بسم الله الرحمن الرحيم محمد عبده ورسوله. ما زلنا في مباحث المفهوم. ووصلنا الكلام على دلالته مفهوم الموافقة ام قياسية؟ هذا الموضع؟ نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله قوله قال الجزلي بعض الشافعية هو قياس الدليل
يعود على مفهوم الموافقة والمراد ان الاصوليين اختلفوا في دلالة النص على مفهوم الموافقة هل هي لفظية ام قياسية ونقول فنقول الاول انها غير لفظية بل هي من القيام الجلي. اي ان هذا الحكم المسكوت عنه معلوم بالقياس لا
وفي اية الوالدين السابقة يقاس يقاس يقاس الضرب على تأفيف بجانب الاذى في كل فكن فكما يحرم التأفيف يحرم الدرب لان كلا منهما اذى ويقول هذه في اية اليتامى السابقة نقوص جديد او اغراقه على اكله بجميع الادلال في كل. فكما
والاكل يحلم الايه؟ احرام. لان كلا منهما اتلاف الاول يسمى او لو هو الثاني قياس نعم لان الاحراق والاكل نفس المعنى. يعني الله نهى عن اكل اموال يتامى. صح؟ قال ولا تأكلوا اموال اليتامى ظلما. فهل نحتاج الى قياس
الى قياس حتى نفهم ان حرقها كذلك محرم؟ كلاهما اتلاف يتساويان في الاتلاف. فهذا يسمى مفهوم موافقة مساوي. مساوي. مساوي. انت حضرت معنا الدرس الماضي؟ نعم. كنا نتكلم في الدرس الماضي عن مفهوم الموافقة. قلنا ما هو تعريف مفهوم الموافقة؟ هو دلالة
في محل النطق. يعني عندما اقول لك مثلا نعم اه لا تأكله او ما اليتامى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في نعم اللفظ يدل على ماذا؟ في محل النطق على عدم جواز اكل
اموال اليتامى. نعم. وكذلك عدم جواز حرقها وكذلك عدم جواز غصبها. كل هذه الصور هل يدل عليها اللفظ؟ ام تحتاج لقياس هذه هذه المسألة التي نتكلم عنها. واضح هذا؟ هل نقول ان هذه القياس
بداية الله لتدل عليها. لا الصحيح انها دلالة لفظية. الصحيح ان دلالة مفهوم وفق دلالة ماذا؟ دلالة لفظية. يعني مثلا عندما يقول الله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم رشيد وذوي عدل منكم. يعني لابد ان تشهد شاهدين
طيب هل دلالة هذا اللفظ هذه الاية على اشهاد ثلاثة شهود او اربعة شهود. دلالة قياسية ام دلالة لفظية لفظية لانك اذا الجائزة التي تشهد اثنين من بند اولى؟ ثلاثة او اربعة. فهمت؟ فلذلك مثل ابن حازم عندما يقال له ما الدليل على تحريم ضرب الوالدين
ان يستدلوا بالاية ولا تقل لهما اف. فاذا قلت له ان هذا قياس وانت لا تقول بالقياس؟ فالجواب ان هذا ليس قياس. انما هذه دلالة ماذا دلالة لفظية. هذه دلالة لفظية. نعم
نسبة الاكل في اسراف مستوي في ماذا مستورد الله عز وجل عندما نهى عن اكل اموال اليتامى لم ينهى عن الاكل لعين الاكل انما عن الاكل عن الاكل لان فيه علة ما هي العلة الاكتاف. نعم
اتلف افسد. اتلف افسد. نعم قوله مقال للقاضي وبعض الشهادة بل من مفهوم اللفظ سبق الى مقارنا هذا القول الثاني وهو ان الدلالة الناس على مفهوم المواهبة دلالة لفظية لان المسكوت عنه لان المسكوت عنه
يسبق الى الفهم مقارنا للمندوب فلا يحتاج الى بحث وتأمل. يقولون ما الدليل انها ما الدليل انها دلالة لفظية نعم آآ سأقرأ الكلام الاول تماما. قال الجزلي وبعض الشافعي هو قياس. الضمير يعود على مفهوم الموافقة. والمراد ان الاصولين اختلفوا في دلالة النص على مفهوم الموافقة هي
فالقول الاول انها لفظية. انها غير لفظية. بل هي المقياس الجلي. اي ان هذا الحكم المسكوت عنه معلوم بالقياس لا بطريق النص. ففي اية الوالدين السابقة لا تقول لهم عوف يقاس الضرب على التأثيث
نعم بجامع الاذى. ما معنى جامع انت نائمة ما كاين ما دير ما هي معناها انت في باب القياس. العلة. الجمع في باب القياس هو العلة. بجامع الاذى بعلة الاذى في كل منهما
فكما يحرم التأفيف يحرم الضرب لان كلا منهما اذى. واضح هذا؟ هذا الرأي دوت. ويقال في اية اليتامى كذلك. يقاس احراق مال اليتيم على اغراقه على اكله بجامة يقاس احراق مال اليتيم او اغراقه
نعم يعيش الناشئين الشحن هنا ضعيف يتأخر في شحن الوكالة ازا عندي كتاب بنى طيب آآ قال العلة طيب ونسب هذا القول الى الشافعية وبعض الحنابلة. اي قول؟ ان دلالة مفهوم الموافقة دلالة توثيق
هذا القول الاول قياسي. وهذا قول مرجوح كما ذكرت. نعم. قال القاضي وبعض الشافعية بل هو من مفهوم اللفظ. سبق الى الفهم مقال يعني مقارنة اول ما اول ما تسمع قول قوله تعالى نعم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظنت انما يأكلون في بطون النار يسبق الى فهمك انك
احراقها او اغراقها او غصبها كل هذا محرم. لا يحتاج الى اعمال فكر. هذا هو القول الثاني. هو لا دلالة النص على مفهوم الموافقة دلالة لفظية لان المسكوت عنه يسبق الى الفهم
نعم مقارنا للمنطوق. المسكوت عنه مثلا في مثال اموال اليتامى وماذا؟ هو الاحراق. الاغراق يسبق الى الفعل مقارنا للمنطوق لا يحتاج الى اعمال فكر للبحث عن علة هو القول او القول الاول يقول العلة هي ماذا
القول الاول يقول العلة لماذا العلة العلة فيها العلة اهي الاتلاف يعني بنقيس الغصب عن الاكل في جامع اي بعلة الاتلاف. هو يقول لا في القول الثاني وهو قول جمهور الاصوليين انها ان الدلالة دلالة لفظية. يقول هذا لا يحتاج الى تفكير والاعمال
اعمل عقل نعم فان دلالة النص على مفهوم ما فقد لنا اللفظية لان المسكوت عنه يسبق الى الفهم يسبق الى فهمك مقارنا للمنطوق. اول ما تسمع يأكلون اموال اليتامى يأتي الى ذهنك كذلك الاحراق والاغراق وغيرهم. فلا يحتاج الى بحث وتأمل
العلة والقياس تحتاج الى بحث وتأمل لمعرفة العلة نحتاج الى مسالك معرفة العلة. نعم. طرق لمعرفة العلة بخلاف القياس فانه يحتاج الى في ذلك يحتاج الى ذلك في تحقيق اركانه. اركان القياس ان تعرف الحكم
حكم الاصل وان تعرف العلة نعم واضح هذا وان تعرف هذه العلة تحققت في الفرع ام لا؟ حتى تلحق الفرع الاصل واضح حاجة وهذا قول الجمهور. هو الراجح لقوة مأخذه. اي لقوة دليله. نعم
بينه من سمع قول الله تعالى فلا تقل لهما اف فهم منه النهي عن الضرب وان لم ينظر في طرق القياس في طرق القياس. تقرأ الحاشية ان الثلاث له فوائد منها تجويد النسخ بمفهوم الموافقة يقول ان دلالته لفظية
ومنع جواز المسجد به عند من يقول انها قياسية. والصحيح ان تسميته قياسا لا تضر. وان النسخ يجوز به ان كانت علته منصوصة. طيب يا هود يتكلم في الحشيش عن ثمرة الخلاف. ما هي ثمرة الخلاف بين الذين يقولون ان دلالة مفهوم الموافقة دلالة قياسية. نعم. قلنا
قوة الدليل هذا وجه. انا لو قلنا انها لفظية ستكون اقوى من القياسية. وجه اخر من تجهيز الغياس؟ لأ تجويد النسخ. بس. ان النسخ لا يكون الا باللفظ. فلو قلنا ان الدالة قياسية القياس لا ينسخ. لكنه قال هو يرى انه لا بأس بتسميته قياسا
اذا كانت العلة ماذا اذا كانت عنا منصوص عليه. لكن الاصح انه لا يسمى قياسا لان القياس قياس الاصولي لا ينسخ انما النسخ لابد ان يكون بماذا؟ بخطاب. رفع حكم الخطاب السابق بخطاب الله. خطاب يعني نص من الكتاب او السنة
هل تستطيع ان تقول ان هاتين ثمرتين للخلافة ما هما الثمرتان؟ عدم النسخ به ان كانت دلته قياسية. والثمرة الثانية ان قلنا انها قياسية ستكون اضعف من اللفظية. لان القياس اضعف من
بس يعني طيب بعد ما سقت الحكم ونعرف ان ليس هناك ما يمسكه اذا تركنا كليته لا الاصل العمل بالنص ما لم يرسخ. والاصل في النص عدم النسخ. طيب قال وهو قاطع على القولين نعم
طبعا قلنا ان دلالته لفظية او قياسية فهو يفيد القتل بنفي الفرق بندب الفرق بين المسكوت عنه والمندوب. كما في فرق في ماذا في اي شيء نفي فرق بين المسكوت عنه والمنطوق. المسكوت عنه مثلا في ايات اليتامى هو ماذا؟ ما هو المسكوت عنه في ايات اليتامى؟ الضرب. لأ اليتامى اليتامى
الاحراق. نعم. الاغراق. هذا مسكوت عنه. المنطوق هو. الاكل. الاكل نفي الفرق في الحكم كلاهما محرم. نفي الفرق في ماذا في الحكم؟ نقول يقطع فيه بنفي الفارق ان يقطع معنى القطع. جازب جزم. القطع
عكس الظن عكس الظن. يعني نقطع فيه بنفي الفالق بين المسكوت عنه والمنطوق نفي الفارق يعني لماذا؟ نفي فرق في الحكم. نجزم بيقين ان الاغراق محرم كالاكل امتى القطع بنفي الفارق؟ نعم. وهذا في القياس الجالي كذلك. يقول تعالى في القياس الجالي هو ما يقطع فيه بما فيه الفالق. طيب
نعم يقول اه فيفيد القطع بنفي الفارق بين المسكوت عنه والمنضوب. كما في المثالين السابقين. مثال اليتامى ومثال ضرب الوالدين. فالظاهر ان الخلاف راجع الى لحصول الاتفاق اي تسمية هل نسميه قياس ام نسميه دلالة لفظية لحصول الاتفاق على ان دلالة مفهوم الموافقة قد تكون قاطعة اذا
كما مثلنا. يعني هو الان الشارع يرى ان الخلاف في هذه المسألة لفظي لكن الصحيح انه خلاف معنوي. لماذا معنوي كما قلت؟ لاننا ان سميناه قياسا لا ينسق به. وان سميناه قياسا ستكون بلاءته اضعف من
الدلالة النصية. طيب على كل حال انتهى الكلام الان من مفهوم الموافقة طيب المفهوم الموافقة الان نحن اخذنا كل هذا نتكلم في ماذا؟ طيب وقبل يعني ما العنوان الكبير الذي تكلمنا عنه؟ اه
باب المفهوم. نعم كل يوم اربعة انواع. كم نوعا اخدنا؟ هم. ها؟ وموافقة ومفهومة اول اول شيء اخذناه ما هو؟ اول شيء اخذناه. الاقتضاء اخذنا ذلك الاقتضاء؟ دلالة اشارة مفهوم الموافقة بقي واحد
بمفهوم المخالفة. لأ الامام هي الاشارة. اه اه. لابد ان تحفظوا هذه المفاهيم النوع الرابع وجد لتسمية تسمية قياس او تسوية هل بيسمى قياسا يسمى؟ دال لفظيا اكمل قوله الرابع دليل الخطاب
وهو مفهوم المخالفة اي الضرب الرابع من من اضرب المفهوم. اضرب. الضرب يعني النوع. والاضرب جمع. مضروب المفهوم مفهوم والمخالفة ويسمى دليل الخطاب لان الخطاب دال عليه خطب او مفروض الموافقة نفس المعنى. مفهوم مخالفة عفوا نفس المعنى. لماذا سمي الخطاب؟ ان الخطاب اللفظ الخطاب هو اللفظ الذي يخاطبنا الله به. لان
الحكم هو خطاب الله المطالب بافعال المكلفين يسمى ديل الخطاب لماذا؟ لان الخطاب يدل عليه. الخطاب يدل عليه. نعم كدلالة تخصيص الشيء بذكر علاماته عما عداها هذا فيه اشارة الى تعريف مفهوم المخالفة وهو ان يخص المتكلم بالذكر وصفا من اوصاف المحكوم فيه او
حالا من احواله فيستدل به على انتفاء الحكم عما عداه. ولو قال في تعريفه هو هو ما خالف المسكوت عنه المندوب في الحكم لكان اوضح حد انت عارفه هذا تعريف مفهوم اذا قلت لك ما هو مفهوم المخالفة
مم ماذا تقول؟ وما خالف ما خالف المسكوت عنه المنطوق في الحكم. من يمثل من كلام البشر العادي؟ من يمثل من كلامنا؟ لمفهوم المخالفات نعم. اذا قلت لك مثل اجلس
مفهوم مخالفة لا تقف اذا قلت لك ما تتأكد من مجتهد مفهوم مخالفة لا تكرم الكسلان فالكسلان هذا مسكوت عنه نعم خالف المنطوق الذي هو المجتهد في الحكم الذي هو الاكراه. يعني اكرم هذا حكمه. اكرم المجتهد. المسئول عنه هو الكسلان
نعم فيخالفه في الحكم التي لا تكرم الكسلان قوله قولوا كخروج كخروج مألوفة بقوله صلى الله عليه وسلم الغنم الزكاة. هذا مثال لمفهوم المخالفة وهو قوله صلى الله عليه وسلم سائمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة
ودل الحديث بمنطوقي على تعليق زكاة الغنم بوصف السائمة التي ترعى بنفسها ومفهومه انه لا زكاة وهذا مذهب الجمهور الا المالكية. انه لا زكاة في المعروف. الائمة التي تأكل كنأ مباحا. اللي انت تفهم شيئا لسلوى
التي تأكل كلام مباح في زمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة. معنى ذلك انك اذا كنت تعرفها معنى تعرفها يطعمها لابد ان تفهم حتى تفهم لابد ان تفهم الالفاظ حتى تفهم الكلام اذا كانت معلوفة
معنى ذلك ليس فيها زكاة. من اين عرفنا هذا بالضبط فهمت هذا كل جزئين يأتون بهذه المسألة ليس هناك مثال كثيرة جدا نعم عندما يقول مثلا الله يقول اه آآ النبي عليه الصلاة والسلام مثلا
نعم آآ دماغنا طهورها اذا دبغ الذئاب فقد طهر. اذا دبغ الايهاب فقد طهر. مثلا هذه النصوص. مفهوم مخالفة ماذا؟ اذا لم يبلغ لم يكن وسيأتي معنا بعضها. سيأتي معنا بعضها. نعم. طيب احيانا تجد ان بعض الفقهاء
لا يعملون بمفهوم المخالفة في نص معين مع انهم يقولون به. يعني مثلا المالكية سنعرف بعد قليل ان الذي لا يعمل بمفهوم المخالفة هم الاحناف. والجمهور عامل بمفهوم طيب تجد في هذه المسألة بعينها مسألة
في مسألة زكاة السائل ما هي عندنا الاحناف قالوا ان ان المعلومة ليس فيها زكاة. كانهم عملوا بالمفهوم. والمالكية قالوا ان المعلوفة نعم. ان السائمة فيها زكاة يعني القوة السائلة فيها زكاة مع ان الجمهور يقولون
قالوا ان المعلومة فيها زكاة. مع ان الجمهور يقولون ان المعلومة ليس فيها زكاة. فهمت؟ لماذا؟ لادلة اخرى احيانا يترك الفقيه القاعدة الاصولية التي يقول بها لانها يعارضها ماذا؟ اصل اخر. يعني ما الذي جعل المالكية هنا لا يعملون بدلالة المفهوم؟ ما هو دلالة المفهوم هنا؟ ان
وجوب الزكاة في بهيمة الانعام غنما او اجلا او بقرا ان تكون سئما. انت لا تطعمها بنفسك. لو كنت تطعمها تعرفها ليس فيها زكاة. ما الذي جعل المالكية لا يعملون بالمفهومون؟ لدلالة اخرى. ما هي دلالة اخرى عندهم؟ انهم رأوا ان هذا خرج مخرج الغالب. الناس لا نعرف بعد قليل
من شروط العمل بمفهوم المخالفة الا يكون خرج مخرج الغالب. معنى خرج من مخرج الغالب؟ يعني المتكلم لم يقصد التقييد بهذا المفهوم لان الغالب ان الناس الغالب ان الناس يعني عندما يرعون الغنم يصومونها لا يعرفونها. لا يعرفونها. طيب واضح؟ فاحيانا يختلفون في
في تحقق شروط مفهوم المخالفات تحققت ام لا. فيتركون العمل به لانهم يرون ليس لانهم لا يرون دلالته. هم يرون دلالته. ولكن انهم يرون ان تتحقق كاملة. نعم طيب قال وحجة عند الاكثرين. نعم. وهو حجة عند الاكثرين اختلف العلماء في حجية مفهوم المخالفة
ونقول الاول انه حجة وهو قول الجمهور ومنه الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله. واستدلوا على حجته بما يلي كبار السحاب ان كبار الصحابة رضي الله عنهم وكبار التابعين وائمة اللغة رحمهم الله اخذوا بمفهوم المخالفة. فقد ورد عن
قال ابن امية رضي الله عنه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فليس عليكم جناح ان تغصوا من الصلاة ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه عجبت منه مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
صدقة تصدق صدقة تصدق الله بها وعليكم فاقبلوا صدقته. موجة دلالة من هذا الحديث على العمل بمفهوم المخالفة نعم احسنت احسنت انه قال الله عز وجل يقول ماذا؟ نعم خفت ان خفت
في مفهوم مفهوم المخالفة ان الامن لا يقصر. لا يقصد نعم لا جناح عليكم اذا ضلتم في الارض ان تقصروا من الصلاة ان خفتم. معنى ذلك ان الامن ماذا؟ لا يقصر هذا ما فهمه يعني ابن امية
عمر قال سألت النبي عن ذلك. عجبت مما عجبت منه. سألت النبي عن ذلك. فدل هذا انهم يحتاجون لماذا يحتاجون بماذا؟ بمفهوم المخالفة. نعم وهذا عمر رضي الله عنه اخذ بمفهوم المخالفة في الاية الكريمة. وعجب من بقاء الحكم عند انتفاء الشرط. واقره النبي
ما هو الشرط ان خفتوا سنعلم بعد قليل ان مفهوم المخالفة انواع منه الشرط ولو انتفى الشرط انتفى الحكم؟ نعم اخبره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفهم وبين له ان بقاء الحكم صدقت صدق بقاء الحكم صدقة من الله تعالى على عباده
واحتج ابو عبيد في غريب الحديث بقوله لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. يحل عرضه وعقوبته. ما معنى ليل واجب؟ لي الواجد اي مماطلة الغني. الواجد هو الغني الواجد هو الغني واللي مصدر فعل الله ويلوي. والي هنا المقصود به ماذا؟ عدم سداد الدين. التأخر في سداد الدين
ما طلع يعني ينتهي عليك دين والمدين غني ولا يريد ان يدفع نعم فهذا يحل عرضه ان تتكلم فيه امام القاضي ولا تكون هذه غيبة. وان يعاقبه القاضي مثلا يحبسه حتى يدفع الدين
ايه النزلات مفهوم المخالفة هنا يدل على ماذا؟ ان الكلمة التي تدل على الوالي ان يفهم من هذا ماذا؟ ان الفقيه ان الفقير لا لا يجوز ان تعاقبه لابد ان تنظره لانه معسر. نعم
الليئة المماطلة مطلة مطلة اي تأخر في سداد الحق. من اين؟ نعم؟ لا ويلوي لو لو يلوي اصل الكلام لا وهكذا. لو الشيب مم. له علقه هكذا هذا لواء في الاصل لو عنق وهبة لها. لان الواجد انت عندما تقول له اعطني المال هو يهرب يعني. نعم. فهو سمي هذا سمي المطليا لهذا المعنى
يعني على ان غير الواجد لا سبيل للطالب عليه بحبس ولا غيره حتى يجد ما يقضي ان القيود الواردة في النصوص الشرعية ليست عبثا. ولابد ان تكون لفائدة. فمتى لم تظهر فائدة
لابد ان تكون فائدة تخصيص تخصيص الحكم بالمذكور ونفيه عما عداه. ولو كان المذكور مساويا للمسكوت عنه الحكم لزم امران بطلانه الاول العدول عن الاقصر لا فائدة لا لفائدته. فان قوله في الغنم اذا كانت اربعين اخسر من قوله
الغنم الثاني ان تخصيص احدهما بذكر مع استوائهما في الحكم ترجيح بلا مرجح. اذ ليس ذكر سائمة باول من ذكر المعلوم معروفا. هو الان يرد على الاحناف كما سيأتي مذهبه. سيأتي مذهبهم انهم يقولون ان القيود الواردة في النصوص الشرعية هنا لا تدل على مفهوم
مخالفة بل ربما ذكرت شيء اخر. فيقول القيود الواردة في النصوص الشرعية ليست عبثا ليست عبثا ولا لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام؟ ولماذا ذكر الواجد؟ ولابد ان تكون لفائدة. والفائدة هي ماذا؟ تخصيص الحكم
ان العقوبة خاصة بالواجب ان وجوب الزكاة خاص بالسائلة ونفي عما عداه ولو كان المذكور هو مثلا السائمة مساويا للمسكوت هو المعلوفة مثلا في الحكم لزم امران باطلة. ماما الاموال باطلة. ان الشارع عدل عن الكلام المختصر
الكلام الطويل بدون فائدة. العدول عن الاقصر الاقصر الاكثر اختصارا. لا لفائدة فان قول في الغنم اذا كانت اربعين اقسم من قوله في زحمة الغنم كلمة زائلة ما فائدتها؟ الثاني ان تخصيص احدهما بالذكر مع استوائهما في الحكم ترجيح بين المرجح. يعني لماذا يخصص النبي عليه الصلاة والسلام احدهم
بالذكر لماذا يخصص السليمة بالذكر؟ لماذا لم يقل في الغنم اذا كانت اذا كانت اربعين وكانت معلوفة؟ لماذا ذكر السيبة تخصيص الشارع لاحد الوصفين بالذكر نعم يقول ترجيح بلا مرجح يعني لماذا لم يذكر المألوف وذكر السيئة؟ اذ ليس ذكر
باولى من ذكر المعروف. نعم. قال وانظر الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم الحور ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم اين؟ غير حلو. لا. اين اللفظ الذي تم في المخالفة هنا
اللفظ الذي يفهم منه بمفهوم المخالفة. متعمدا. مم. متعمدا مفهوم مخالفة ما هو؟ ان من اخطأ فقتل الصيد. او نسي الا محرم. وتعود ان ان يصيد فصاد وهو محرم. ليس عليه شيء. دل بمفهومه عن نفي الجزاء عن قتل الصيد خطأ ومحرم. على
من قولي اهل العلم. ولو لم تدل الاية على هذا الحكم لكان ذكر التعمد لغوا ماذا قال عن الاظهر بقول اهل العلم؟ يعني كما قدمت منذ قليل ان بعض الفقهاء قد يقولون بقاعدة اصولية
ثم يتركون العمل بها في بعض الفروع الفقهية. لان هذه القاعدة عرضها دليل اخر اقوى منها وده سبب من اسباب الخيال بين العلماء ذكره شيخ الاسلام في في رسالة رفع المنام. من اسباب الخلاف التي ذكرها العشرة
قال ترك العمل بدلالة النص لاعتقادي ان هناك معارض ماذا؟ اقوى. اقوى. المعارض اقوى. يعني مثلا حنبلة لم يعملوا بهذه الايام. ماذا الحنابلة يرون ماذا يرون ماذا؟ مفهوم مخالفة لكن قول الله لو قتل الصيد
مخطئا او متعمدا يلزمه الفتية. هم. فعندما تقول له انطب متعمد هنا اليس تدل على مفهوم المخالفة؟ يقول نعم تدل لكن من شروط العمل مفهوم المخالفة الا يعارضه دليل اخر اقوى منه. والدليل الاخر الاقوى عندهم هو ماذا؟ لا الدليل الاخر الاقوى الاية تدل على ان المخطئ
لا يمن الصيد. لا ليس عليه فدية. لكنهم قالوا هذه الاية عندنا حنابلة. ومن وافقه معارضة بدليل اخر اقوى والقياس. قالوا ان قتل الصيد اتلاف. قتل الصيد ماذا؟ نعم. اتلاف. والاتلاف يجب فيه ضمان قيمة المتلف
عمدا كان او خطأ. لو انا اخطأت فاتلفت هاتفك سقط من يدي فانكسر. بالاجماع لابد ان اضمن هذا حتى انني اخطأت قالوا القياس هنا قياس جلي عنده اتلاف في الصيد
على اتلاف مال الادمي نعم بجامع الاتلاف فيجب الضمان فكيف يعجب عن هذا القياس؟ هذا القياس خطأ. حق الله مبني على المسامحة. لان الصيد هذا غير مملوك. الصيد الصيد لو قتلت طائرا في السماء. هذا غير مملوك لاحد
الخطأ مغفور اما حق الادمي مبني على المشحن. المهم يعني ليس هذا محل بهذه المسألة لكن فقط اردت ان ابين ان بعض الفقهاء قد يتركون ماذا قضية ركود القاعدة الاصولية التي يقولون بها لمعارض اخر ارجح وان له امثلة كثيرة جدا جدا جدا في كل مسائل الاصول. فقد دل بمنطوق قرأنا هذا
طيب الان بعد ما نتكلم عن المذهب الاول نعم قال ولم تدل ولو لم تدل الاية على هذا الحكم ايه حكم لكان ذكر التعمد لغوا. اي حكم؟ اه ان ان المخطئ مفهوم مخالفة يعني. ان المخطئ لا يضمن. طيب الذي سيتكلم على من خالف في
عمل بمفهوم المخالفة الاحناف وهناك عشرات من من المسائل الفقهية التي اختلف فيها مع الجمهور بسبب ماذا؟ مفهوم المخالفة. مفهوم مخالفة. فلابد ان تعرف ان الخلافة الفقيه اكثره خلاف اصولي. نعم
قوله خلافا لابي حنيفة وبعد المتكلمين. هذا قول ثاني في مفهوم المخالفة وهو انه ليس بحجة ولا يجوز العمل به في نصوص الكتاب والسنة ومع المنصوص عليه يبقى مسكوتا عنه
يؤخذ حكمه من البراءة الاصلية لا من اللفظ. فحديث السائم يستفاد منه عندهم حكم السائم. اما المعلوفة ولا يؤخذ حكمها من هذا الحديث اصلا طيب انت انا قلت منذ قليل ان المالكية
خلفوا ولماذا خالفوا في هذا الحديث؟ قالوا فتجب الزكاة في كل الحيوانات معروفة وسائبة الاحناف وافقوا الجمهور. وافقوا الحنابلة والشافعية. وقالوا السائل فقط تهبوا فيها الزكاة. لكن كيف استدلوا؟ هل استدلوا بمفهوم المخالفة
بالبراءة الاصلية. اذا النتيجة واحدة الاهداف وافقوا الحنابلة والشافعية في ان المعلومة ليس فيها زكاة مفهوم مخالفة؟ بالبراءة الاصيلة. ما معنى البراءة الاصلية؟ انه لا يجب عليك اصلا الزكاة في شيء
ولا حاجة؟ فالنص وردة فقط في في الزهمة فتجب الزكاة في الزامة. فهمت؟ الدليل يعني؟ واستدلوا على انابكم المخالفة ليس بحجة بما يلي انه ورد في النصوص الشرعية مفاهيم مخالفة مفاهيم مخالفة. لا
يمكن العمود بها كقوله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وليس التخصيص بالاربعة
وادي القعدة وذي ذي الحجة والمحرم دليلا على اباحة الظلم في غيرها من الاشهر لان الظلم حرام في جميع الاوقات. على مذهب الاحناف. من يقول؟ ان غيره اربعة اشهر يعني ايضا زلم. هم. يكون حرام
نعم هم يقولون ان الظلم محرم مطلقا. في الاربعة اشهر في غير الاربعة اشهر. طب كيف نجيب عن دليلهم؟ الجواب سهل. لا. في اشد اننا عندنا ادلة اخرى ما هو ما اشرت عملا مفهوم المخالفة
ما هو شرط العمل؟ لا يخالف الناس البنات مفهوم مخالفة هي دلالة ماذا؟ اه مفهوم مفهوم وايها الاخوة دات المنطوق ام دلالة المفهوم؟ دلالة المنطوق فعند التعرض المنطوق مع المفهوم نقدم المنطوق. عندها منطوقات اخرى. كثيرة جدا تحرم الظلم
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فلا تظله صحيح. لماذا؟ لان عندنا ادلة اخرى منطوقة تدل على تحريم الظلم واضح هذا؟ نعم. يعني اعطيك مثال حتى في كلامي في اللغة في دلالة اللغة. لو ان السيد قال لعبده
نعم اكرم اكرم المصريين ومرة اخرى قال اكرم زيدا وزيدا هذا كان غير مصري كان غير مصري. قول اكرم المصريين مفهوم المخالفة انه ماذا؟ ليكرم غير المصريين. هذا مفهوم. لكن عنده لو جاءه زيد يكرمه ولا يكرمه؟ يكرمه
اخر منطوب اكرم زينب. بيقدم اكرم زايد التي هي منطوق على ما فهمه من اكرم المصريين. هذا معروف في اللغة ان المنطوق يقدم على المفهوم. فساد الاحناف بهذه العجيب يعني لماذا
هم يقولون الله ذكر الظلم لو قلتم ان مفهوم المخالفة حجة معنى ذلك انه يجوز الظلم في غير الاشهر الحرم. لا قائل بهذا لان الظلم ثبت تحريمه بادلة القطعية منطوقة
مطرح الكلام؟ طيب الدليل الاخر ان احنا فوائد القيود التي يقيد بها اللفظ كثيرا ولا نستطيع الجزم بانها بان هذا القيد لتخصيص الام بالمنطوق ونفيه عن ما عداه طيب ما معنى هذا الدليل
هذا الدليل ما معناه من الناحية اللغوية هذا دليل لغوي يعني ما معناه يعني يوجد كسير من اللوازم للغز؟ نعم يعني تقييد اللفظ بقيت لو اغراض كثيرة. منها فقط نفي الحكم عن المسكوت عنه. التي هو مفهوم مخالفة. قد يكون لك ذكر الاهمية. ها
يعني مثلا تقول مثلا اكرم نعم طلاب العلم وانا قصدي ليس الا الا تكرم غيرهم انما ذكرتم من الاهمية فاهم؟ قد يكون خرج مخرج الغالب. نقول نعم قد يكون له اغراض اخرى. واضح
ولكن الاصل ان له دلالة ان ان المتكلم لا يذكره الا دلالة. لو لو ظهر لنا اغراض اخرى لانها من شروط العمل مفهوم مخالفة. مثلا الا يكون خرج مخرج الغالب الا يكون ماذا؟ خرج مخرج الغالب. يعني مثلا في قوله تعالى يمثلون بهذا ها؟ خرج مخرجا غالب
ولا تكرموا فتياتكم على البغاء اي على الزنا. ان اردن تحصنا اي عفافا مفهوم المخالفة انها اذا لم ترد عفافا وارادت الزنا يجوز ان تكرهها. لكن هذا مفهوم علم بطلانه بالاجماع ان الزنا محرم. للعافية
وغير العفيفة. فمن سورة عن مفهوم المخالفة من شروط العمل بمفهوم المخالفة الا يكون خراج مخرج الغالب. وكيف لا يفعل انه خرج مخرج الغالب؟ نعم. اما التفصيل عند اهل العلم. كيف نعرف ان هذا القيد خرج مخرج الغالب؟ من هذه السور
خرج مخرج الغالب. الدلالة الشرعية ان الاعداد ادلة في الشريعة يبين ان هذا القيد غير معتبر. كان هذا المثال لا تكرهوا فتياتكم على البغاء. عندنا ادلة في الشريعة تبين ان الزنا محرم مطلقا
الحالة التي تريد الزنا والتي لا تريد الزنا. فكيف عرفنا انه خرج من مخرج الغالب؟ بنصوصه. بنصوص اخرى. وقد يعرف انه خرج مخرج الغالب من العادة. اذا كون القيد خرج المخرج الغالي. اما ان يعرف من الشرع بنصوص اخرى. واما ان يعرف من العادة. وهذا قد يقع فيه الخلاف. الذي يعرف من الشرع لا يقع
اذا لم يأتي احد من اهل العلم من الذين يقولون بحجة مفهوم المخالفة فقالوا انه يجوز اكراه الامة على الزنا اذا كانت تريد الزنا. لان عندنا دلالة شرعية قطعية على تحريم الزنا مطلقا
لكن اذا كانت العادة هي التي تدل على ان هذا المفهوم مفهوم مفهوم خرج مخرج الغالب الاعلام القيد. خرج مخرج الغالب قد يقع الخلاف. مثال في القرآن سؤال وربائبكم اللاتي في حضوركم
من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. نعم عندنا عندنا الان ماذا من باب المناسبة استدل بها الاحناف على عدم حجية مفهوم المخالفة ماذا تقول ايه وانت تقول لي كيف ما دليل احنا فيها؟ قال تعالى وربايعكم التي في حضوركم من نسائكم ربيبة يعني بنت الزوجة. اللي هي الربيبة بنته
الزوجة انت متزوج امرأة وعندها بنت تحرم عليك. والاية ذكرت قيدين. التي في حجوركم يعني في تربيتك انت الذي تربيها. من نسائكم التي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
كيف يمكن ان يستدل ان احنا بهذه الدائرة على عدم حرية مفهوم المخالفة لا تقول الاية مرة اخرى ونبائمكم التي في حضوركم من نسائكم؟ التي التي دخلت التي مني زيكم التي وربائكم التي في حضوركم من
من ازواجكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليهم. الجزء الثاني ما ايه؟ ثلاثة الا منهم. احسنت. لماذا الجو صحيح ولكن لماذا لان الله قال ماذا؟ وربايبكم التي في حضوركم من نسائكم التي دخلتم بهن. اين مفهوم المخالفة هنا؟ الاضاءة
ان لم تدخلوا بها مفهوم. طب لماذا نص عليه بعد ذلك لو كان يبقى فيه مخالفة حجة ما احتاج ان ينص عليه بعد ذلك لو قال فان لم تكونوا دخلتم بهن
فهمت؟ انت يا دليل اهو. اه. يقولون لو كان مفهوم مخالفة حجة. لماذا احتاج ان ينطق به بعد ذلك؟ هذا دليله. كيف تجد كيف تجيب على هذا الدليل لان قولنا
ان مفهوم المخالفة حجة لا يعني ذلك عدم جواز ذكر المنطوق بل قد تذكر المنطوق للتأكيد الكلام فهمت؟ يعني عندما يقول لك السيد يقول لعبدي اكرم الصالحين خلص مفهوم المخالفات تكرم الفاسقين. ثم قال ولا تكرم الفاسقين
لتأكيد الكلام لاهمية حتى يزيل لاننا عندما نقول مفهوم المخالفة هو دلالته حجة ولكنه اقل من دلالة المنطوق. فلا بأس لتأكيد الكلام لا بأس بتأكيد الكلام بالمنطوق. خاصة في مسائل
المحررات من النساء لانها امر عظيم. حتى لا يظن الانسان ان هذا ليس قيدا مثلا. فيأتي التأكيد لأ فان لم تكونوا دخلتم منا فلا جناح عليكم. طيب ما هو القيد الذي اختلف فيه في هذه الاية
وانا باينكم التي في حضوركم من نسائكم التي دخلتم بين ماء القيد الذي اختلف فيه. اختلف هل يعمل به ام لا ها في حضوركم في حضوركم. مفهوم المخالفة؟ انها اذا لم تكن في حجرك قلنا حجرك في تربيتك لا تكون حراما عليك
هذا المفهوم لم يعمل به الائمة الاربعة لم لبعض تركوه. وقالوا ان المفهوم خرج الغالب. مخرج الغالب طيب خرج مخرج الغالب هذا الذي اريد ان اصل اليه. بداية الشرع ام بدايات العادة؟ عادة. بداية العادة. يقول العادة ان الانسان عندما يتزوج امرأة ويكون عندها بنت
العادة ان تكون في بيته لكن قال سفيان بن حزم ومن الصحابة عمر وعلي نقل هذا ابن حزم عن الامة في المحلى فكانا يريان ان هذا القيد معتبر هناك اثرا عليه انه قال لرجل وجده حزينا وقد ماتت زوجته وكان يعرف ان ان له ابنة. فقال آآ متى الزوجة؟ قال علي اله ابنك؟ قال نعم. قال اين هي؟ قال هي بالشام
قال انا فتزوجها ولا شك ان الاحوط احوط في هذه المسألة عدم الزواج هذا مذهب الجمهور لكن قول ابن حازم له وجه وله سلف لانهم قالوا قيد العادة العادة ولا ليس مضطردا قد تكون المرأة في بيته هو الاصل ان انا لأ الاصل ان القيود في القرآن
يعمل بها الا اذا دل الدليل الشرعي على عدم اعتبارها. فالذين لم يعملوا بقيد العادة قالوا لا نعمل به ولا نعمل فقط بقيد الشرع. فهمت؟ فهمت؟ فيرون ان على كل حال
فاذا هنا يقولون الذي جردنا للكلام عن المسألة خرج مخرج الغريب وسيلة الكلام عليها مرة اخرى. ان الاحناف يقولون فوائد القيود التي يقيد بها اللفظ كثيرا قد يكون من من فوات القيود ماذا؟ التأكيد تأكيد الكلام. قد يكون من فوات القيود ماذا؟ آآ خرج مخرج العالم. ولا نستطيع الجزم ان هذا القيد لتخصيص الحكم بالمنطق
ونفي عن بعده. طيب قال وقول الجمهور ارجح وقول الجمهور ارجع لقوة ذلته من اللغة والشرف. ولان مقاصد الشريعة وان لم يمكن الاحاطة بها الا ان المجتهد اذا غلب على ظنه ان هذا القول ليس له فائدة الا تخصيص الحكم بما وجد في بما وجد فيه لقيده ونفحه عما عداه. كفى
هذا الظن الغالب في العمل بدلالة المفهوم المخالفة ان الجمهور شردوا للعمل بمفهوم المخالفة شروطا تضعف احتمالات التشكيك على الاحناف. نقول لهم ده محتاجنا بمفهوم مخالفة لم نحتج به بدون قيود، بل اشترطنا شروطا
تضعف ماذا؟ تضعف كلامكم فيه آآ التشكيك في العمل بمفهوم المخالفة وارادوا بها الزام الجمهوري بتعميم العمل بمفهوم المخالفة اذا كان حجة وساذكر هذه الشروط ان شاء الله بعد نهاية الكلام على درجات مفهوم المخالفة
ساذكرها لانها ليست في المد ينتهي اولا من من كلامي على الدرجات او انواع مفهوم مخالفة مفهوم الشرط والصفة والغاية الى اخره. ثم يتكلم بعد ذلك عن الشروط. والشروط هذه مهمة سيتضح بها الامر
قوله ودرجاته ستة اي ان درجات مفهوم المخالفة مراتبه في القوة والضعف ستة. ست قوله احداها مفهوم موية ولم يقل انواعه ستة بعض الاصولين يقول انواعه ستة. لو قسمها الى ماذا
هذي الانواع قسمها الى درجات من الاعلى الى ادنى. الادنى في القوة. نعم نعم. الاقوى نعم ده مفهوم الغاية. نعم بايد بيلا او حتى مثل اتموا الصيام الى الليل. اين مفهوم المخالفة؟ ها؟ ثم يأتيهم الصيام الى الليل
معنى ذلك انه بعد الليل والليل يدخل بغروب الشمس. انتهى صومك. طيب يأخذ جزء من الليل يعني اول تطيب. لكي يمسك الانسان لكي يمسك يمسك لا بد ان يمسك يقولون ان يمسك جزءا من النهار لكي
يعني آآ يتم الصيام الى الليل. واضح؟ اول الليل اول ما تغرب الشمس اول ما تسقط الشمس خلاص حال له الفطر نعم تقوم الغاية هو دلالة اللغز الذي قيد به. اصلا هناك خلاف بين اهل العلم
في دخول ما بعد الى فيما قبلها. يعني في دخول المغيب في الغاية يعني مثلا قوله تعالى نعم وايديكم الى المرافق. ايديكم الى المرافق. المرافق. هل المرفق يدخل في الغسل ام لا في اللغة؟ قد يدخل
قد لا يدخل دخول ما بعد الى فيما قبلها في اللغة يمكن دخوله يمكن عدم دخوله. تستطيع ان تقول مثلا ذهبت الى البيت ويكون المعنى انك دخلته اذا ما بعد الا دخل
بحكم الدخول. ويحتمل انك ذهبت الى البيت ووقفت على بابه. واضح؟ فاذا ما بعدها الا لم يدخل ولذلك اللي يقولون ما بعد الى دخوله فيما قبلها مظلول ليه ولد الا بدليل اخر
مثلا المرافق ربما تدخل في الغزو وربما لا تدخل ولكننا وجدنا من السنة في حديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما توضأ غسل يديه حتى شرع في العضد شرعا في
المرفقين. طيب. فنقول ان ما بعد اين يدخل لا يدخل فيما قبله الا بدليل. طيب مفهوم الغاية هو دلالة اللفظ الذي قيد فيه الحكم بغاية على ثبوت نقيضه. دلالته على ثبوت نقيض ذلك الحكم بعد الغاية. الحكم هنا وماذا؟ اتمام الصيام
الحكم في الاية هو اتمام الصيام. لقيده بعد الغاية. الغاية هي الليل بعد الغاية يثبت اللقيد وماذا؟ قطع الصيام واضح هذا؟ ان الليل ليس محلا للصيام. طيب قال وللغاية لفظان
رواية الاوطان الى وحتى في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا قيام الى الليل فانه يدل بمفهومه بمفهومه المخالف الى تحريم الاكل والشرب بعد الغاية. وهي طلوع الفجر
وعلى جواز تناول المخدرات بدخول الليل بعد الامساك عنها طوال النهار. مفهوم ومثل ايضا قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي الى امر الله مفهومه ترك قتال الفئة الباغية بعد ان تفيء الى الى الحق
وقوله بمفهوم الغاية هو مذهب الجمهور. بل قال به معظم النفاة المفهومة. يعني معظم الاحناف الذين ينفون حجية مفهوم المخالفة طالب من مفهوم الغاية لانهم اقوى انواع المفهوم كأنهم جعلوه بمنزلة المنطوق يعني كأنهم جعلوه هكذا. نعم
انكره بعد منكر المفهوم. هذا قوله الثاني في مفهوم الغاية وهو منعه وبه قال بعض الحنفية والامرين. ويقول بحجية مفهوم المخالفة لكنه قال بمفهوم الغاية. وجماعة من الفقهاء والمتكلمين ممن ينكرون المفهوم. قالوا لان هذا نطق بما قبل الغاية. وسكوت عما بعدها. فيبقى فبقي ما بعد الغاية
على ما كان قبل النور غير متعرض له بنفي ولا بنفي ولا اثبات. ماذا قالوا الذين انكروا مفهوم الغاية؟ قالوا الحكم الى الغاية. ما بعد الغاية مسكوت عنه. ولا يتعرض له بنفي ولا اثبات. ولكن نقول ما فائدة تقييد الحكم بالغاية؟ لو لم يكن انك
فاذا تقييد الحكم بالغاية ما قيده للغاية قال ثم اتموا الصيام وسكت. لم يقل الى الليل كونه قيده بيغير معنى ذلك كما قلنا ان هناك غرض من هذا عدم ذكري الغاية اخسر كما قلنا. اخسر اكثر اختصارا. نعم. والقول بانه اختار الغاية
وترك ما عداها هذا التحكم وترجيحه بلا مرجح كما ذكرنا قبل ذلك يعني مهما ما بعد الغاية مسكوت عنه. ما معنى الغاية النبي هو غروب الشمس. ثم يتم الصيام الى الليل. مسكوت عنه الحكم مسكوت عنه
ليس متعرض له باثبات الصيام او بنفي الصيام. نعم والثواب اعتباره لان تقييد الخطاب بحلف الغاية يدل على انتفاء الحكم عما وراء الغاية. وما تمسك به فلا يصح التمسك به فان تسميته غاية غاية دليل على ان الحكم ينتهي عنده. انتم دستور تتفقون مع
تسميتي اللغوية ان هذا مفهوم غاية. كلمة غاية للنهاية معنى ذلك ان الحكم ينتهي عندكم. فكيف تقولون انه ليس حجة والانتهاء معناه عدم تجاوز ما قبله لما بعده. وهذا هو جوهر مفهوم المخالفة
مفهوم الكلام وقوله بعد ممكن المفهوم يشعر بان بعد من انكر القول بمفهوم المخالفة قد قال بمفهوم الغاية. اعتبارا له من قبل من لان دلالته لان دلالة ادوات الغاية على انتهاء الحكم بانتهائها مأخوذ من اللغة. والله اعلم. فهمت يالا
يعني الذين انكروا مفهوم مخالفة لماذا اعتبروا مفهوم الغاية لانهم اعتبروه من دلالة المنطوق اللغوية من دلالة المنطوق. نعم القول والثانية مفهوم الشرط والدرجة الثانية مفهوم شرط وهو دلالة اللفظ المقيد بشرط على ثبوت نقيض الحكم في المقيد. عند انتفاء الشرط والمراد والشرط اللغوي
ولماذا قال الشرط اللغوي لان هناك شرط لغوي وهو لابد ان يكون باداة من ادوات الشرط. الشرط اللغوي نعم مثلا يقول لرجل للمرأة ان خرجت فانت طالق. ما مفهوم مخالفة؟ ان لم تخرجي فانت لست طالقة. هذا شرط لغوي. بخلاف الشرط
شرعي شرط الشرعي مثلا كالحلف يقول مثلا علي الطلاق ان خرجت. او علي الطلاق لافعلن كذا. علي الطلاق ساسافرن علي الطلاق لو سافرنا يسمونا شرط شرعي لانه كان له الزم نفسه
الطلاق ان لم يسافر فهمت الشرط اللغوي يعني شرط لغوي معروف في اللغة. طيب قوله قوله مسك وكذلك الشرط الشرعي مثل انا نقول مثلا الصلاة من شروطها الوضوء مثلا صلاة الوضوء مثلا. هذا شرط شرعي
وان كنا ولاد الحبل فينفقوا عليهن فان منطوق الاية وجوب وجوب الانفاق على المرأة المطلقة الحامل. ومفهومها ان النفقة لا تجب ليه المدة للمعتدل؟ للمعتدة غير الحامل. بتكلم عن اي مطلقة هنا
المتلقب بيننا كوبرا. انطلاقة ثلاثة فهمت؟ المطلقة ثلاثة نعم لان مطلق الرجعية يجب الانفاق عليها حاملا كانت او غير حامل. واضح حاجة اما المطلقة لا ينفق عليها. لكن اذا كانت حامل ينفق عليها لاجل ماذا؟ لاجل ولده. ونفقة الام تابعة لولده؟ نعم
ومثله ايضا قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. موجة دلالة من الاية انه علق تقنية السبيل على ثلاثة شروط. والتوبة ثلاثة شروط اذا لم يأتي بواحد منها ليخلى سبيله
كفر تارك الصلاة واقامة الصلاة وزكاة نعم فان الله تعالى شرد في تخلية سبيلهم اقامة اقامتهم اقامتهم الصلاة والتوبة كذلك والزكاة المفهوم الشرطي انهم ان لم يقدموها لم يخلى سبيلهم
هم انتوا لاننا نقول شرط لغوي ضد الشرع اداة من ادوات الشرط هذا شرط لغوي الشرط الشرعي يعني ليس فيه ادوية من الادوات الشرطية هذا هو الضابط. نقول مثلا الصلاة من شروطها الوضوء. نعم. اه فهمت؟ يبقى قوله تعالى اذا قمتم من الصلاة
فاغسلوا وجوهكم. هذه الاية شرط لغوي. معناها فيها ذكر الوضوء. لان فيها اذا. لكن لو قلت في الكلام العادي من شروط صحة الصلاة الوضوء او شرط غيره او غيره قوله انكره قوم اين بعد الاصوليين ومنهم يحققوا الحنفية واكثر المعتزلة والغزالي والاملي انكروا مفهوم الشرط
وقالوا ان تقيد بالشرط لا يدل على انتقاء الحكم عند انتفاء الشرط. بل هو باق على ما كان عليه قبل التعليق. لان تعليق الحكم بشرط لا لا يمنع تعليقه لا يمنع تعليقه بشرطين فاكثر
ومن ثم من ثم ولذلك يعني من ثم يعني بذلك. ومن ثم فلا يلزم من انتفاء احدهما انتفاء الحكم لوجود طيب ماذا يقول هؤلاء الاحناف والغزالي والمعتزلة والامرين قالوا التقييم بالشرط لا يدل على انتفاء الشرط بل هو باقل على ما كان عليه قبل التعليق. هذه العبارة باق على ما كان عليه قبل التعليق. يعني قال تعالى فان تابوا
واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. قبل التعليق ننظر ما حكم المشركين؟ وجوب القتال وعدم تخلية السبيل. فخلاص يوافقون الجمهور في هذا. يقولون لا نتركه الا اذا تابوا واقاموا الصلوات والزكاة. لكن دليلهم ليس العمل بمفهوم المخالفة. دليل ماذا ان الاصل؟ قبل قبل التعليق. قبل التعليق على مداخلة سبيله. فهمت؟ فينظرون الى الاصدقاء
لو كان الاصل قبل التعليق الاباحية يقولون هو اباحي. لو كان منع يقول ان هو منع. فهمت والصواب الاول مذهب جمهور الاصوليين ما هو ان مفهوم الشرط حجة؟ قال والثواب الاول لان طب ما الدليل اولا وما دليل الذين قالوا ان مفهوم الشرط ليس حجة
مدى نور في الكلام بالضبط ما دليله في الكلام الذي ذكره تعليق بالضبط قال لتعليق تعليق الحكم بشرط لان التعليق بشرطين فاكثر. اه. كيف تجيب عن هذا الدليل يعني يقول الشارع علق الحكم بشرط لغوي. وربما هناك شروط اخرى
كونه ذكر هذا الشرط فقط معنى ذلك انه لم يقصد التعليق بغيره. فهمت طيب الصواب الاول لان الحياة تنص على ندوات الشرط للشرط ويلزم انتفاء الشرط انتفاء مشروط انتبهوا واقاموا الصلاة فخدوا سبيله
من طفى الشاطئ والتوبة واقامة الصلاة وايتاء الزكاة انتفى المشروط هو تخلية السبيل الاخذ بالشرط معلومة باللغة العربي والشرع. فان قالت فان من قال لغيره ان زرتني اكرمتك فهم منه
انه لا يستحق الاكرام الا بالزيارة. وهذا مما لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اما قولهم الان يردوا على دليلهم. يردوا على دليلهم. دليلهم ان الحكم قد يتعلق او قد يعلق بشرطين. فلا يلزم من انتفاء احدهما انتفاء الاخر فهو
مردود لان الاصل الاتفاق بشرط واحد والاصل عدم الشروط الاخرى لاستقلاله بالتأخير فان جاء شرط ثان فهذا دليل على اعتباره ايضا. فلا نحكم بانتفاء الحكم الا بانتفاء جميع شروطه. ما معنى هذا الكلام؟ كيف رددنا
كل الاصل الاكتفاء بشرط الواحد الاكتفائي بالتأثير. يعني شرط واحد يكفي ان يؤثر في الحكم. وجودا وعدما. شرط واحد نعم ان ان جاء شرط اخر في دليل اخر نقول في هذا ماذا؟ هذا الشرط ها
ان جاء شرط ثان فهذا دليل على اعتباره ايضا. نعم. فانا اللي احكم بانتفاء الحكم الا بانتفاء جميع شروطي يعني مثلا نعم لو جاء في في القرآن شرط ليفاولوا حكمه
ثم جاءت شروط اخرى في السنة نعم لا ننفي الحكمة اذا انتهى الشرط الا بالتأكد من انتفاء الشروط الاخرى التي جاءت في السنة نعم. فاذا يعني مثلا نقول قوله تعالى مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وجوهكم. مفهوم مخالفة انه لا يجب عليك غسل الوجه الا اذا احدث اذا قمتم الى الصلاة. اذا صليتم اذا اردتم القيام للصلاة هل معنى هذا انك لو كنت غير محدث؟ لو كنت غير محدث كلما قلت ان الصلاة لابد ان تتوضأ هذا ظاهر الاية
والله الاية انك كلما قمت الى الصلاة يجب عليك ان تتوضأ. حتى اذا كنت غير محدث. صح؟ نعم. والله هذا؟ فنقول لا عندنا شروط اخرى في الشرع النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث اذا احدث حتى يتوضأ. هذا شرط اخر فيعمل به
ونقول مجرد القيام الى الصلاة ليوجب الوضوء بل حدث هو الذي يوجب الوضوء. فهمت؟ وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ. في اول الاسلام كان يجب عليك ان تتوضأ لكل صلاة حتى اذا لبى
ثم الوصف هذا نعم. طيب اذا هذا معنى قوله فهو مردود قولهم هذا مردود لان الاصل الاكتفاء بشرط واحد استقلاله بالتأثير جاء شرط ثاني كما جاء في السنة حتى يتوضأ اعتبرناه. طيب
باتفاق الحكم الا بانتفاء جميع شروطه. طيب اخذنا الان مفهوم ماذا؟ مفهوم الغاية ومفهوم الشرط. المفهوم الثالث قوله الثالث مفهوم الصفة وهو ان تذكر الصفة عقب الاسم العام في معرض الاسبات والبيان. هيئة ثالثة
اي الثالثة من درجات مفهوم المخالفة مفهوم الصفة وهو ان تذكر صفة الخاصة عقب الاسم العام. لغرض الاسبات والبيان والمراد بالوصف هنا تقييد لفظ مشترك مشترك المعنى بلغز اخر ليس شرطا ولا غاية ولا عددا
اعم من النعت فيشمل النعت نعت النحو نحو في الغنم السائمة الزكاة. يعني مفهوم التخصيص هو ان تنكر صفة العقيدة الاسم العام وهذا ايضا من قبيل ماذا هذا من طبيب مباحث العموم الذي اخذناه قبل ذلك
ده تخصيص بالوصف هذا مخصص متصل تخصيص بالوصف سيأتي عندما نقول مثلا في سئيمة الغنم اذا كانت اربعين وفيها شاة. قال فالغنم اسم العام. يتناول السهم والمعلوم. فجاء ذكر السهم لبيان انها المراد من عموم الغنم. فنقول هذا التقسيط بالوصف
كما في في لفظ اخر في الغنم في سائماتها الزكاة. فعندما نقول مرة اخرى اخر الكلام. قال الثالثة مفهوم التخصيص هو ان تذكر الصفة عقيبة اي بعد الاسم العام في معرض الاثبات والبيان. في معرض اي في السياق. اثبات الحكم
في سياق اثبات الحب وفي سياق بيان الحكم اي الثالثة من درجات مفهوم المخالفة. مفهوم التخصيص وهو نوع من من مفهوم الصفة كما سيأتي هو ان تذكر الصفة الخاصة عقب الاسم العام لغرض الاثبات والبيان
ومثاله ما تقدم في حديثه في زيادة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة فالغنم اسم العام يتناول السهمة والمعلوفة. فجاء ذكر السيمة لبيان يداها المراد من عموم الغنم ها؟ بدون ذكر اسمه عام
طيب لو ذكر اسم خاص بدون اسم العام ليكون تخصيص بس يكون مفهوم صفة مفهوم المفهوم الثالث ومفهوم ماذا لا هذا اللي يسمى فم الصفر. هذا مفهوم التخصيص. تخصيص. فرق بين مفهوم التخصيص ومفهوم الصفة الذي سيأتي. مفهوم الصفة الذي سيأتي يقول اكرم المجتهد
هذا ليس تخصيص الان المفهوم صفر المجتهد صفة. اه. صح؟ اه. معنى كلمة صفة ولا ليس المقصود بالصفة الصفة النحوية. المقصود بالصفة الاسم المشتقة. اه. الاسم المشتقة الصفة النحوية واجمل النعل او اجمل البدل عفوا واضح هذا؟ فهمت هذا؟ فالمجتهد هذا اكده المجتهد لو قلت لك اكل المجتهد اين هو من انواع المفهوم
لن تكون مفهوم تخصيص ستكون مفهوم ماذا؟ صفر. صفر الذي سيأتي في النوع الرابع. فهمت؟ ان يدخل صفة ليس قبلها عاما. اما لو ذكر عاما ثم صفة. سم التخصيص صفة بعد عموم فيكون تخصيص. نعم
المثالي وايضا قوله صلى الله عليه وسلم وادي البتاعة النخلة بعد ان تؤبر اسامة رضوى للباعي الذي باعها الا ان يشترط المدع. تأبير النخل هو التلقيح هو تأبير النخل تلقيح هو التلقيح
تزويج النخلة فيها ذكر وانثى ياخد حبوب اللقاح من النخل الذكر ويضعوها في النخلة الانسى. ابتعى اشترى من اشترى نخلا معليش ترى من اشترى نخلا بعد ان تعبر ان انا اشتريت منك نخلا وانت قد ابرتها نفحتها. فثمرتها لمن؟ للبائع
لماذا لا هو الذي تعب في ترك الحياء؟ الا ان يشترط المبتعين المشتري يقول اذا اشتري منك النخل بالثمر واضح هذا؟ مفهوم الحديث طيب اين اين محمود تخصيص؟ اين اللفظ العام الذي خصص
اين لفظ العام اولا؟ النخلة. نخلة نخلا نكرة. في سياق الشرط تعم. من؟ شرطية اين التخصيص بعد ان تؤبر؟ بعد ان تؤبر هذا في معنى موصول. كانك قلت من ادعى نخلا مأبرا فمؤبر هذا صفة في المعنى صفة في المعنى. واضح هذا
قال فالنخل عام في المؤبد وغيره فجاء ذكر المؤبر يعني من فعل نقلا مؤبرا لبيان انه المراد من عموم النخل. واضح في مفهوم المخالفة تليفون مخالفة هنا تخصيص. تخصيص. ان غير المؤبر من بتاع نخلة لم يؤبر خلاص. الثمرة ستكون للمشتري لن تكون للبائع. نعم
قوله وهو حجة اي ان مفهوم الصفة دليل شرعي على اختصاص الحكم بالمقصوص. ونفيوا عما عداه وذلك طلبا لفائدة التخصيص اذ لو سوينا بين السائمة وغيرها في وجوب الزكاة لم يكن للتخصيص فائدة. مفهوم انا
قول هو مثله ان يثبت الحكم في احد في احد فينتفي في الاخر مثل الايم احق بنفسها الايمن الثيب التي تزوجت قبل ذلك الحق بنفسها يعني في الزواج مما يلحق بتعقيب ذكر الاستدعاء بصفة خاصة
فرصة تقسيم الاسم او السفر الى قسمين وتخصيص كل قسم منهما بحكم. ثم نفي حكم تم نهي كل منهما عن الاخر بطريق المفهوم كقوله صلى الله عليه وسلم الايما احق بنفسها من من وليها
تستأذن تستأذن؟ هم فخص البكر بالاستئذان فدل على النفي في الايام. مثله اي مثل مفهوم التخصيص ان يثبت الحكم في احد يعني يثقل قسمين. فيثبت الحكم في احد القسمين هنا الاحقية في الايام او الاستئذان في البكر. فهل في الاستئذان عن الايم؟ وينفي الاحقية عن البكر. فهمت؟ يعني يثبت
ويثبت الحكم لكل قصة بمفهوم مخالفة ننفي الحكم عن القسم الاخر الحكم على القسم الاخر. فهمت هذا؟ يعني عندما تقول مثلا ها الصبي نعم اه اه يصلي اماما نعم عند من يقول بعدم جواز امامة الصبي. الصبي لا يصلي اماما والبالغ يصلي اماما
او تقول الصبي امام الصبي مأموم والبالغ امام. الصبي مأموم هذا وصف الان والبالغ في مفهوم المخالفة ان الصبي ليكون اماما وان البالغ هنا لن يكون مهموما فانتهنا يعني تخصيص طيب فخص البكر بالاستئذان فدل على نفيه في الايام. نعم؟ طبعا هذا الحديث ليس فيه حجة للاحناف لان الاحياف يحتجون به على ماذا
ما زالت فخية يعني على ماذا؟ على عدم اشتراط الولي الحديث يرد عليهم. هم قالوا لماذا اه دليل على عدم اشتراطهم اليه في في ها؟ لا في هذا الحديث بالذات. ولك ادلة لهم كثيرة
ما هذا الدليل؟ انه انه انه ذكر فرق بين البكر والايوم فقد جعل الايم حق بنفسه. وقال الايم نعم تتزوج بدون ولي ونقول الاحاديث يرد عليهم لانه احق اسم ماذا؟ اسم التفضيل. واسم التفضيل الصفة فيه مشتركة بين المفضل مفضل يعني. اثبت لولي
اثبت لي وليها حقا ولكنه حقه اعلى من حق وليه فلو من عاه وليها من الزواج من كفء بدون سبب سقطت ولايته وانتقلت الوليد ابعد وكذا وكان للقبول في البكر كذلك
المهم يعني قال وحجة كالذي قبله لان تقسيم الشيء الى قسمين وتخصيص كل واحد يدل على انتفاء ذلك الحكم عن القسم الاخر اذ لو عمهما لم يكن للتقسيم فائدة. لو عمهما اين فاعل عمهما
اين فعل عمهما الحكم اذ لو عمهم الحكم لم يكن للتقسيم فائدة. لو كان الحكم واحدا يؤم القسمين ان كلاهما احق او ان كليهما يستأذن لم يكن هناك فايدة للتقسيم. واضح هذا الكلام؟ طيب اذا فان ما هو مفهوم التخصيص
يأتي لفظ العام بعده صفة. صفة قد كما قلنا قد تكون بدن قد تكون لحد. نعم ترجع الى القسمين. قسمين. وفاعل عمهما. الحكم. هم الحكم. آآ شيخ يعني اين عام الفين. الايم معرض الالف واللام. استغراق
الالف واللام قبل في ادباب العموم ان من الفاظ العموم المفرد والجمع معرفان بالالف واللام اللتان تدلان التي تدل على استغراب قوله تعالى والعاصي ان الانسان لفي خسر. الانسان عموما. كل انسان. ضابط الاستغراق ان يصح ان تضع كل مكان الالف واللام. كأنه قال كل اين
وكل بكر حق نعم وكل بكر تستأذن له. هنا يخالف ان ينكر نفسه ينكح بنفسه نفسها نعم ولي احق ولكن اذا بدون ولي يعني ليست هذا الحديث لو لان النبي عليه الصلاة والسلام عندنا دلالات منطوق
