نصبه الياء طيب جاره ان يوم الفصل ميقاتهم 109 00:50:52.300 --> 00:51:17.600 اجمعين ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين انا ناسخة تنصب اسمها وتربى خبرها يوم اسم انه منصوب وهو مضاف والفصل مضاف اليه. ميقاتهم ميقات تو خبر انها مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وهم مضاف اليه 110 00:51:17.800 --> 00:51:46.700 اجمعين توكيد معنوي اين المؤكد احسنت المؤكد هم في ميقاتهم وهم ما حكمه الاعرابي مضاف اليه والمضاف اليه حكمه الجر ولهذا نقول اجمعين توكيد معنوي مجرور وعلى ما تجره وعلى ما تجره الياء ونكمل ان شاء الله 111 00:51:46.850 --> 00:51:51.150 بعد الفاصل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته