1
00:00:00.550 --> 00:00:24.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فنشرع باذن الله تعالى في الكلام على العام

2
00:00:25.350 --> 00:00:48.850
والعام من عوارض الالفاظ اي ان اللفظ هو الذي يوصف بالعموم ولذلك اذا اردنا ان نعرف العام فسنقول العام هو اللفظ الشامل لجميع ما يصلح له من غير حصى اللفظ

3
00:00:48.900 --> 00:01:08.700
الذي يشمل جميع الافراد الصالح لها من غير حصر او نقول كما هنا في الحقيبة ان العام هو اللفظ الدال على جميع افراد الماهية اللفظ الدال على جميع افراد الماهية

4
00:01:09.450 --> 00:01:36.500
فالعام يستغرق جميع الافراد والذي يقابل العام هو الخاص وهو اللفظ الذي يدل على بعض الافراد بتاتي مبحث الخاص والتخصيص ان شاء الله تعالى في الدرس القادم العموم بارك الله فيكم له الفاظ تدل عليه

5
00:01:37.750 --> 00:02:02.800
هذه الالفاظ التي هي صيغ العموم ذكر عدد منها في الحقيبة فمن الصيغ والالفاظ التي تدل على العموم لفظ كل ولفظ الجميع ورب كل يسمى عند الاصوليين ام ام باب الفاظ العموم

6
00:02:03.200 --> 00:02:35.550
لفظ كل يسمى عند الاصوليين ام باب الفاظ العموم مثاله قوله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت فكلمة كل تفيد العموم ومن الفاظ العمومي ايضا كلمة جميع قال الله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة كلهم

7
00:02:35.700 --> 00:03:01.100
اجمعوا فهنا جاء العموم في لفظ الملائكة لانه دخل عليها وجاء ايضا في لفظ كلهم وجاء ايضا في لفظي اجمعوا ومن الصيغ التي تفيد العموم المعرف بالف وذلك كقوله سبحانه وتعالى

8
00:03:02.650 --> 00:03:31.100
بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر اي كل انسان فهل تفيد العموم؟ والدليل على انها تفيد العموم الاستثناء بعدها لان الاستثناء معيار العموم معنى ان الاستثناء معيار العموم اي انه اذا وجد الاستثناء دل على وجود عموم

9
00:03:31.250 --> 00:03:55.800
قبل الاستثناء ومن الصيغ ايضا التي تدل على العموم المضاف الى معرفة وذلك كقوله سبحانه وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي نعم الله ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى

10
00:03:55.950 --> 00:04:19.450
فليحذر الذين يخالفون عن امره اي عن كل امر لانه مفرد مضاف ومما يدل على العموم النكرة في سياق النفي او في سياق النهي فالنكرة في سياق النفي تفيد العموم

11
00:04:19.850 --> 00:04:43.850
كذلك النكرة في سياق النهي تفيد العموم مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فوقعت كلمة صلاة نكرة في سياق النفي فتفيد ان كل صلاة لا يقرأ فيها

12
00:04:43.900 --> 00:05:05.000
بام القرآن فانها لا تصح لان النفي هنا نفي للصحة لا للكمال سواء كانت هذه الصلاة صلاة امام او صلاة منفرد او صلاة مأموم سواء كانت صلاة نافلة او صلاة

13
00:05:05.200 --> 00:05:30.100
فريضة او كانت طالع سرية او جهرية ايا كانت لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فالنكرة هنا وقعت في سياق النفي واما وقوعها في سياق النهي فكقوله سبحانه وتعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

14
00:05:30.750 --> 00:05:58.850
فكلمة احد نكرة وقعت في سياق النهي فافادت العموم اي لا تصلي على كل احد مات من المنافقين كذلك النكرة في سياق الشرط تفيد العموم مثاله قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فاسق

15
00:05:58.850 --> 00:06:28.250
وقع في سياق الشرط فتفيد العموم اي ان جاءكم اي فاسق بنبأ فتبينوا مما يفيد العموم ايضا ادوات الشرع مثل متى التي تفيد العمومة في الزمان متى تأتي اكرمك اي في اي وقت جئت اكرمتك

16
00:06:28.750 --> 00:06:55.500
واين الذي تفيد العموم في المكان. تقول مثلا اينما تسافر اسافر فهذه تفيد العمومة في المكان مما يفيد العموم ايضا الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة مثل الذي التي اللائي الذين ايضا من

17
00:06:55.750 --> 00:07:14.250
وتستعمل للعاقل غالبا ما تستعمل لغير العاقل غالبا سبح لله ما في السماوات وما في الارض اي كل من في السماوات وكل من في الارض واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم

18
00:07:14.350 --> 00:07:39.700
فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي عام وغير ذلك من الايات التي اشتملت على الاسماء الموصولة وافادت العموم اذا بارك الله فيكم هذه الصيغ تدل او صيغ العموم الفاظ العموم تدل على العموم

19
00:07:40.450 --> 00:08:08.100
ثم ان العموم بارك الله فيكم ينقسم الى ثلاثة اقسام ذكر في الحقيبة قسمان النوع الاول عام محفوظ ويسمى عام باق على عمومه اي انه لم يدخله التخصيص وذلك كقوله سبحانه وتعالى

20
00:08:08.200 --> 00:08:32.350
والله بكل شيء عليم فعموم الاية لا يدخله استثناء لا يدخله تخصيص هذا عام محفوظ باق على عمومه والنوع الثاني عام مخصوص اي ان اللفظ عام لكن جاء ما يخصصه عمومه

21
00:08:32.950 --> 00:08:54.350
وذلك كقوله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة الميتة الميت لفظ عام لكن جاء ما يخرج بعض الميتات فاحلت لنا قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والشراب

22
00:08:54.650 --> 00:09:18.250
كما في حديث ابن عمر عند ابي داوود هذا عام مخصوص اي اللفظ عام لكن خص  دليل اخر مثال اخر قوله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء المطلقات لفظ عام

23
00:09:18.550 --> 00:09:41.450
لانه دخل عليه لكن هذه الاية تدل على ان عدة كل مطلقة ثلاثة قروء اي ثلاثة اطهار عند الشافعية رحمهم الله لكن استثني من ذلك المرأة التي طلقت قبل الدخول فلا عدة عليها

24
00:09:41.800 --> 00:10:01.650
قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم مؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها واستثني من ذلك الحامل. وان كن ولاة حمل فاجلهن ان يضعن حملهن

25
00:10:02.000 --> 00:10:23.000
اذا عموم تلك الاية دخله التخصيص نوع ثالث لم يذكر في الحقيبة من انواع العموم قلنا النوع الاول عام محفوظ او عام باق على عمومه والنوع الثاني عام مخصوص اي عام دخله

26
00:10:23.150 --> 00:10:48.300
التخصيص والنوع الثاني عام يراد به يراد به الخصوص عام يراد به الخصوص اي ان اللفظ وان كان عاما الا ان المقصود ليس العموم وانما المقصود الخصوص وذلك كقوله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران

27
00:10:48.700 --> 00:11:07.800
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الذين قال لهم الناس من الناس لو رجعت الى سبب نزول الاية في قصة غزوة حمراء الاسد لوجدت ان المراد بالناس

28
00:11:07.850 --> 00:11:27.550
هو نعيم ابن مسعود فالله سبحانه وتعالى قال الذين قال لهم الناس لفظ عام والمراد به نعيم ابن مسعود الاشجعي اذا تقرر هذا بارك الله فيكم نكون قد عرفنا التعريف العام وعرفنا

29
00:11:27.650 --> 00:11:44.400
صيغ العام وعرفنا انواع العام الثلاثة والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته