1
00:00:00.150 --> 00:00:22.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا اطيعون له النصارى الاية مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد

2
00:00:22.650 --> 00:00:55.650
بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فالبرهان المذكور مؤلف من امرين فالبرهان المذكور مؤلف من امرين. احدهما قدرة الخالق والاخر عجز المخلوق

3
00:00:55.950 --> 00:01:22.350
والاخر عجز المخلوق فمن كان قادرا فهو المستحق ان يكون معبودا فمن كان قادرا فهو المستحق ان يكون معبودا ومن كان عاجزا فانه لا يصلح للعبادة ومن كان عاجزا فانه لا يصلح للعبادة

4
00:01:22.450 --> 00:01:43.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال شد النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال

5
00:01:43.250 --> 00:02:01.500
وكيف يصلح كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من النمر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر

6
00:02:01.600 --> 00:02:21.600
اللهم لا فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء وفي رواية يد على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء

7
00:02:21.600 --> 00:02:41.600
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او قال كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد

8
00:02:41.600 --> 00:02:59.350
مطالبنا عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليل من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا

9
00:03:00.700 --> 00:03:26.350
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فيشركون ما لا ايخلق شيئا الاية والتي بعدها ودلالته على موصول الترجمة من وجهين احدهما في قوله

10
00:03:27.750 --> 00:04:03.850
ايشركون ما لا يخلق شيئا وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون المبينان عدل المخلوق المبينان عجز المخلوق والاخر في قوله وهم يخلقون. والاخر في قوله وهم يخلقون

11
00:04:04.300 --> 00:04:41.850
المبين قدرة الخالق المبين قدرة الخالق فالقادر هو المستحق ان يكون معبودا فالقادر هو المستحق ان يكون معبودا. والعاجز لا يستحق العبادة. والعاجز لا يستحق عبادة فالعبادة لله وحده فالعبادة لله وحده وعبادة غيره عبادة كاسدة فاسدة

12
00:04:42.400 --> 00:05:10.700
لا تصلح لا نقلا ولا عقلا والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير والقطمير اللفافة الرقيقة التي تكون على نواة التمر

13
00:05:10.850 --> 00:05:38.700
والقطميز اللفافة الرقيقة التي تكون على نواة التمر وقد نفى الله سبحانه وتعالى عن اولئك المعبودين ملكهم شيئا حقيرا. وقد نفى الله عن اولئك المعبودين ملكهم شيئا حقيرا. هو لفافة النواة

14
00:05:38.900 --> 00:06:08.900
هو يخافت النواة مع اثباته سبحانه الملك له. مع اثباته سبحانه الملك له في صدر الاية في قوله ذلكم ذلكم الله ربكم له الملك في قوله ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. فالذي

15
00:06:08.900 --> 00:06:28.900
يصلح ان يكون فالذي يستحق ان يكون معبودا هو من له الملك. فالذي يستحق ان يكون معبودا هو الذي له الملك. ومن لا يملك فلا يصلح ان يكون معبودا. ومن لا يملك فلا يصلح ان يكون

16
00:06:28.900 --> 00:06:55.800
معبود والدليل الثالث حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. في انزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. بعد

17
00:06:55.800 --> 00:07:25.800
قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ استبعادا لحصول فلاحهم. استبعادا فلاحهم فانزل الله الاية فانزل الله الاية للاخبار بانه لا حكم

18
00:07:25.800 --> 00:07:51.050
ما لاحد من الخلق على خواتيمهم لانه لا حكم لاحد من الخلق على خواتيمهم. فالحكم لله وحده فالحكم لله وحده وله التصرف في عواقب الامور. وله التصرف في عواقب الامور. قال الله تعالى

19
00:07:51.050 --> 00:08:21.050
اهبل لله الامر جميعا. بل لله الامر جميعا. فتدبير الامر لله وحده. فتدبير الامر لله وحده. فمن يدبر الامر هو المستحق للعبادة. فمن يدبر الامر هو يستحق للعبادة ومن لا يدبر الامر فانه لا يستحق العباد. ومن لا يدبر الامر فانه

20
00:08:21.050 --> 00:08:42.300
او لا يستحق العبادة. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم  يقول اذا رفع رأسه من الركوع الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة

21
00:08:42.650 --> 00:09:06.450
في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه من لم اللهم العن فلانا وفلانا بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا

22
00:09:06.450 --> 00:09:29.350
وفيه المعنى المتقدم من جعل تصريف الامور في عواقبها لله وحده. وفيه المعنى المتقدم من جعل تصريف عواقب الامور او تصريف الامور في عواقبها لله وحده. فالمدبر هو المستحق للعبادة. ومن لا

23
00:09:29.350 --> 00:10:00.600
لا يستحق ان يكون معبودا وذكر المصنف رحمه الله حديثين ذكر فيهما انزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. وانها تارة نزلت بعد شج النبي صلى الله عليه وسلم في احد وتارة نزلت بعد واقعة القراء

24
00:10:00.600 --> 00:10:28.500
رأي ودعائه صلى الله عليه وسلم باللعن على جماعة من رؤوس المشركين واحسن الاقوال ان الاية نزلت بعد الامرين فعدت سببا لهما معا ان اية نزلت بعد الامرين فعدت سببا لهما معا فهي تتعلق بكل واحد

25
00:10:28.500 --> 00:10:48.500
من الواقعتين المذكورتين في حديث ابي هريرة وابن في حديث انس وابن عمر ورضي الله عنهما. وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه. وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري

26
00:10:48.500 --> 00:11:13.550
في صحيحه والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عليه الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا

27
00:11:14.200 --> 00:11:35.800
كقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا في بيان عدم اغنائه صلى الله عليه وسلم شيئا عن اقرب الناس له. من عشيرته وهم

28
00:11:35.800 --> 00:12:03.700
قريش ثم من هم اليه اقرب كعمه العباس ابن عبد المطلب وعمته صفية وابنته فاطمة رضي الله عنهم. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عنهم شيئا ولا حكم له في عواقب الامور

29
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
فهو لا يستحق ان يكون معبودا. والمستحق ان يكون معبودا هو الله وحده. الذي له الحكم في الامور وهذا نظير قول يعقوب وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا

30
00:12:24.100 --> 00:12:54.200
وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله. فالمقدر في حديث ابي هريرة هو المصرح به في كلام يعقوب عليه الصلاة والسلام ومن دقائق التصرفات التي وقعت في المصنف ان المصنف رحمه الله لما ذكر استحقاق الله سبحانه وتعالى

31
00:12:54.200 --> 00:13:32.050
على العبادة جاء بثلاثة افعال الهية هي الخلق في الاية الاولى والدليل الثاني الملك والدليل الثالث تدبير وهذه الافعال الثلاثة مع فعل رابع وهو الرزق هي اجل مشاهد الربوبية في القرآن الكريم. هي اجل مشاهد الربوبية في القرآن الكريم. فان

32
00:13:32.050 --> 00:14:07.300
اكثر المذكور من الربوبية في القرآن الكريم يتعلق بالخلق تارة وبالملك تارة وبالتدبير تارة وبالرفق تارة اخرى. فجماع مشاهد الربوبية في القرآن يدور على هذه الافعال الالهية الاربعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسألة الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة

33
00:14:07.300 --> 00:14:33.300
سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا الشارع يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم. وحرص على قتله ومن التمثيل بالقتل مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء

34
00:14:33.300 --> 00:14:53.300
السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن المعين في القنوت. الحاج

35
00:14:53.300 --> 00:15:13.300
عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه الثانية عشرة صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو فلولا وكذلك لو يفعلهم

36
00:15:13.300 --> 00:15:37.750
لله كيف قال الثاني عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر اي امر دعوة للتوحيد قال بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون ماذا فعل هو خشوا قالوا له مجنون عشان فعل هذا

37
00:15:38.600 --> 00:16:07.800
لانه سفه ثالثة وعاب الهتهم فنسبوه الى الجنون. قال وكذلك لو يفعله مسلم الان. لو ان مسلما عاب دين المشركين  وبين بطلانه وفساده لعابه من عابه صار اليوم في من ينسب الى الاسلام من يقول نحن على دين صحيح واليهود على دين صحيح والنصارى على دين صحيح

38
00:16:07.900 --> 00:16:33.600
فاياكم والراية الواحد الذي تستقلون به بالجنة هذا القائل ينسب من يقول ان اليهود والنصارى على دين باطل وانهم كفار وانهم اهل النار ينسبه الى الظلامية والتخلف والانحياز للمجتمع الذي نشأ فيه الانسان. الى اخر هذه الهرطقة التي

39
00:16:33.600 --> 00:16:50.950
تصفوا اسماعنا بين الفينة والفينة ومن هذا الجنس عيب تدريس التوحيد بين اهله. فانه من جنس ما ذكره المصنف في هذه الدرجة. فانه صار في الناس من يعيب تدريس التوحيد

40
00:16:51.050 --> 00:17:17.800
بين المسلمين ويقول ان المسلمين اهل توحيد فلماذا يدرس التوحيد وهذا له حظ مما ذكره المصنف رحمه الله. فاذا كان اولئك يعيبون النبي صلى الله عليه وسلم وينسبونه الى الجنون لما سفه احلامهم وعابى الهتهم فان من جنس دعوة هؤلاء التي

41
00:17:18.200 --> 00:17:39.250
تشاركهم دعوة من يقول لا حاجة الى تعلم التوحيد ويرى ان تعليم التوحيد من الاشتغال بالفضول او القشور او من شغل الامة عن ما هو انفع لها وهذا مما يوجد على فلتات جماعة في السنتهم

42
00:17:39.550 --> 00:17:59.550
وقد بلغ الامر غايته حتى وترت ما كان حتى هجر ما كان عليه الناس. في هذا القطر خاصة. فان تدريس التوحيد كان من عادة اهل العلم انهم لا ينقطعون ابدا عن اقراء كتاب التوحيد. فاذا فرغوا منه عادوا اليه مرة

43
00:17:59.550 --> 00:18:19.550
واليوم يتركه من يتركه لان لا يقال هو لا يعرف الا كتاب التوحيد. فهذا من ابلغ الجهل فان العبد اذا فتح الله له نورا وهداه الى معرفة معاني كتاب التوحيد. ولم يكن له من العلم الا هذا فان له حظا عظيما

44
00:18:19.550 --> 00:18:46.800
من التوفيق عند الله سبحانه وتعالى. ولكن من قلت معرفته بحقائق الدين يقول مثل هذا الكلام. ولربما رأيت في اقرانك من يعيبك على تكرار حضورك كتاب التوحيد او ذهابك لاول مرة لدراسة كتاب التوحيد. واننا موحدون فلا حاجة الى تعلم التوحيد. وهذا

45
00:18:46.800 --> 00:19:06.800
مما يخاف معه العبد ان يسلب معه التوحيد منه التوحيد. واذا كان الخوف على العبد وحده فان من نظر البصير الخوف ان تسلب هذه البلاد معرفة توحيد الله سبحانه وتعالى. فان العلم اذا هجر طوي بين الناس. واذا بث

46
00:19:06.800 --> 00:19:26.800
ونشر بقي بين الناس. فالواجب على اهل العلم ان يكون من اجتهادهم في هداية الخلق الحرص على تعليم توحيد واعادته مرة بعد مرة والتذكير به اما من خلال كتاب التوحيد او من غيره من الكتب

47
00:19:26.800 --> 00:19:46.800
كتب نافعة مما صنفه امام الدعوة او ممن صنفه من قبله من كل مذهب من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة فلا يخلو مذهب من مذاهب المسلمين المتبوعة من كتب حافلة في بيان توحيد الله سبحانه

48
00:19:46.800 --> 00:20:06.800
وتعالى. واذا ضاقت بلد عن تدريس هذه الكتب التي صنفها اولئك فانها لا تضيق باذن الله عن اعظم كتاب في التوحيد وهو القرآن الكريم. فان الناس في كل بلد يستطاع تعليمهم توحيد الله سبحانه وتعالى

49
00:20:06.800 --> 00:20:26.800
من خلال القرآن الكريم وحده. لمن قصره الله عز وجل بالتوحيد وعرف مسائله. لكن الشأن في صدق الطلب في نفع الناس بتعليم التوحيد والحرص على ذلك. فمن صدق في ذلك وجد له الف طريق يهدي به الناس الى توحيد الله

50
00:20:26.800 --> 00:20:46.800
فينبغي ان يجتهد العبد في الامساك بطوق النجاة في تعلم التوحيد وتعليمه وان يعلم انه هو اولى العلوم التي ينبغي ان يبدأ فيها ويعاد وان يقام فيها ويقعد وان من ظن ان النسبة الى تعلم التوحيد وانه لا يحسن

51
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
الا هو انه سبة ان هذا من اجهل الجهل. ومن اعظم الضلال. فاذا لم يكن للعبد علم يعرفه الا التوحيد بذلك شرفا ان يحيا موحدا وان يموت موحدا فيحشره الله عز وجل من مع الموحدين

52
00:21:06.800 --> 00:21:27.450
الله سبحانه وتعالى الجزاء الاوفى الذي لا يكون لغيره من الناس. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل التوحيد. نعم احسن الله اليكم من قال رحمه الله الثالثة عشر قوله للابعد والاقرب لاغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة

53
00:21:27.450 --> 00:21:47.450
بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صرح وهو سيد المرسلين. انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء للعالمين وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم. تبين لهم

54
00:21:47.450 --> 00:21:50.150
ترك التوحيد وغربة الدين