دلالات دلالات ماذا مفهوم ونحن في الاصل يقول بدلة المفهوم. ومع ذلك قالوا بها هنا. عندنا تلات منطوق يعني لو لو قلنا الايما احق بنفسه. فهمت؟ اعطيك مثال اخر. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
ايهما امرأة ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. باطل ايما امرأة نجحت نفسها بغير باذن وليه. فالنكاح هو باطل اين اين اولا منع مفهوم المخالفة لا انا اقول
اي امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها. لأ ليس الشرط. ازن يا شيخ. طيب ما انا بغير اذن وقيت هو مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة ماذا انه ايما امرأة زوجت نفسها بغير اذن وليها. فنكاحها باطل. ما هو مفهوم مخالفة؟ تزوج باسم الولي. ان وليا وقاية
زوجي نفسك فينك اخوة؟ صحيح. اي نوع من انواع مفهوم مخالفة هنا؟ اي ما امرأة نجحت نفسها بغير اذن ولي. هل نقول هذا تخصيص شرط ما هو ليس كل شرط تجدوه
تقول النبي شرط لماذا؟ لماذا؟ لان ايما امرأة هنا كلمة ليس المقصود بالشرط هنا ومعروف ان مفهوم مخالفة للمرأة ما لا رجل. المعروف ان الرجل لا آآ لا يحتاج احد يزوجه. فالمفهوم مخالفة
ليس في الشرط. مفهوم مخالفة ولا في ماذا؟ بغير اذن. امرأة بغير اذن. نعم. من هذا النوع قلت لكم بعد ما ننتهي بعض الامثلة بالتدريب. من هذا النوع هذا مفهوم مخالفة التخصيص. لان ايهما شرط وامرأة ها نكرة
بقول لك انا في سياق الشرط تعم تعم. وخصصنا المرأة بغير اذن. ما هو ما معنى الصفة التخصيص بالصفة؟ تخصيص بصفة فهمت اين الصفة التي الموجودة هنا بغير اذن؟ طيب هذا الحديث هل نعمل فيه بمفهوم المخالفة
ونقول يجوز للمرأة نقول يجوز للمرأة ان تزوج نفسها اذا اذن لها وليها. يعني هذا قول قال به الحنابلة في رواية مع ان الحنابلة يشترطون الوريد. يقولون لولي شرط لكن ليس شرطا ان يزوج بنفسه
الجمهور الاحلاف يقولون الولي شرط القرني وفي التزوير اللي هو لابد ان يأذن ولابد انه هو الذي يباشر العقد. اما الحنابلة في رواية في المذهب يقولون لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها. اذا اذن
وليها وسداد بما فوق المخالفة طيب كيف نجيب ان هذا الدليل؟ يخالف ما هو المنطوق. يعني هو لم بول ابو وليد الوليد موجود وهو الذي اذن كما نقول مثلا لا بيع
الا برضا صاحب المال صح؟ الا اذنت لك ان تبيع وكلتك خلاص هو وكلها. نافذة ولك منطوق اخر هناك حديث اخر صححه الشيخ الالباني النبي عليه الصلاة والسلام رواه احمد ايضا. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. هذا هو المنطوق
الحديث ها لا تزوج المرة نفسها بنترك المفهوم لاجل من دون ان اتفقنا انه اذا تعارضت المنطوق ما لمفهوم نترك المفهوم الامر بالمنطوق. ولذلك هذا القول في رواية عند حبيبنا مرجوح
يحتاج ان يكون ولي بنت زيد الوليد ليس شرطا في نكاح اصلا. وعندهم اشياء اسباب كثيرة تركوا من اجلها العمل باحاديث الولي بحديث الولاية. منها تضعيف الاحاديث نعم منها آآ قياسهم آآ ان ان المرأة لها ان تبيع
ما لها بغير اذن وليا؟ وكذلك لو تزوج نفسها بغير اذن وليها. فهمت؟ قياس. اذا اللام قياسات ترد بها العمل بالحديث اسر النوم ليس شرطا. قالوا لي مستحب ليس شرطا لهزه هزه المرأة
زوجي قبلت ترطيب الشد. اللذيذ لما يشترط رجالهم المالكية. الخلاف في اللسان بين المالكية وشيخ الاسلام في جانب والجمهور في جانب. المالكية ابن تيمية لم يشترطوا الاشياء الا كده بيشترطوا الاشهار
طيب قولهم الرابعة مفهوم التخصيص وهو التخصيص ببعض الاوصاف التي تقرأ وتزول. اي الدرجة الرابعة من مفهوم المخالفة ومفهوم التخصيص وهو تخصيص الحكم بعد الاقساط التي تطرى وتزول قوله مثل تطرأ الى تحتي
اوصاف متغيرة تطرأ تأتي وتزول تذهب. يعني لو قلنا لك مثلا اكرم طالب العلم هذا قد يكون في حال طالب علم وقد يكون في حل يطلب العلم. فهذا وصف يطرأ ويزول
اكرم مجتهد قد يكون مجتهد قد يكون كسلان والمربي الوصف هنا لا هو عندما قال الربيع هو قال مفهوم التخصيص تكلمنا في الثالثة عند الثالثة عند الرابعة مفهوم الصفر عنده قال مفهومه في التخصيص
وطبعا مختلفة عن طبعتنا مختلفة هو قال هنا في الثالثة مفهوم مفهوم الصدقة فعلا تكلمنا عنه الذي والتخصيص هو تخصيص الاولى لكل الثالث هو الصفة الاولى يقول الثالث هو تخصيص عفوا والربو هو الصفة. لماذا؟ لان الثالث في عام بعد خاص
الاصح ان يقال ماذا؟ ان الثالث نحن عندنا قال الثالث ماذا؟ الثالث مفهوم التخصيص. قلنا ما الفرق بين التخصيص والصفة مرة اخرى التخصيص يأتي قبله ثم تأتي الصفر. اما الصفة التي والامثلة التي ذكرها
الايام حق بنفسها. نعم. من باع نخلا بعد ان تعبر كلها ماذا؟ فيها لفظ عام بعده ماذا؟ تخصيص. طيب اكمل قوله مثل السيد احق بنفسها اي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثائب هو حق بلا صيام من وليها
انت في الرابع الان؟ نعم لا قوله الرابعة وقوم التخصيص وهو التخصيص ببعضه. اذا ذكر السيد في الثالث والرابع هكذا ها؟ ذكر السيد في الثالث والرابع. ربنا والمراد اكمل طيب
فالثيوب وصف خصص به الحكم الاحقية وهو يطرأ ويزول. واعلم ان ذكر مفهوم الصفة ثم مفهوم التخصيص تفرد تفرد تفرد به بعض الاصوليين وكانهم نظروا الى اختلاف الرتبة. لان مفهوم التخصيص
ومرتبة من مجرد ذكر الوصف. والاكثرون يعتبرون التخصيص من مفهوم الصفة. ولا يجعلونه نوعا مستقلا. وهذا هو الظاهر تخصيص غير الصفة. يجعلونك اليهما ماذا؟ صفة. وان كان في التخصيص هناك لفظ عام ثم؟ تخص. ثم وصف. وفي الوصف وفي
الصفة يوجد ضفدع. فهمت؟ ولذلك قال وعلى هذا في الامثلة واحدة. والفرق بينهم على الاول ان مفهوم التخصيص. يذكر الاسم العام ثم تذكر الصفة. ومفهوم الصفة يسند الحكم الى نفس الصفة ولا يذكر العام. واضح الكلام؟ خلاص انتهى
لولا فرق بين الصفة والتخصيص عند اكثر اصوليا. نعم. مرة اخرى ان مفهوم الصفة. مفهوم التخصيص عند اكثر اصولية هم قسما واحدا. ولكن الفرق بينهما عند من فرقا يجعل مفهوم التخصيص لفظ عام بعده صفة ومفهوم الصفة يسند الحكم الى الى الصفة بدون ذكر لفظ عام. نعم
وهذا هو الظاهر من حيث ان كلا من منهما مفهوم صفة. وعلى هذا فالامثلة واحدة والفرق بينهما على الاول ان ان مفهوم صفة الاسم العام ثم توكل التخصيص ومفهوم التخصيص يسند الحكم الى نفس الصفة ولا يذكر العين
قوله وبه قال وبه قال جل اصحاب الشافعين. اي ان مفهوم التخصيص حجة عندنا وعندنا عند الحنابلة وعند اكثر شاكرية. طلبا لفائدة التخصيص كما مر. لان الحكم المرتبط بصفة يدل على نفي الحكم
عند اتفاق تلك الصفة ودليلهم ما تقدم في الاستدلال لحجية مفهوم المخالفة. وقد ورد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وهذا
على انه آآ رضي الله عنه يقول بالمفهوم. اين اين المفهوم في الحديث من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. نعم. هذا مفهوم شرط ان من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. فمفهوم المخالفة بين ان من مات لا يشرك به شيء
الجنة وهذا يدل على انه يقول بالمفهوم. نعم واختار التميمي انه ليس بحجة وهو قول اكثر الفقهاء والمتكلمين. ماذا دخل بالتخسيس؟ هو يستدل على ان الصحابة كانوا يستدلون على مفهوم عموما. ومنها المفهوم مخالفة عموما. مم. ومنها مفهوم التخصيص او مفهوم الصفة. مفهوم التخصيص من مفهوم المخالفة
نعم ان الاب لحسين التميمي في وصفة ايضا هو الشرك في وصف ايضا هو الشرك؟ نعم ومن ذكر معه اختاروا ان مفهوم التخصيص ليس بحجة وان التقيد بصفة خاصة لا يدل على نفي الحكم عند انتفاع تلك الصفة لاحتمال ان
ان المتكلم تغفل عن ضد الوصف الذي علق عليه الحكم. فاذا قارئ السائم فانه يحتمل ان المعلوف لم تخطر له حتى ينفي وجوب الزكاة عنها. وحينئذ لا يكون قصد المتكلم نف الحكم عن المسكوت عنها ظاهرا. بخلاف ما قبله نحف في الغناء
فان الاحتمال المذكور منتف قطعا لانه لما نطق باللفظ الغنمي العام في السائمة وغيرها لزم الصنفين في ذهنه ما يلزم ان تقييده بالسائم بعد ذلك احترازا عن المعلومة وانه قصدنا في الحكم عن هذا. فما لا هذا
واختار التميمي انه ليس بحجة وقول اكثر الفقهاء. كلام واضح اللي كنت هقرأه لكم مرة اخرى اي ان ابا الحسن التميمي من اصحابنا ومن ذكر ومن ذكر معه نعم. اختاروا ان مفهوم الصفة ليس بحجة ولا تقيه بالصفة الخاصة لا يدل على نفي الحكم عند انتفاء
تلك الصفة. لماذا؟ قالوا الاحتمال ان متكلم غفل عن ضد الوصف الذي علق عليه الحكم. ربما المتكلم ده غفل عن ضد الوصف الذي علق عليه الحكم. هذه العبارة هي التي جعلت بعض الاصوليين وهذا قول ثالث في المسألة
اخذنا قولين في العمل بالمفهوم المخالفة. قول الجمهور العمل به بشروط سيذكره في اخر الكلام. وقول الاحناف ومن وافقهم بعض الاصوليين في عدم العمل به. هناك قول هناك القول الثالث تستطيع ان تفهمه من هذه العبارة ما هو
هي عبارة ممكن ان يغفل عن طيب اذا في هذا القول ماذا سيكون يعني؟ قول بعض الاصوليين سيقولون ماذا؟ قالوا بحجية مفهوم المخالفة كلام الشارع وعدم حجيتي في اقرارات الناس. هم
كلام الناس. يعني مثلا انت امام القاضي نعم. لو قلت نعم له عندي عشرون جنيها آآ ان ان كان فلانا مثلا او ان كان ان كان آآ صالحا رجالة صالحة له عند جنون جنيه ان كان صالحا. واضح هذا؟ فمفهوم مخالفة ان كان فاسقا ليس له عندي شيء. هذا اقرار يلزمه بالعشرين. واضح هذا؟ ففي كلام
بشر لا ناخد مفهوم مخالفة. قال احتمال ان يكون المتكلم قد غفل عن ضد القيد. لكن في كلام الله ورسوله قالوا كلام الله ورسوله لا يدخله الخطأ فلابد للمتكلم ماذا
لم يغفل عن القيم. هذا قول الثالث مسألة المهم هذا معنى قولي هذا الاحتمال انا متكلم غفل فمن من الردود التي نرد بها على هذه العبارة وهذا واجب ان المتكلم يغفل عن ضد الوصف الذي يعلق عليه الحكم اننا نقول
ان مفهوم المخالفة حجة في كلام الله والغفلة لا تدخل في كلام الله ولا في كلام رسوله. نعم عليه الصلاة والسلام. فاذا قال السائلة فانه يحتمل ان المعلوفة لم تخطر له على بال يعني. حتى ينفي وجوب الزكاة عنه
لا يكون المتكلم قصد نفي الحكم عن المسكوت عنه ظاهرا. بخلاف ما قبله نحو الغناء مش زي ما انت الذكاء الزكاة يعني الان ما هو الذي قبله بخلاف ما قبله
مو ترجع لاي شي الذين نفوا الذين نفوا قوله واختار التميمي في المتن هنا انه ليس بحجة انه هو هو لاي شيء. مفهوم. اي مفهوم اي مفهوم تخسيس يا شيخ؟ اي مفهوم؟ مفهوم الصفة
اما مفهوم التخصيص عندهم حجة. يعني التميمي يقول فرق بين قولك في السائمة الزكاة وقولك في الغنم السائلة الزكاة. الغنم السائلة الزكاة عنده حجة. لماذا حجة؟ انه ذكر لفظا عاما. فانما يذكر العام لابد ان يستحضر في ذهنه ان الغنم من
ومنها معلوفة فكونه ذكر السهم بعد ذلك اذا هو حجة للتخصيص. اما اذا قال في زائمة الزكاة ممكن لا يخطر على باله المعلوفة. واضح وضع الكلام اذا قوله هذا معنى قوله ماذا
فانه يحتمل ان المعروف لم تخطر له حتى ينفي وجوب الزكاة عن الواحد. حينئذ ليكون المتكلم قصد نفي الحكم او المسكوت عنه ظاهرا. هذا في مفهوم ماذا؟ الصفة. بخلاف وقبله هو هو الذي ترجع الى ماذا لهاء؟ اه بخلاف الزي
ما قبل مفهوم التخصيص مفهوم؟ نحو في الغنم السائبة الزكاة الغنم السائمة الزكاة. الغنم عظ. السائلة تخصيص. اه. واضح؟ فان الاحتمال المذكور وهو ان المتكلم ان لم يخطر على بالي القسم القسم الاخر منتفي قطعا. لماذا منتفي؟ لانه ذكر عامة اولا. ذكر العامة اولا. لانه نطق بلفظ عام
وغيرها. فيلزم استحضار الصفة في ذهنه. يستحضر صفة ماذا المعلوفة في ذينه. فيلزم ان تقيده بالسليمة بعد ذلك احتراز احتياط يعني عن المعروفة. وانه قصد لا فيه الحكم عليه. اذا التميمي ومن وفقه
لا ينكرون مفهوم التخصيص. ينكرون مفهوم الصفر. فهمت هذا يا بنات والصحيح له حجة سواء تخصيص او صفة لما تقدم واضح؟ من الادلة العامة على حجية مفهوم المخالفة. طب ما ذكروه؟ ما هو الذي ذكروه؟ ان المتكلم قد لا يخطر على باله القسم الاخر. وان كان
متجها متجها يعني ماذا له وجه يعني؟ قد يكون له قوة. لكنه لا يمنع طريق الحكم على الوصف الذي يطرأ ويزول. لان قصد المتكلم نفي الحكم عن المسكوت عنه. لان القصد المتكلم نفي مفعول به القصد. لان قصد المتكلم نفي الحكم او المسكوت عنه ظاهر من الكلام. هذا قصد ظاهر
وهذا يكفي في التمسك به. لان مناطق احكام الفروع الظهور غلبة الظن. يعني ماذا يريد ان يقول بكل هذه الفقرة؟ من اول الصحيح الى اخره. يريد ان يقول ان كون ان متكلم في مفهوم الصفة قد لا يخطر على باله القسم الاخر. هذا احتمال موجود احتمال متجه
ولكن الغالب انه يقصد ماذا؟ يقصد نفي الحكم عند المسكوت واضح هذا؟ وهذه الدلالة ظنية. والظن الغالب يعمل به لان اكثر احكام الفروع مبنية على الظن الغالب ونحن لم نقل ان دلالة مفهوم المخالفة دلالة قطعية هي دلالة ظنية. واضح للقوام هذا الكلام وقد يقال كما قلت بالمذهب الثالث
انه يعمل بمفهوم الصفة الشارع واليوم في كلام الناس للاحتمال الذي ذكره ان المتكلم لم يخطر على باله ماذا القسم الاخر. واضح حاجة؟ اه طيب الدرجة الخامسة من درجات المفهوم. مفهوم العدد
العدد وهو تخصيصه بنوع من العدد مثله. لا تحرك المصابة. هم. والمصتان هيئة الدرجة الخامسة مفهوم العدد وهو تخصيص الحكم بنوع من العدد فانه يدل على انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد زائدا كان او ناقصا
مثال قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة. فمفهوم فمفهومه المخالف المخالف عدم جواز الجلد اقل او اكثر من لا الحديث الحديث لا تحرم المص ولا الماصتان. المصة الرضعة المرة من من مصها كذا الطفل اذا رضع من امه مرة
ورد عن مرتين هذه لتثبت التحريم لتثبت انه امه من الرضاعة. واضح هذا؟ نعم طيب مفهوم المخالفة ما هو ان الثلاثة تحاول هات وهذا قال به المالكية الكلمة الحلبية والشافعية
لم يعملوا بهذا الحديث. لم يعملوا مفهوم المخالفة. لماذا الوجود منطوق يذكره الان وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حنيفة عائشة نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرم ثم قبل النبي عليه الصلاة والسلام. وثم نسخنا الى خمس معلومات
خمسة معلومات خمس راضعات معلومات يحرمك هذا منطوق يقدم على المفهوم. طيب ماذا سيكون مذهب الاحناف بناء على خمسة ايضا لماذا لم يبلغهم الحديث الاعلى. راح نفهم ببلوغ الحديث. فماذا سيكون مذهبه؟ تستطيع
عندما تعرف الخلاف الاصولي تستطيع ان تستنتج الخلاف الفقهي انت عرفت ان الرحلة في ماذا مخالفة. وهم لم يبلغوا من الحديث خمس رضعات معلومات يحرم. لو بلغها هم لا يعلمون لو قالوا ثلاثة معنى ذلك انهم يعملون بالمفهوم
اللي هو عندما يقول لا تحرم المص ولا المصتان مفهوم المخالفة ان ثلاثة تحارب هكذا قال به المالكية الذين عملوه في المخالفة لما يقولون الحديث ايضا مدرسة كل اهدافي مخالفة. لأ
نعم؟ ما هو مفهوم المخالفة في الحديث؟ ان اكثر من اثنتين؟ صحيح تحرك مطلقا. ها؟ ماذا؟ لا تحرك مطلقا. لا يقولون ايحرم قليل او كثير. لعموم قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. فقول التي ارضعنكم هذا مطلق. لم يقيدوا بيد احد قالوا هذا حديث لا دلال فيه
لا يا دلالة فيه دلالاتي اصلا طيب المهم يعني ان قال ومثل قوله تعالى فاجدوهم ثمانين جلدة. مفهوم المخالفة عدم جواز الجلد اقل من او اكثر من هذا العدد. صح
طيب مثال هو ايضا حديث عائشة حينما يدل بمنطوقها على ان الرضعة والرضعتين لا تحرمان. بمفهوم يعني اننا فوق الرضعتين وهي الثلاث تحرم. لكن هذا المفهوم معارض بمنطوق فيقدم المنطوق عليه وقول عائشة كان فيما انزل من القرآن عاشوراء رضعات معلومات يحرم ثم نسخني بخمس معلومات. فان مفهومه
ان ما كان اقل من الخمس لا يحرم وهذا مقدم على الاول اعتضادي بالاصل وهو عدم التحريم هذا مقدم على الاول لا تحرم المصة والمصاطان لتقويته بالاصل وعلامة التحريم هذا في بعض الاشياء في بعض الاشياء لا يحصل مسلا الشهادة
لو كان اكثر كان يستحسن قلنا صح لماذا لم نستعمل هذا هنا؟ لان الغاز تعلم التحريم الاصل عدم التحريم. مفهوم؟ يعني الان نقول ما هو الاصل؟ الاصل ان الطفل اذا رضع من امه يكون محرما عليها؟ هذا اصل عندنا
ننتقل عن هذا الاصل الا بيقين. ما اليقين عندنا؟ في الحديث خمس الخمس لم يرد فيه نص. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحارب النص ولا المصتان لماذا؟ لان هناك منطوق يبين ان التحريم لا يكون الا بخمسة
ولا حاجة طيب معلومات يحرمنا او يحرمنا. قال كان قالت عائشة كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمنا هادي كانت اية في القرآن كانت اية. نسخت تلاوتها ونوثق حكمها هذا الحديث في باب النسخ
لنفخ التلاوة وهم الحكم ثم نسخنا بخمس معلومات. باقي الحديث وقبض النبي عليه الصلاة والسلام وهن فيما يقرأ من القرآن. المعنى ان هذا النسخ كان متأخرا جدا واضح؟ فمات النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الناس يظنون ان هذه الاية خمس معلومات لم تنسخ. فكانوا ما زالوا يقرأون حتى علموا نسخها. هذه الاية خمس
معلوماتك نسخت تلاوة وحكما ام كليهما؟ ام احدهما؟ تلاوة ولا حكم؟ تلاوة للحكم. نسخت تلاوتها؟ بحكم وضبع. طيب قال فان مفهومه ان ما كان اقل من الخمس لا يحرم. وهذا مقدم على الاول. هذا الحديث مقدم على حديث لا تحرم النص ولا الماصتان. لاعتراضه بالاصل وعدم التحريم
به اي بمفهوم العدد بحجة المفهوم العدد قال مالك نعم وبه قال مالك وداوود بعد شافعي اي ان مفهوم العدد حجة عند الامام احمد كما نقله ابو الخطاب وبه قال مالك وداوود الظاهري
وهذا هو القول الاول. وحجة هؤلاء ان العدد وصف في المعنى. العدد وصف في المعنى. قلنا الوصف يدل على تقييد. نعم كمفهوم الصفة فان التخصيص مقدار من العدد بتخصيص صفة من الصفات بحكم
مفهوم الكلام؟ العدد كأنه وصف قوله خلافا لابي حنيفة وجل اصحاب الشافعين. هذا القول الثاني وهو ان مفهوم العدد ليس بحجة. لان تعليق الحكم بعدد لا يدل على حكمة الزائد او الناقص. لان العدد في معنى اللقب واللقب لا مفهوم له كما سيأتي والتصحيح الاول
ما معنى هذا الكلام؟ ربنا يسعدني ان اشرح هذا اه ما معنى لقب في اللي هو الاخير من انواع المفاهيم اللي هو التالي ان اللقب ليس حجة. ما هو اللقب؟ اللقب تعليق الحكم على اسم جامد. مثال مثلا لو قلت لك لو قال السيد لعبدي اكرم زيدا. اكرم زيدا. هل
مفهوم مخالفة في هذه الجملة لماذا لا مم طيب هذا قال لي بعض الاصوليين مثل ابن خويذ من داد ودقاق قالوا بانه حجة. ولكن جمهور الاصوليين حتى الذين يقولون بحجية مفهوم المخالفة
لم يعملوا بهذا المفهوم. اكرم زيدا. لماذا؟ قال ان زيد اسم جامد. ما معنى جامد؟ لا اله الا الله. ليس مشتق ونحن عندما عملنا بمفهوم مخالفة. عملنا به لانه في في معنى العلة. يعني مفهوم الغاية
في علة نفى بين النغاية علة. العقل يقول ان الغاية قد تكون علة للحكم نعم مفهوم الشرط مفهوم الوصف مفهوم التخصيص مفهوم العدد في علة. اما مفهوم الاسم الجامد اننا اعرف الان لماذا انت تريدون ان يكرم زيد. ممكن لانه صديقك. ممكن لانه قريبك. ممكن لانه اعطاك مالا قبل ذلك. ممكن لانه رجل صالح. لا عارف
اكرم المجتهد العقل يفهم ان هناك علة فهمت؟ والله هذا؟ اكرم زيدا الى شروق الشمس. افهم ان لا اكرام زيد المقيد بشروق الشمس. بعد شروق الشمس يجد اكراما مثلا. يعني نوعية
اما اللقب اسمه الجامد هم قالوا والصحيح ان مفهوم اللقب ليس حجة كما تأتي في النوع الاخير هم قالوا الذين قالوا ان مفهوم العدد للناس حجة قالوا العدد مثل اللقب اسم جامد
اسمي جامد. يعني اجلدون ثمانين ثمانين اسم جامد ليس له فعل مشتق منه صحيح هو جامد ولكن نفهم منه علية لان العادة جرت ان الانسان اذ علق الحكم بعدد ان العدد مقصود له
وان السيد قال لعبدي اذهب الى السوق اشتري تلاتة كيلوات تمر واشترى العبد رابعا لكان مذموما ولو اشترى اثنين لكان مذموما. صح بدل هذا عند العدد مقصود للسيد لا الذين احسنت
كيف الذين ينفون مفهوم العدد يأخذون الحكم بالاية من يجيب يعني جندهم ثمانين جلدا الذين قالوا بان مفهوم العدد ليس حجة. كيف يقودون الحكم من الاية انا زوقي جيت وانا زوقي. طب ليه يا خدامة في ام اللقب؟ يعني معنى مفهوم مفهوم العدد. معنى ذلك انه يجوز للجلد اكثر من ثمانين. لأ. يقول اكثر من ثمانين لا يجوز. لانه اصلا
ايقاع الحد بالمحدود زي الختام طب لماذا الاقل ممكن ستين او خمسين؟ يقول لفعل النبي ثمانين. فهمت؟ والله هذا كما هو يرى لا ده في العقوبات التعزيرية لكن في الحدود
اتفقوا على التحديد بعدد وان كان هناك خلاف في بعض في بعض الحدود. كان خلاف مثلا في حد الشرب. حد الخمر. هل هو اربعون ام ثمنه؟ لكن اتفقوا على العدد
موديل وفي العدد كما قلنا دليل من دليل من قال بعدم حجية المفهوم. دليل من قال بعدم حجية مفهوم العدد. دليلهم ادلة اخرى بزيادة يقولون لا يزيد لماذا؟ لانه اصل الا بالعقاب. الاصل براءة الذمة. في النقص لا ينقص لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام جلدا. مثلا في القذف
جلد الثمانين. نعم. عرفت اللقب اسمه جامد صح؟ هم. اللقب عرفته؟ تعليقه سيأتي. تعرفه بعد قليل. مقبول اهو بص قوله السادسة مفهوم اللقب وهو ان يخص يخص اسمك بحكم اي الدرجة السادسة من مفهوم المخالفة مفهوم اللقب وهو
الحكم بالاسم ويدل على ان ما عداه بخلافه والمقصود باللغب عند الاصوليين الاسم الذي ليس بوصف وهو اما اسم ذات كقولك زيد قائم او اسم معنى فقولك احب طالب العلم
قوله وان ترحمه الطالب والعلم. طالب العلم. طلب العلم اسم ذات زيد القاهر ان مفهوم اللقب وانظر ماذا قال المقصود باللقب عند اليوتيوب ما ليس بوصف. كل ما ليس بوصف فهو جامد. لقب جامد جامد. ليس مشتق يعني
اسم تاتكا زيد كطاولة ككتاب واما اسم معنى احب طلب العلم طيب انكره الاكثرون وهو الصحيح لمنع جريان الربا في غير الانواع الستة اي ان جمهور العلماء على ان مفهوم اللقب غير حجة. وان ذكره وان ذكره لا يفيد تقييدا ولا تخصيصا ولا احترازا عما عاداه
وذلك انه لو كان حجة للزم على ذلك منع جريان حكم الربا في غير الانواع الستة المنصوص منصوص عليها في قوله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالدم
مثلا مثل مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيده طيب بالذهب وبالذهب تفهمون الحديث يعني في البيع لابد من التماثل والتقابض اذا اتحد اتحد الجنسيات
طيب ما وجد دليل من الحديث يعني على ان مفهوم اللقب ليس حجة كيف نستدل بهذا الحديث على ان مفهوم اللقب ليس حجة. ان هذه الاصنام في الفتنة التي ذكرت كلها القاب. اسماء جامدة الذهب والفضة والمر والشعير والقمح الطيب
هذه الاسماء الجميلة لو قلنا ان مفهوم لقب حجة معنى ذلك انه لا يجوز جريان الربا في غيرها. معنى ذلك انه لا يجوز جريان الربا في غيره. مفهوم بدون مخالفة نقول ان مفهوم اللقب حجة. اذا مفهوم المخالفة ان غير الذهب وغير وغير الفضة الى اخره ليس فيه. ليس فيه ربا. ما هو مفهوم
مفهوم المخالفة اثبات حكم للمسخوط او نفي حكم منطوق عن المسقوط. فالمنطوق هو الربا في هذه الستة فالمسكوت نقول اي شيء اخر غير هذه الستة ليس فيه ربا. فمعنى ذلك اننا بمفهوم اللقب. واضح هذا؟ ومفهوم اللقب الائمة الاربعة في هذا الحديث اليمة الاربعة
قالوا لهذا الحديث ليس المقصود به هذه الاصناف الستة بل يقاس عليها غيرهم. والواقع الخلاف بينهم في علة القياس ليس هذا موضوع. المهم متفق ستة الحكم ليس مختصا به خلافا لمن؟ احنا لأ ابو حنيفة لأ ابو حنيفة قال ابن اربعة اتفقوا على ان مفهوم اللقب ليس
هنا وانه يقاس عليها غيره ابن حسن هل معنى ذلك ان ابن حزم يقول مفهوم اللقب قلنا انه التفريع الفقهي. لأ نقول ايضا ان مفهوم اللقب ليس حجة ولكن لماذا قال ان هذه الاصناف الستة فقط يا ريت يجد فيها الربا
ها لانه انه اصل اخر انه لا يقود بالقياس. الجمهور يقولون بالقياس هم قاسوا غيره عليه وهو لا يقول بالقياس. وقال الاصل صحة البيوع الاصلي عندي صحة البيوع فلا تحرم بيعا الا بدليل والدليل لم يرد الا في الستة
فهمت؟ فعندما يقول ابن حزم بان هذه الستة فقط هي التي يجري فيها الربا ليس معنى هذا انه يقول بحجية حجية الاسم اللقب. مفهوم اللقب. انما هو يقول الاصل براءة الذمة. وانا لا اقول بالقياس. نعم
طيب فان الحديث لا يدل على انتفاء الربا في غير هذه الاصناف. ما دامت العلة واحدة العلة واحدة وهي الكيل والطعم مثلا في الاصناف الاربعة والثمانية في الذهب والفضة كما مذهب الحنابلة. في رواية والشافعية في المشهور عندهم
فكل ما ثبت فيه كيل يكال ويؤكل يجد فيه الربا. وقد ذكرت هذه الستة من باب الاكتفاء بالاشياء التي لا يستغني عنها الناس عادة كما ورد في هذا الحديث في القاب لا مفهوم له
ما ورد في هذا الحديث هي ماذا؟ القاب لا مفهوم لا مفهومة يعني لا يقال ان غير هذه الستة واضح هذا ومن اجاز مفهوم اللقب وهم بعض الحنابلة والدقاق من الشافعية وابن خويز من داد من المالكية قال لان المنطوق
لو شارك المسكوت عنه في الحكم لبطلت فائدة تخصيصي بالذكر. وذلك فيما اذا كان مسندا اليه. لان تخصيصه بالذكر عند القائل به يدل على اختصاص الحكم دون غيره. ما معنى مسند اليه
مبتدأ او فاعل. المسند اليه الحكم يعني عندما تقول اكرم يعني اسندت اليه الحكم يعني. طلع الفعل المصري اليه في اعتبار النحويين وهذا ليس المقصود بموسم العيادة. المقصود بانك اسندت اليه الحكم
اخطأت عندما قلت عند النحويين هنا مسند اليه يعني مسند اليه الحكم عندما اقول اكرم زيدا انا اسندت الاكرام الى ماذا الى زيد واضح هذا؟ السبت لكرم الى زيد. فمعنى ذلك انني قصدت تخصيص الزيت اكاد يقولون. نقول لا. هنا لا قصد التخصيص
شرطا بزيت لان ممكن زيد ليس فيه علة خاصة به. ممكن هذه العلة موجودة في غيري ايضا. اكرم زيدا لانه قريب طب ممكن يعني تقارب ما موجودة في غير ذلك. موجودة في عمر مثلا
واجيب من جهة الجمهور بان اللقب ذكر ليمكن الحكم عليه. والاسناد اليه لا لتخصيصه بالحكم مرة اخرى ما هو دليل الذين ما دليل ابن خوازيم داد والدقاق وغيرهم الذين يقولون بحجية مفهوم اللقب. يقولون اسناد الحكم الى اللقب دليل على التخصيص
دليل على التخصيص هذا دليوب كيف يجب على هذا الدليل؟ نقول لا اسناد الحكم الى اللقب الى الاسم الجامد ليس دليلا على التخصيص. بل لانه لا يمكن ذكر الحكم بدون محكوم عليه
اصلا لا يمكن اليوم اليوم يمكن الحكم عليه. مستند اليه. بالضبط. والاسناد اليه لا للتخصيص. اذ لا يمكن الاسناد بدون مسند اليه. واضح هذا؟ والقول من هو الصحيح؟ لو القول الاول ان مفهوم اللقب ليس حجة. كما قال المؤلف فانه لا دليل من الشرع ولا من اللغة على اعتباره اعتبار مفهوم اللقب
وليس من شأنه الدلالة على نفي الحكم عن غيره. فان قول القائل خالد في الدار ليفهم منه ان عليا ليس فيها. واضح؟ انت قلت خالد في البيت وهل معنى يذهب عليه
ليس في البيت؟ لا وبالامثلة على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت تربتنا طهورا فليفهم منه ان غير التراب كالحجارة لا يتيمم عليه لان مفهوم اللقب ليس حجة والله اعلم. ده معناه
مفهوم اللقب ليس حجة ولكن عند التفريع الفقهي تجد ان بعض الفقهاء يغفلون اما انهم يغفلون عن هذا عن هذا الامر عندهم ادلة اخرى جعلتهم يحتجون. يعني مثلا الحنابلة والشافعية
يقولون بانه لا يجوز التيمم الا الا بالترب. ومن ادلته بهذا الحديث وجعلت لنا جعلت تربتها لنا طهورا. يقولون التربة هي التراب. يقول مفهوم المخالفة. ان غير التراب كالحجر والرمل لا يتيمم به. فالجواب عن هذا ماذا
لا ده مفرود. اسم جامد اللي قاعد في الحكم عما عداه. اللي قال في الحكم وقال منهج المالكية والاحناف وشيخ الاسلام انه يجوز التيمم بكل ما صعد على وجه الارض وكان من جنسها. لا يكفي الحكم عما عدا
فهمت؟ ايضا يمكن النوع من قاعدة اخرى اخذناها في باب العموم في ابطال استدلال بهذا الحديث. ان نقول ان قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا صعيد الله كما قال ابن منظور الصعيد هو كل ما صعد على وجه الارض وكان من جنسها. فيدخل فيه التراب والرمل والحجارة. واضح هذا
وتربتها فرد من افراد هذا العام واخذنا في باب العموم ان الذكرى بعض افراد العالم؟ بحكم يوافق العام ليخصص العام طيب تتمة ممكن نقف عند التتمة في هذه التتمة ماذا
شروط العمل بمفهوم المخالفة وبعد ما نشوف يا عم مفهوم مخالفة سأعطيكم امثلة عملية. اعطيكم امثلة. انا اقول لك امثلة ذكرني بهذا اذا نسيت المرة القادمة وانت تقول لي اي نوع من انواع المفهوم هو؟ ان مفهوم شرط غاية عدد ها صفة؟ فيه مفهوم مفهوم عدم ماذا؟ مفهوم العدد النبي
ما يزيد عن المئة هذا بعض الاصوليين اخونا يسأل قول النبي عليه الصلاة والسلام قول الله عز وجل استغفر له او لا تستغفر له ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. نعم؟ واضح هذا
بعض الاصوليين استدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام سازيدن على السبعين. استدل به على ماذا لا لا يعني ممكن تأخذ بالعدد يعني؟ بالضبط هلأ حجيت مفهوم العدد؟ نعم. نقول قول النبي عليه الصلاة والسلام لازيدن على السبعين. فيه دليل على ان مفهوم العدد؟ حجة
لان النبي عليه السلام عمل به ايه؟ لكن تبين له بعد ذلك ان لو مفهوم العدد هنا غير مراد وهذا الذي سنتكلم عنه في الشروط. لان من شروط العمل بالمفهوم
الا يكون قصدت به المبالغة. قصد به المبالغة فهمتي لو قلت لك مثلا لو اعتذرت لي الف مرة لن اقبل اعتذارك. قد تقول لي خلاص اعتذر الف وواحد على قصة المبالغة لا اقصد العدد. فهمت؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ
بمفهوم العادة مع ان لفظ السبعين كما قال بعض اللغويين بالفعل يدل على المبالغة فدل هذا اعتبار مفهوم العدد. لكنه رجى ان يكون مقصودا. لاننا قلنا ان كل المفهوم دلته ماذا
فمن شروط العمل بالمفهوم سنذكرها ان يكون قد بمبالغة نتبين له بعد ذلك انه ليس حجة لانه قصن به المبالغة