والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لا زال السياق متصلا بالحديث عن المشركين ومحاورتهم واقامة البراهين عليهم واثبات العقيدة الصحيحة في مسألة البعث
والنشور والجزاء والحساب قال الله عز وجل في سورة يونس قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منك المجرمون ثم اذا ما وقع امنتم به ثم ما قيل للذين ظلموا ذو قوا عذاب الخلد. هل تجزون الا بما
كنتم تكسبون. ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما رأوا العذاب. وقضي فبينهم بالقسط وهم لا يظلمون. الا ان لله ما
في السماوات والارض. الا ان وعد الله حق. الا هو يحيي ويميت واليه ترجعون. قوله تعالى قل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ليتأيد بالوحي في مجادلة المشركين واقراعهم بالحجة
قل ارأيتم اي اخبروني المسألة دي بتتضمن معنى طلب الاخبار وبالتالي هذه الرؤية لا هي رؤية بصرية وهي ولا هي رؤية علمية. بتتضمن معنى الاخبار ومسألة التضامن دي او التضمين على وجه الادق دي مسألة مشهورة جدا في ابواب اللغة
ان الحرف يتضمن معنى حرف او اللفظ يتضمن معنى لفظ اخر. اخبروني ان اتاكم عذابه اي عذاب الله عز وجل بياتا او نهارا. البيات اي بالليل والنهار معلوم. وقدم البيات على النهار والله اعلم لان البيات يكون
فيه في غفلة هو موطن السكون والراحة والدعاء والناس لا يتصورون ان يقع عليهم العذاب او ان تنزل عليهم المصائب في ذلك الوقت ولذلك اذا نزل المصاب بالليل فانه يعصف بالانسان عصفا
يعني دائما المصائب اذا نزلت بالليل تكون مصائب شديدة وكثيرا ما يستشعر الانسان بالم المصاب عند الليل. لا عند النهار. فساعة النهار هي ساعة العمل والشغل. والانسان فيها في غفلة. ولكن غفلة النهار ليست كغفلة الليل
غفلة الليل اذا اتاك فيها المصاب فانه يؤلمك. ويفزعك ويمس فيك ومنك ولهذا الشاعر يقول وزائرتي. طبعا الزائرة هنا ليس مقصود بها انسة ولا امرأة ولكن الزائرة هنا هي الحمى عافاكم الله
وزائرتي كأن بها حياء فلا تزور الا في المساء وزائرتي كأن بها حياء فلا تزور الا في المساء. لان وقت النهار وقت الشغل يمشي ويتكلم ويتحرك ويعمل وما الى ذلك. فبالتالي لا يشعر كثيرا بمصاب بدنه. فهو في غفلة عن ذلك
المصاب فاذا نزلت عليه المصيبة بالليل في وقت سكونه وراحته شعر بها وتألم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من شر طوارق الليل الا قد يطرق بخير ويستغيث بربه فيقول يا رحمن. وآآ الحسد
والسحر اشده ما يكون بالليل اشده ما يكون بالليل وهذا ما اخبر به ربنا عز وجل في قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. الفلق قيل كل شيء هو مفلوق عن غيره
فالليل انفلق عن النهار. والليل والنهار انفلق عن الليل. والمولود انفلق عن بطن امه. والحبة تنفلق ليخرج منها الزرع باذن الله عز وجل والماء يفلق السحاب لينزل بامر الله عز وجل من كبد السماء الى ما شاء الله من الارض
وهكذا. فالفلق بمعنى المفلوق. فعل بمعنى مفعول. فالكون كله الكون كله هذا فلق. يبقى قل اعوذ برب الفلق كأن المعنى قل اعوذ بربي الكون. من شر ما خلق ومن شر غاسق. الغاسق بمعنى الظلام. الظلمة اذا
اتت فان الشرور قد تكون معها. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلعب الصبية بالليل وامرنا الا نخرجهم من البيوت للعب واللهو بالليل. فا بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو الليل. فالناس نائمون سادرون في سكون ودعة وراحة. هل
يتصورون ان ينزل عليهم البلاء وهم نائمون. وهذا البلاء ليس مرضا كالحمى انما هو عذاب من الله قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا. او هنا ليست للتخيير ولكنها بمعنى الجمع. يعني بياتا ونهارا. وهذا موجود ايضا في اللغة
تقول جالس الحسن او ابن سيرين. ليس هذا باب التخيير. ولكن جالس الحسنة وايضا جالس ابنة سيرين قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا. ماذا؟ ماذا ذي تضمنت معنى التعجب في ايقاع الكيفية. كيف يستعجل
ماذا يستعجل منه المجرمون؟ ماذا اي كيف يستعجله المجرمون الضمير في منه قيل تعود على العذاب وقيل تعود على الرب الجليل والصحيح ان الضمير يعود على العذاب. والتقدير اذا فكان عذاب الله تعالى عذابا شديدا اليما موجعا. ان اخذه اليم شديد. وكذلك
اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم. ثم قال شديد فاذا كان اخذ الله وعذابه يكون شديدا اليما موجعا مستأصلا ليبقي ولا يذر. لا يبقي ولا يذر. كيف يستعجلونه؟ يعني بدل ما يسألوا ربنا عز وجل
يا رب اكشف عنا العذاب يقولوا ايه؟ انزل علينا العذاب. سبحان الله! واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فانزل علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. يعني بدل ما يقولوا
يا رب ان كان هذا والحق من عندك اشرح اليه صدورنا. والن له قلوبنا واهدنا اليه ومسكنا يقولم ايه؟ نزل علينا حجارة من السما او جيب لنا عذاب ويكون عذاب اليم. كيف يستعجل منه المجرمون؟ ماذا يستعجل منه المجرمون
يستعجلون عذاب الله تعالى. وهذا استهانة يستهينون بامر الله. ويستخفون برسل الله. ويظنون ان هذه الفسحة التي يعيشونها في سلطانهم او قوتهم او مالهم او صحتهم تغنيهم شيئا احيانا بعض الظلمة
وبعض المنحرفين عن القصد عندما يمد لهم من اسباب الحياة يظنون انهم بهذه السعة في مأمن من العذاب. هيهات وبالتالي عندما يذكرون او يحذرون او يتوعدون يستخفون بهذا الخطاب ولهذا قال ماذا؟ كيف يستعجل منه؟ اي كيف يستعجلون العذاب؟ كيف يستعجل منه
المجرمون. ثم قال سبحانه اثم اذا ما وقع امنت به يا سلام على اسلوب القرآن وجمال القرآن وحلاوة الفاظ القرآن والله. والله الذين القرآن فلا يلتذون به ولا يأنسون هم في شقوة من امرهم. الذين يجعلون حظهم في القرآن
هو هزه وجمع لفظه دون ان يكون لهم حظ من ملاحظة معناه والعمل بما تضمن فهم من اشقى الخلق. فالخوارج كانوا يقيمون الفاظه ولكن لم يعملوا ابدا بمعانيه ولم ينشغلوا به. وهذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وكم من اناس امتد
بهم الامر كي يطلبوا القرآن جمعا وتحصيلا دون ان يقفوا على لا يقربهم الى الله تعالى منه نسأل الله تعالى العافية. انظر الى هذه الجملة ثم اذا ما وقع امنتم به. الهمزة هنا
فيها معنى الاستنكار على حالهم. يبقى الناس دول ادانا لكم صحة وعافية ومال ومكانة ووجاهة ادانا لكم كل حاجة. فظننتم انكم بذلك لن يقع عليكم العذاب. ثم بعد ذلك تستعجلون استخفافا وانكارا
فينكر عليهم ربنا عز وجل. ثم اتى بثم التي تدل على المهلة. يبقى الهمزة للانكار على حال فيهم ومع ذلك ربنا عز وجل يدي له ايه؟ مهلة. يديهم وقت. مش اول ما قالوا الكلام ده عوقبوا واستأصلوا
لا اذ دنالهم مدة ادعي لهم مؤدة ممكن المدة دي سنين عشرات السنين اكتر اقل ولكن مدة تستفاد المدة الممهولة من الاداة ثم فالله سبحانه وتعالى يتعجب من حال هؤلاء القوم وينكر عليهم. اثم اذا ما وقع امن
ما انتم به عند وقوع العذاب لم يقل اثم اذا ما وقع ثم امنتم به. ولكن اول ما شافوا العذاب ايه اللي حصل؟ امنت اذا لا مهلة بين العذاب وبين الايمان. ولكن قال الله عز وجل ال
انا همزة تانية استفهام. والاستفهام هنا للانكار. الان. والان اي في ذلك الوقت تؤمنون وقد انتم وقد كنتم به تستعجلون اي بهذا العذاب تستعجلون. وبالتالي عند معاينة العذاب لا ينفع الايمان. فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس
لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. لان هم لم يروا العذاب لم يروا العذاب هم رأوا السحب. فاول ما شافوا السحب خافوا. بينما اقوام تانيين لما شافوا السحب دي قالوا ايه
هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم به. ده اللي انتم كنتم بتستعجلوه فيه العذاب الشديد لكن قوم يونس لما بقى شافوا الدنيا غيمت واستحقت قالوا اه عشان يكون ده العذاب. خرجوا الى الفلوات وخرجوا
الى الاماكن خارج البلاد واخذوا يجتهدون في الدعاء ويبكون فاظهروا الانكسار لله سبحانه فكشف الله تعالى عنهم العذاب. فرعون لما ادركه الغرق مش لما وقع في البحر في فرق لما سقط في اليم وادركه الغرق. لو ان فرعون اول ما سقط في اليم
توجه الى الله تعالى بالتوبة لكان الامر متغيرا لانه لما سقط في اليم كان عنده لسه امل في النجاة. وولاد ستين في سبعين بس انا اطلع من الماية واجيبهم واعمل فيهم واسوي. يبقى
لسه عنده امل فين في النجاة علشان ينتقم منهم فلما انقطع امله لما انقطع امله وايقن بالهلاك قال ايه؟ قال امنت لم يقل امنت بالله. انظر امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فكان الجواب نفس الجو اللي موجود فين هنا الان ما ينفعش دلوقت ما ينفعش. ولذلك في صحيح مسلم تبويب الامام النووي ان قبول الايمان ما لم يغرد
واتى بحديث عرض النبي صلى الله عليه وسلم الايمان على عمه ابي طالب. ابو طالب لما حضرته الوفاة اتاه النبي صلى الله عليه وسلم. حضرات الوفاة لسة بقى لسه اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده طاغوتان من طواغيت قريش
ابو جهل ورجل اخر من بني مخزون فقال له يا عمي قل كلمة اشفع لك بها عند الله. فما زال به حتى قال على دينه عبدالمطلب فمات على دين ابائه واجداده
يبقى الانسان في سعة في عمره ما لم يغرغر. اذا وجودنا الان نعمة من الله. انفزت بطروح يا اخوانا وبتيجي بنتكلم بنمشي بناكل بنصوم بنصلي بنفكر بننظر بنسمع والله احنا بنتقلب في نعم الله الكثيرة. تقلبنا في هذه النعم
يقتضي ان احنا نعظم عبوديتنا لربنا سبحانه وتعالى. اياك ان توجه القلب لغير الله. فمن وجه قلبه لغير الله عوقب به. لو قلبك توجه لغير الله ثق تماما ان عقوبتك ستكون بمن
قلبك اليك ولكن وجه قلبك الى الله. وكل الذين توجهت قلوبهم الى الله فانت تحبهم لله ليس بغرض ولا لمصلحة ولا لمنفعة ولا لمنزلة ولا اي شيء من هذه الاشياء. وبالتالي يا اخوة
اخواني لابد ان تعرف لماذا تعيش حتى تعرف كيف تعيش انظر هذه المسألة لابد ان تعرف لماذا تعيش؟ حتى تعرف كيف تعيش. لو واحد عايش علشان يطلع الاول على الدفعة ويتعين في الجامعة. وبعدين يناطح الاقران عشان يدرس قسم. يبقى وكيل يبقى
ويبقى نائب ويبقى رئيس جامعة ويبقى وزير ويبقى رئيس وزراء هيمشي في الطريق دي. وهيبدأ يكيف حياته علشان الخط اللي هو عاوزه يبقى لماذا يعيش؟ هو عاوز يعيش عشان يوصل للوزارة
معي مولانا فلماذا يعيش حدادها؟ هيعمل ايه بقى؟ كيف يعيش؟ يبدأ يشوف كيف تؤكل الكتف اول ما بيخلص بقى يتعين في الجامعة يبدأ يسلك اموره بطريقة اهل الدنيا طب واحد
يريد ان يعيش في هذه الحياة كي يكون عبدا لله يا حمادة لسة هنده عليك كي يكون عبدا لله اذا حدد الرسالة في الحياة انه يكون ايه؟ عبد لله. يبقى اذا هيعيش حياته يحقق هذه العبودية
الان مهمان جدا سيكونان سببا في راحتك في هذه الحياة. لماذا تعيش طب لماذا تعيش كيف تعيش؟ ففي هذه الاية هؤلاء الذين استعجلوا العذاب استخفافا واستهانة عندما ينزل عليهم العذاب وينزل عندئذ يظهرون الايمان
ما ما ينفعش ما ينفعش. ولذلك الخلائق في بحبوحة من التوبة لغاية امتى يا اخواننا؟ الى ان تخرج الشمس من فاذا غربت الشمس عند اذ خلاص اغلق باب التوبة. فيا اخي
استعن بالله واجتهد وجدد ايمانك وجدد عهدك بالتوبة وتجديد العهد بالتوبة لا يقول استغفر الله العظيم امنت والتزمت وعاهدت الله اللي هو الكلام اللي بيتقال كل جمعة والناس تقول ورا الخطيب او لأ التفكير هو حال بينك وبين الله
حال بينك وبين الله. قال الله عز وجل اثم اذا ما وقع امنتم به امن انتم به ذا كل استفهام. ال انا. وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون
هذا في الآخرة. ثم يرتد الخطاب الى الدنيا مرة ثانية. وهذا فيه تأكيد على حرص القرآن حرص القرآن على هداية الخلق. يعني بعد ما جابهم في هذا المشهد الذي ختمت به الحياة. فلما ختمت الحياة بالنهاية التعسة. ونزول العذاب
وتحقق الهلكة كان الجزاء النار. جزاء بما كنتم تكسبون. يقوم راجع الخطاب تاني للدنيا وهذا دليل ان احنا لابد ان نجتهد في هداية الناس. الهداية دي مسألة عظيمة جدا ولو انشغل الناس
بان يثبتوا انفسهم على منهج الهداية. وان يثبتوا غيرهم عليها لكان هذا خيرا. ويستنبئونك احب قل هو ويستنبئونك ايضا فيها معنى الاستخفاف ويستنبئونك اي يطلبون منك النبأ الاستنباء طلب النبأ. لان الاستفعال طلب الشيء
الاستفعال طلب الشيء. زي الاستخراج استخراج البترول اي اي ايه؟ اي طلب البترول عشان نطلعه بيقول لك يعني ايه يطلبون منك النبأ. وطلبوهم هذا فيه ايضا الاستخفاف ويستنبئونك احق هو. هل بالفعل عندما نموت ونكون في البلا
ترابا بعد ان كنا عظاما. بعد دا كله يبقى فيه هناك بعث ونشور وحساب وجزاء وجنة ونار الكلام ده بالفعل ويستنبئونك احق هو اي ثابت ذلك واقع هذا؟ الجواب قل اي وربي اي اي نعم. قل اي نعم وربي يا سلام
شف القسم والجمال قل اي وربي انه لحق لم يقل قل نعم. لان كلمة ايه سريعة. صوتين اتنين. صوتين اتنين. قل ولو انك اشبعت كسرة الهمزة لكانت صوتا واحدا. قل اي وربي. لو
قل نعم. يبقى تلات اصوات. قل اي وربي وانظر لتأكيد هذه الحقيقة من الموت والبعث والنشور والحساب والجزاء والجنة والنار ده كله اكد بعدة الاشياء اول تأكيد اللي هو القسم وربي لم يقل والله ولكن قال ورب
لانهم يؤمنون بالرب فيقسم بالرب الذي يؤمنون به. قل اي وربي ثم مقال انه هذا التأكيد انه بعد القسم ثم اللام المؤكدة لحق. قل اي ربي انه لحق. وما انتم بمعجزين على الله. فالله كما اوجدكم
ثم اماتكم فانه يعيدكم. وسيأتي هذا المعنى في سياق الايات. ثم قال سبحانه ولو ان لكل نفس ظلمت. رجعنا تاني بقى ليوم القيامة. شف الايات رايحة جاية ازاي! انا نفسي لما نسمع القرآن او نقرأه
يتكلم عن مشهد الدنيا ويقوم واخدهم على الاخرة والعذاب والاهوال ومرجعهم تاني الدنيا ورجعهم تاني الاخرة. يا سبحان الله! سبحان الله! جمال! وقوة وبالفعل الانسان لو عاش مع الايات بهذه السورة حاجة جميلة جدا. يرجع تاني السياق بقى يوم القيامة
في قول الله عز وجل ولو ان لكل نفس ظلمت. اي لكل الكفار لان اعظم ظلم الكفر بالله اعظم الظلم الكفر بالله. ولهذا قال الله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
الناس دول اللي هم كفرة. وماتوا هم كفار. هؤلاء الناس ماذا يحدث لهم؟ لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافت ذوبه. لو لهم قد الدنيا دي كلها. يعني الكافر بيقول له ايه
