وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الله جل وعلا في محكم التنزيل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يأمرنا جل وعلا بتقواه
وان نبتغي اي نطلب اليه الوسيلة الزلفى والقربى عنده جل وعلا. وذلك بطاعته فيما والانتهاء عما نهى عنه وزجره وايضا الامر الثالث وجاهدوا في سبيله والجهاد في سبيله هو ذروة سنام الاسلام
وحتى يكون كذلك لابد ان يكون هذا الجهاد في سبيل الله وليس في سبيل الشيطان وكل عمل لا يكون في سبيل الله فهو باطل عبدالرحمن بن عبدالله تعالي الى هنا
فكل عمل لا يكون في سبيل الله جل وعلا فهو باطل. نعم لعلكم تفلحون ولعل من الله عز وجل واجبة. مثل عسى نعم ففي ذلك الفلاح والنجاح عند الله جل وعلا جعلنا الله واياكم منهم. ورزقنا الله عز وجل تقواه وابتغاء الوسيلة اليه
والجهاد في سبيله ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة. ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. نعوذ من ذلك الذين كفروا بالله
ولم يجاهدوا في سبيل الله ولم يتقوه ولم يبتغوا اليه الوسيلة فهؤلاء في يوم القيامة لو ان لهم ما في الارض جميعا ذهبا ومثله معه مثل ما في الارض ليفتدوا
من عذاب الله ما تقبل منهم لان وقت المهلك الذهب في الدنيا لم يفتدوا انفسهم من عذاب الله بطاعته اذا في الاخرة لا ينفع ذلك نعم ولهم عذاب اليم. يريدون ان يخرجوا من النار. نعوذ بالله
وما هم وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم نعم فهذا العذاب باقي الى هذا العذاب باقي ابد الابد. ودهر الداهرين. نعوذ بالله من ذلك وعلم والله اعلم يعني عندما قال عز وجل وما هم بخارجين من النار
ولعل الشيخ مقبل ينتبه وايضا علم في قوله تعالى ولهم عذاب مقيم ان هناك من يخرج من النار. وان وان هناك من يعذب ولكن عذابا ليس مقيما وهم اهل المعاصي الذين ماتوا على التوحيد
نعم عندهم معاصي وكبائر ولكن ماتوا على الاسلام والتوحيد فهؤلاء يخرجون من النار وليس عذابهم مقيما فالانسان اما ان يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب جعلنا الله واياكم منهم ووالدينا واهالينا وذرياتنا واخواننا
واخواتنا وسائر المسلمين واما ان يدخل الجنة بعد الحساب واما ان يدخل الجنة بعد العذاب نعم والعذاب اما ان يكون في القبر وينقطع. واما ان يستمر في القبر الى ان تقوم الساعة
واما ان يستمر فينقطع واما ان يستمر هذا نعوذ بالله ابد الابد وهم الكفار نعوذ بالله من ذلك معك سامي عبدالرحمن دخول الناس الجنة نعم نعم ما اقسام دخول الناس الجنة وذكرنا ذلك
هذا اول من يدخلها نعم اول من اول من يفتح له الباب. نعم لكن نحن الان نسأل اقسام دخول الناس الجنة عموم الناس بس لا نتكلم عن الاول ما تحيل على من؟ لابد ها
طيب ما هم ما هم او المقتصد الشقق لهنا شو قبل المقتصد من هو؟ هذا مقتصد يعني ما زاد ولا نقص. مقتصد. من اللي قبله السابق بالغيرة طيب واحد مقتصد وواحد سابقه. طيب والثالث؟
الظالم لنفسه الظالم لنفسه انتبه انتبه يا ولدي انتبه والسابق والسارقة فاقطعوا ايديهما. نعم جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم. السارق والسارقة جزاؤهم في في الدنيا قطع ايديهما
واليد اذا اطلقت في القرآن تكون من الكوع وتكون اليد اليمنى كما في قراءة بعض الصحابة. في قراءة بعض الصحابة تكون اليد اليمنى هي التي تقطع نعم ويكون من الكوع من المفصل مفصل الكف نعوذ بالله من ذلك
وهذا طبعا بشروط الشرط الاول ان يكون لابد ان يبلغ المال نصابا. نصاب السرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم. يعني الاشياء التافهة فيها لا تقطع بها اليد الامر الثاني فيما يتعلق بقطع اليد ان يكون من حرز
يعني هذا المال محرز نعم يعني مثلا سيارتك انت مغلق عليها والمفتاح ليس فيها قفلت هو المفتاح ليس فيها او ذهبك انت واضعه في الصندوق التجوري ومغلق عليه نعم لابد ان يكون هذا المال محرزا
الامر الثالث يكون هذا على وجه الخفية لا يكون على طريقة النهبة جهارا. نعم الوجه رابع ان يكون هذا المال محترم نعم يعني لا يكون مالا حراما هناك شاة محرمة تباع وقد تباع بالاف الدراهم
وهي ماذا وهي محرمة لا تجوز كالدخان وشرب الخمور والمخدرات نعوذ بالله من ذلك فهادي مهما بلغت من القيمة عند مشتريها نعوذ بالله فهي شرعا لا قيمة لها بل يجب
اتلافها بل يجب ان تتلف يجب ان تتلف. نعم فهذه بعض شروط السرقة حتى تقطع اليد وطبعا هناك خلاف بين اهل العلم ولعل يكون هذا له وقت اخر في بعض نعم هذه الشروط. نعم. يعني
نعم نعم ايضا لا يكون له شبهة في هذا المال لا يكون له شبهة يعني انسان اخذ من مال ابيه لا هو شبهة ولا ما له شبهة يا شيخ عبد العزيز
له شبهة هذا مال والدة فلابد لا يكون له شبهة في ذلك نعم جزاء بما كسب نكالا من الله. هذه عقوبة من الله عز وجل. والله عزيز حكيم. ولعل من ينتبه
فعز جل وعلا فقطع وحكم جل وعلا فامر بقطع ايدي هؤلاء فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقد ثبت في البخاري ومسلم ان امرأة من بني مخزوم كانت تستعير الحلي تستعير المتاع لعلها
ناصر بن سامر ينتبه ثم تجحده فرفعت الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقطع يدها فتابت قالت عائشة كانت تأتي لي وارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن تاب واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم. جل وعلا. ولعل نقف عند
هذه الاية هذا وبالله