لو يخت وله قصر وله اسر عربيات وله رصيد مثلا مليار دولار الواد بتاع الكمبيوتر ده لتريليون دولار لكن الدنيا بقى فيها كتير. الدنيا ديت فيها اراضي ومياه وانهار وثمار
نباتات وحدائق وحيوانات ووحوش الدنيا دي كلها لو ان له قد الدنيا ومثل الدنيا عشان يبتدي بهذا الشيء كله من عذاب الله عز وجل. ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم
ولهذا يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. انتهى الموضوع. وفي هذا السياق يقول ربنا ولو ان لكل كل نفس ظلمت. المقصود بالظلم هنا هو الايه؟ الكفر الكفر. قال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. الاية. وفسر النبي صلى الله
الله عليه وسلم الظلم للصحابة بانه الكفر. الم تسمعوا قول العبد الصالح وهو يعظ ولده يا بنية لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال تعالى في سياق اخر والكافر
اثيرون هم الظالمون. والكافرون هم الظالمون. فتحققنا ان الظلم هنا بمعنى ماذا بمعنى الكفر ولو ان لكل نفس العموم والسفاد من حاجتين من الكلية ومن تنكير نفس في هذا في هذا السياق المثبت. ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض
لا افتذبه. ولكن هيهات يريدون النجاة ولكن هيهات. واسروا الندامة لما رأوا الكلام ده بقى في عرصات يوم القيامة. اسروا فيها معنيان ومعنيان متقابلان. ولذلك يسمون هذا من الضاد زي القرء القرء بمعنى الحيض وبمعنى ماذا؟ وبمعنى الطهر. والجون الجون يأتي بمعنى
البياض ويأتي بمعنى السواد. والسليم يأتي بمعنى الملدوغ ويأتي بمعنى المعافى وكذلك الاصرار. قيل واسروا اي اخفوا. لما شاهدوا الاهواء قال يوم القيامة وما ادراك ما الاهوال التي يراها الكفار يوم القيامة. تصيبهم الدهشة
وتأخذهم الحيرة. فيخفون ندامتهم ويمضغون انكسارهم وجوههم يبقى عليها قترة منكسرين في ذل وهوان. يبقى ده معنى الاخفاء المعنى الثاني اي اظهروا واسروا الندامة اي اظهروها. لما يشوفوا الكلام ده يولولم ويسرخم
ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ارجعنا نعمل صالحا. غير الذي كنا نعمل. تعال نروح جهنم هنعمل. ارجعنا نعمل صالحا. ولكن هيهات هيهات واسروا الندامة لما رأوا العذاب اي ابصروا العذاب. وقضي بينهم بالقسط
بالعدل فالله تعالى لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. ولكن كانوا انفسهم يظلمون مون ولكن كانوا هم الظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فالله تبارك وتعالى عدل والعدل هنا بمعنى عادل فاعل بمعنى
وقضي بينهم بالقسط وعندما يقضي بينهم بالقسط قال وهم لا يظلمون. جملة حالية وهم لا يظلمون. الا ان لله اه ما في السماوات والارض ربي الجليل الملك اللي في ايده الحاجات دي كلها وامر بالحاجات دي كلها له ما
في السماوات والارض وبالتالي الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. انظروا بقى الايات بقت سهلة وفسر بعضها خالص. سهلة مفسرة بعضها. ثم ينهى هذا السياق بالكلمة اللي هم
او بالاجابة اللي كانوا بيستهزؤوا بها ان احنا بعد ما نموت هيبقى في حياة تانية! ازاي الكلام ده! الكلام ده كلام فاضي مش نافع وكانوا يستخفون بذلك. ينهي ربنا عز وجل هذا السياق بهذه الاية الجميلة. وهو قوله سبحانه وتعالى
هو الملك سبحانه هو يحيي ويميت واليه ترجعون. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن الينا في اخرانا كما احسن الينا في دنيانا. وان يؤيدنا بتوفيقه وعونه ولطفه واحسانه فانه سبحانه وتعالى ولي ذلك ومولاه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم