1
00:00:00.650 --> 00:00:33.300
بسم الله الرحمن الرحيم محمد عبده ورسوله. ما زلنا في مباحث المفهوم. ووصلنا الكلام على دلالته مفهوم الموافقة ام قياسية؟ هذا الموضع؟ نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله قوله قال الجزلي بعض الشافعية هو قياس الدليل

2
00:00:33.300 --> 00:00:53.400
يعود على مفهوم الموافقة والمراد ان الاصوليين اختلفوا في دلالة النص على مفهوم الموافقة هل هي لفظية ام قياسية ونقول فنقول الاول انها غير لفظية بل هي من القيام الجلي. اي ان هذا الحكم المسكوت عنه معلوم بالقياس لا

3
00:00:53.400 --> 00:01:22.500
وفي اية الوالدين السابقة يقاس يقاس يقاس الضرب على تأفيف بجانب الاذى في كل فكن فكما يحرم التأفيف يحرم الدرب لان كلا منهما اذى ويقول هذه في اية اليتامى السابقة نقوص جديد او اغراقه على اكله بجميع الادلال في كل. فكما

4
00:01:22.500 --> 00:01:42.300
والاكل يحلم الايه؟ احرام. لان كلا منهما اتلاف الاول يسمى او لو هو الثاني قياس نعم لان الاحراق والاكل نفس المعنى. يعني الله نهى عن اكل اموال يتامى. صح؟ قال ولا تأكلوا اموال اليتامى ظلما. فهل نحتاج الى قياس

5
00:01:42.400 --> 00:02:01.250
الى قياس حتى نفهم ان حرقها كذلك محرم؟ كلاهما اتلاف يتساويان في الاتلاف. فهذا يسمى مفهوم موافقة  مساوي. مساوي. مساوي. انت حضرت معنا الدرس الماضي؟ نعم. كنا نتكلم في الدرس الماضي عن مفهوم الموافقة. قلنا ما هو تعريف مفهوم الموافقة؟ هو دلالة

6
00:02:01.250 --> 00:02:16.700
في محل النطق. يعني عندما اقول لك مثلا نعم اه لا تأكله او ما اليتامى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في  نعم اللفظ يدل على ماذا؟ في محل النطق على عدم جواز اكل

7
00:02:16.850 --> 00:02:32.700
اموال اليتامى. نعم. وكذلك عدم جواز حرقها وكذلك عدم جواز غصبها. كل هذه الصور هل يدل عليها اللفظ؟ ام تحتاج لقياس هذه هذه المسألة التي نتكلم عنها. واضح هذا؟ هل نقول ان هذه القياس

8
00:02:32.750 --> 00:02:52.200
بداية الله لتدل عليها. لا الصحيح انها دلالة لفظية. الصحيح ان دلالة مفهوم وفق دلالة ماذا؟ دلالة لفظية. يعني مثلا عندما يقول الله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم رشيد وذوي عدل منكم. يعني لابد ان تشهد شاهدين

9
00:02:53.050 --> 00:03:17.600
طيب هل دلالة هذا اللفظ هذه الاية على اشهاد ثلاثة شهود او اربعة شهود. دلالة قياسية ام دلالة لفظية لفظية لانك اذا الجائزة التي تشهد اثنين من بند اولى؟ ثلاثة او اربعة. فهمت؟ فلذلك مثل ابن حازم عندما يقال له ما الدليل على تحريم ضرب الوالدين

10
00:03:17.600 --> 00:03:27.600
ان يستدلوا بالاية ولا تقل لهما اف. فاذا قلت له ان هذا قياس وانت لا تقول بالقياس؟ فالجواب ان هذا ليس قياس. انما هذه دلالة ماذا دلالة لفظية. هذه دلالة لفظية. نعم

11
00:03:27.600 --> 00:03:51.650
نسبة الاكل في اسراف مستوي في ماذا مستورد الله عز وجل عندما نهى عن اكل اموال اليتامى لم ينهى عن الاكل لعين الاكل انما عن الاكل عن الاكل لان فيه علة ما هي العلة الاكتاف. نعم

12
00:03:53.050 --> 00:04:21.500
اتلف افسد. اتلف افسد. نعم قوله مقال للقاضي وبعض الشهادة بل من مفهوم اللفظ سبق الى مقارنا هذا القول الثاني وهو ان الدلالة الناس على مفهوم المواهبة دلالة لفظية لان المسكوت عنه لان المسكوت عنه

13
00:04:21.750 --> 00:04:48.700
يسبق الى الفهم مقارنا للمندوب فلا يحتاج الى بحث وتأمل. يقولون ما الدليل انها ما الدليل انها دلالة لفظية نعم آآ سأقرأ الكلام الاول تماما. قال الجزلي وبعض الشافعي هو قياس. الضمير يعود على مفهوم الموافقة. والمراد ان الاصولين اختلفوا في دلالة النص على مفهوم الموافقة هي

14
00:04:48.700 --> 00:05:03.050
فالقول الاول انها لفظية. انها غير لفظية. بل هي المقياس الجلي. اي ان هذا الحكم المسكوت عنه معلوم بالقياس لا بطريق النص. ففي اية الوالدين السابقة لا تقول لهم عوف يقاس الضرب على التأثيث

15
00:05:03.250 --> 00:05:14.550
نعم بجامع الاذى. ما معنى جامع انت نائمة ما كاين ما دير ما هي معناها انت في باب القياس. العلة. الجمع في باب القياس هو العلة. بجامع الاذى بعلة الاذى في كل منهما

16
00:05:14.600 --> 00:05:31.450
فكما يحرم التأفيف يحرم الضرب لان كلا منهما اذى. واضح هذا؟ هذا الرأي دوت. ويقال في اية اليتامى كذلك. يقاس احراق مال اليتيم على اغراقه على اكله بجامة يقاس احراق مال اليتيم او اغراقه

17
00:05:31.600 --> 00:06:40.450
نعم  يعيش الناشئين الشحن هنا ضعيف يتأخر في شحن الوكالة ازا عندي كتاب بنى             طيب آآ قال العلة طيب ونسب هذا القول الى الشافعية وبعض الحنابلة. اي قول؟ ان دلالة مفهوم الموافقة دلالة توثيق

18
00:06:40.750 --> 00:07:02.250
هذا القول الاول قياسي. وهذا قول مرجوح كما ذكرت. نعم. قال القاضي وبعض الشافعية بل هو من مفهوم اللفظ. سبق الى الفهم مقال  يعني مقارنة اول ما اول ما تسمع قول قوله تعالى نعم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظنت انما يأكلون في بطون النار يسبق الى فهمك انك

19
00:07:02.250 --> 00:07:16.500
احراقها او اغراقها او غصبها كل هذا محرم. لا يحتاج الى اعمال فكر. هذا هو القول الثاني. هو لا دلالة النص على مفهوم الموافقة دلالة لفظية لان المسكوت عنه يسبق الى الفهم

20
00:07:16.650 --> 00:07:33.950
نعم مقارنا للمنطوق. المسكوت عنه مثلا في مثال اموال اليتامى وماذا؟ هو الاحراق. الاغراق يسبق الى الفعل مقارنا للمنطوق لا يحتاج الى اعمال فكر للبحث عن علة هو القول او القول الاول يقول العلة هي ماذا

21
00:07:34.150 --> 00:07:51.700
القول الاول يقول العلة لماذا العلة العلة فيها العلة اهي الاتلاف يعني بنقيس الغصب عن الاكل في جامع اي بعلة الاتلاف. هو يقول لا في القول الثاني وهو قول جمهور الاصوليين انها ان الدلالة دلالة لفظية. يقول هذا لا يحتاج الى تفكير والاعمال

22
00:07:51.700 --> 00:08:13.550
اعمل عقل نعم فان دلالة النص على مفهوم ما فقد لنا اللفظية لان المسكوت عنه يسبق الى الفهم يسبق الى فهمك مقارنا للمنطوق. اول ما تسمع يأكلون اموال اليتامى يأتي الى ذهنك كذلك الاحراق والاغراق وغيرهم. فلا يحتاج الى بحث وتأمل

23
00:08:14.350 --> 00:08:31.550
العلة والقياس تحتاج الى بحث وتأمل لمعرفة العلة نحتاج الى مسالك معرفة العلة. نعم. طرق لمعرفة العلة بخلاف القياس فانه يحتاج الى في ذلك يحتاج الى ذلك في تحقيق اركانه. اركان القياس ان تعرف الحكم

24
00:08:31.900 --> 00:08:50.000
حكم الاصل وان تعرف العلة نعم واضح هذا وان تعرف هذه العلة تحققت في الفرع ام لا؟ حتى تلحق الفرع الاصل واضح حاجة وهذا قول الجمهور. هو الراجح لقوة مأخذه. اي لقوة دليله. نعم

25
00:08:50.600 --> 00:09:16.550
بينه من سمع قول الله تعالى فلا تقل لهما اف فهم منه النهي عن الضرب وان لم ينظر في طرق القياس في طرق القياس. تقرأ الحاشية ان الثلاث له فوائد منها تجويد النسخ بمفهوم الموافقة يقول ان دلالته لفظية

26
00:09:16.550 --> 00:09:36.550
ومنع جواز المسجد به عند من يقول انها قياسية. والصحيح ان تسميته قياسا لا تضر. وان النسخ يجوز به ان كانت علته منصوصة. طيب يا هود يتكلم في الحشيش عن ثمرة الخلاف. ما هي ثمرة الخلاف بين الذين يقولون ان دلالة مفهوم الموافقة دلالة قياسية. نعم. قلنا

27
00:09:36.550 --> 00:09:55.250
قوة الدليل هذا وجه. انا لو قلنا انها لفظية ستكون اقوى من القياسية. وجه اخر من تجهيز الغياس؟ لأ تجويد النسخ. بس. ان النسخ لا يكون الا باللفظ. فلو قلنا ان الدالة قياسية القياس لا ينسخ. لكنه قال هو يرى انه لا بأس بتسميته قياسا

28
00:09:55.250 --> 00:10:12.000
اذا كانت العلة ماذا اذا كانت عنا منصوص عليه. لكن الاصح انه لا يسمى قياسا لان القياس قياس الاصولي لا ينسخ انما النسخ لابد ان يكون بماذا؟ بخطاب. رفع حكم الخطاب السابق بخطاب الله. خطاب يعني نص من الكتاب او السنة

29
00:10:12.000 --> 00:10:27.950
هل تستطيع ان تقول ان هاتين ثمرتين للخلافة ما هما الثمرتان؟ عدم النسخ به ان كانت دلته قياسية. والثمرة الثانية ان قلنا انها قياسية ستكون اضعف من اللفظية. لان القياس اضعف من

30
00:10:27.950 --> 00:10:44.450
بس يعني طيب بعد ما سقت الحكم ونعرف ان ليس هناك ما يمسكه اذا تركنا كليته لا الاصل العمل بالنص ما لم يرسخ. والاصل في النص عدم النسخ. طيب قال وهو قاطع على القولين نعم

31
00:10:45.750 --> 00:11:13.700
طبعا قلنا ان دلالته لفظية او قياسية فهو يفيد القتل بنفي الفرق بندب الفرق بين المسكوت عنه والمندوب. كما في فرق في ماذا  في اي شيء  نفي فرق بين المسكوت عنه والمنطوق. المسكوت عنه مثلا في ايات اليتامى هو ماذا؟ ما هو المسكوت عنه في ايات اليتامى؟ الضرب. لأ اليتامى اليتامى

32
00:11:13.700 --> 00:11:30.300
الاحراق. نعم. الاغراق. هذا مسكوت عنه. المنطوق هو. الاكل. الاكل نفي الفرق في الحكم كلاهما محرم. نفي الفرق في ماذا في الحكم؟ نقول يقطع فيه بنفي الفارق ان يقطع معنى القطع. جازب جزم. القطع

33
00:11:30.300 --> 00:11:55.350
عكس الظن عكس الظن. يعني نقطع فيه بنفي الفالق بين المسكوت عنه والمنطوق نفي الفارق يعني لماذا؟ نفي فرق في الحكم. نجزم بيقين ان الاغراق محرم كالاكل امتى القطع بنفي الفارق؟ نعم. وهذا في القياس الجالي كذلك. يقول تعالى في القياس الجالي هو ما يقطع فيه بما فيه الفالق. طيب

34
00:11:55.550 --> 00:12:18.700
نعم يقول اه فيفيد القطع بنفي الفارق بين المسكوت عنه والمنضوب. كما في المثالين السابقين. مثال اليتامى ومثال ضرب الوالدين. فالظاهر ان الخلاف راجع الى لحصول الاتفاق اي تسمية هل نسميه قياس ام نسميه دلالة لفظية لحصول الاتفاق على ان دلالة مفهوم الموافقة قد تكون قاطعة اذا

35
00:12:18.700 --> 00:12:37.450
كما مثلنا. يعني هو الان الشارع يرى ان الخلاف في هذه المسألة لفظي لكن الصحيح انه خلاف معنوي. لماذا معنوي كما قلت؟ لاننا ان سميناه قياسا لا ينسق به. وان سميناه قياسا ستكون بلاءته اضعف من

36
00:12:37.450 --> 00:12:53.000
الدلالة النصية. طيب على كل حال انتهى الكلام الان من مفهوم الموافقة طيب المفهوم الموافقة الان نحن اخذنا كل هذا نتكلم في ماذا؟ طيب وقبل يعني ما العنوان الكبير الذي تكلمنا عنه؟ اه

37
00:12:53.000 --> 00:13:15.550
باب المفهوم. نعم كل يوم اربعة انواع. كم نوعا اخدنا؟ هم. ها؟ وموافقة ومفهومة اول اول شيء اخذناه ما هو؟ اول شيء اخذناه. الاقتضاء اخذنا ذلك الاقتضاء؟ دلالة اشارة مفهوم الموافقة بقي واحد

38
00:13:15.550 --> 00:13:43.850
بمفهوم المخالفة. لأ الامام هي الاشارة. اه اه. لابد ان تحفظوا هذه المفاهيم النوع الرابع وجد لتسمية تسمية قياس او تسوية هل بيسمى قياسا يسمى؟ دال لفظيا    اكمل قوله الرابع دليل الخطاب

39
00:13:44.250 --> 00:14:09.200
وهو مفهوم المخالفة اي الضرب الرابع من من اضرب المفهوم. اضرب. الضرب يعني النوع. والاضرب جمع. مضروب المفهوم مفهوم والمخالفة ويسمى دليل الخطاب لان الخطاب دال عليه خطب او مفروض الموافقة نفس المعنى. مفهوم مخالفة عفوا نفس المعنى. لماذا سمي الخطاب؟ ان الخطاب اللفظ الخطاب هو اللفظ الذي يخاطبنا الله به. لان

40
00:14:09.200 --> 00:14:35.700
الحكم هو خطاب الله المطالب بافعال المكلفين يسمى ديل الخطاب لماذا؟ لان الخطاب يدل عليه. الخطاب يدل عليه. نعم كدلالة تخصيص الشيء بذكر علاماته عما عداها هذا فيه اشارة الى تعريف مفهوم المخالفة وهو ان يخص المتكلم بالذكر وصفا من اوصاف المحكوم فيه او

41
00:14:35.700 --> 00:14:54.600
حالا من احواله فيستدل به على انتفاء الحكم عما عداه. ولو قال في تعريفه هو هو ما خالف المسكوت عنه المندوب في الحكم لكان اوضح حد انت عارفه هذا تعريف مفهوم اذا قلت لك ما هو مفهوم المخالفة

42
00:14:54.750 --> 00:15:10.050
مم ماذا تقول؟ وما خالف ما خالف المسكوت عنه المنطوق في الحكم. من يمثل من كلام البشر العادي؟ من يمثل من كلامنا؟ لمفهوم المخالفات نعم. اذا قلت لك مثل اجلس

43
00:15:10.100 --> 00:15:27.150
مفهوم مخالفة لا تقف اذا قلت لك ما تتأكد من مجتهد مفهوم مخالفة لا تكرم الكسلان فالكسلان هذا مسكوت عنه نعم خالف المنطوق الذي هو المجتهد في الحكم الذي هو الاكراه. يعني اكرم هذا حكمه. اكرم المجتهد. المسئول عنه هو الكسلان

44
00:15:27.500 --> 00:15:48.500
نعم فيخالفه في الحكم التي لا تكرم الكسلان قوله قولوا كخروج كخروج مألوفة بقوله صلى الله عليه وسلم الغنم الزكاة. هذا مثال لمفهوم المخالفة وهو قوله صلى الله عليه وسلم سائمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة

45
00:15:48.950 --> 00:16:07.150
ودل الحديث بمنطوقي على تعليق زكاة الغنم بوصف السائمة التي ترعى بنفسها ومفهومه انه لا زكاة وهذا مذهب الجمهور الا المالكية. انه لا زكاة في المعروف. الائمة التي تأكل كنأ مباحا. اللي انت تفهم شيئا لسلوى

46
00:16:07.250 --> 00:16:29.400
التي تأكل كلام مباح في زمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة. معنى ذلك انك اذا كنت تعرفها معنى تعرفها   يطعمها لابد ان تفهم حتى تفهم لابد ان تفهم الالفاظ حتى تفهم الكلام اذا كانت معلوفة

47
00:16:29.650 --> 00:16:53.400
معنى ذلك ليس فيها زكاة. من اين عرفنا هذا بالضبط فهمت هذا كل جزئين يأتون بهذه المسألة ليس هناك مثال كثيرة جدا نعم عندما يقول مثلا الله يقول اه آآ النبي عليه الصلاة والسلام مثلا

48
00:16:54.050 --> 00:17:22.150
نعم آآ دماغنا طهورها اذا دبغ الذئاب فقد طهر. اذا دبغ الايهاب فقد طهر. مثلا هذه النصوص. مفهوم مخالفة ماذا؟ اذا لم يبلغ لم يكن  وسيأتي معنا بعضها. سيأتي معنا بعضها. نعم. طيب احيانا تجد ان بعض الفقهاء

49
00:17:22.650 --> 00:17:37.400
لا يعملون بمفهوم المخالفة في نص معين مع انهم يقولون به. يعني مثلا المالكية سنعرف بعد قليل ان الذي لا يعمل بمفهوم المخالفة هم الاحناف. والجمهور عامل بمفهوم طيب تجد في هذه المسألة بعينها مسألة

50
00:17:38.200 --> 00:17:56.100
في مسألة زكاة السائل ما هي عندنا الاحناف قالوا ان ان المعلومة ليس فيها زكاة. كانهم عملوا بالمفهوم. والمالكية قالوا ان المعلوفة نعم. ان السائمة فيها زكاة يعني القوة السائلة فيها زكاة مع ان الجمهور يقولون

51
00:17:56.150 --> 00:18:15.250
قالوا ان المعلومة فيها زكاة. مع ان الجمهور يقولون ان المعلومة ليس فيها زكاة. فهمت؟ لماذا؟ لادلة اخرى احيانا يترك الفقيه القاعدة الاصولية التي يقول بها لانها يعارضها ماذا؟ اصل اخر. يعني ما الذي جعل المالكية هنا لا يعملون بدلالة المفهوم؟ ما هو دلالة المفهوم هنا؟ ان

52
00:18:15.250 --> 00:18:33.450
وجوب الزكاة في بهيمة الانعام غنما او اجلا او بقرا ان تكون سئما. انت لا تطعمها بنفسك. لو كنت تطعمها تعرفها ليس فيها زكاة. ما الذي جعل المالكية لا يعملون بالمفهومون؟ لدلالة اخرى. ما هي دلالة اخرى عندهم؟ انهم رأوا ان هذا خرج مخرج الغالب. الناس لا نعرف بعد قليل

53
00:18:33.450 --> 00:18:56.000
من شروط العمل بمفهوم المخالفة الا يكون خرج مخرج الغالب. معنى خرج من مخرج الغالب؟ يعني المتكلم لم يقصد التقييد بهذا المفهوم لان الغالب ان الناس الغالب ان الناس يعني عندما يرعون الغنم يصومونها لا يعرفونها. لا يعرفونها. طيب واضح؟ فاحيانا يختلفون في

54
00:18:56.000 --> 00:19:20.650
في تحقق شروط مفهوم المخالفات تحققت ام لا. فيتركون العمل به لانهم يرون ليس لانهم لا يرون دلالته. هم يرون دلالته. ولكن انهم يرون ان تتحقق كاملة. نعم طيب قال وحجة عند الاكثرين. نعم. وهو حجة عند الاكثرين اختلف العلماء في حجية مفهوم المخالفة

55
00:19:21.050 --> 00:19:41.500
ونقول الاول انه حجة وهو قول الجمهور ومنه الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله. واستدلوا على حجته بما يلي كبار السحاب ان كبار الصحابة رضي الله عنهم وكبار التابعين وائمة اللغة رحمهم الله اخذوا بمفهوم المخالفة. فقد ورد عن

56
00:19:41.500 --> 00:20:06.050
قال ابن امية رضي الله عنه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فليس عليكم جناح ان تغصوا من الصلاة ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه عجبت منه مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك

57
00:20:06.050 --> 00:20:32.400
صدقة تصدق صدقة تصدق الله بها وعليكم فاقبلوا صدقته. موجة دلالة من هذا الحديث على العمل بمفهوم المخالفة نعم احسنت احسنت انه قال الله عز وجل يقول ماذا؟ نعم خفت ان خفت

58
00:20:32.400 --> 00:20:47.050
في مفهوم مفهوم المخالفة ان الامن لا يقصر. لا يقصد نعم لا جناح عليكم اذا ضلتم في الارض ان تقصروا من الصلاة ان خفتم. معنى ذلك ان الامن ماذا؟ لا يقصر هذا ما فهمه يعني ابن امية

59
00:20:47.050 --> 00:21:08.350
عمر قال سألت النبي عن ذلك. عجبت مما عجبت منه. سألت النبي عن ذلك. فدل هذا انهم يحتاجون لماذا يحتاجون بماذا؟ بمفهوم المخالفة. نعم وهذا عمر رضي الله عنه اخذ بمفهوم المخالفة في الاية الكريمة. وعجب من بقاء الحكم عند انتفاء الشرط. واقره النبي

60
00:21:08.350 --> 00:21:28.750
ما هو الشرط ان خفتوا سنعلم بعد قليل ان مفهوم المخالفة انواع منه الشرط ولو انتفى الشرط انتفى الحكم؟ نعم اخبره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفهم وبين له ان بقاء الحكم صدقت صدق بقاء الحكم صدقة من الله تعالى على عباده

61
00:21:29.200 --> 00:21:57.000
واحتج ابو عبيد في غريب الحديث بقوله لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. يحل عرضه وعقوبته. ما معنى ليل واجب؟ لي الواجد اي مماطلة الغني. الواجد هو الغني الواجد هو الغني واللي مصدر فعل الله ويلوي. والي هنا المقصود به ماذا؟ عدم سداد الدين. التأخر في سداد الدين

62
00:21:57.000 --> 00:22:14.350
ما طلع يعني ينتهي عليك دين والمدين غني ولا يريد ان يدفع نعم فهذا يحل عرضه ان تتكلم فيه امام القاضي ولا تكون هذه غيبة. وان يعاقبه القاضي مثلا يحبسه حتى يدفع الدين

63
00:22:14.500 --> 00:22:28.500
ايه النزلات مفهوم المخالفة هنا يدل على ماذا؟ ان الكلمة التي تدل على الوالي ان يفهم من هذا ماذا؟ ان الفقيه ان الفقير لا لا يجوز ان تعاقبه لابد ان تنظره لانه معسر. نعم

64
00:22:29.600 --> 00:22:54.800
الليئة المماطلة مطلة مطلة اي تأخر في سداد الحق. من اين؟ نعم؟ لا ويلوي لو لو يلوي اصل الكلام لا وهكذا. لو الشيب مم. له علقه هكذا هذا لواء في الاصل لو عنق وهبة لها. لان الواجد انت عندما تقول له اعطني المال هو يهرب يعني. نعم. فهو سمي هذا سمي المطليا لهذا المعنى

65
00:22:54.800 --> 00:23:16.100
يعني على ان غير الواجد لا سبيل للطالب عليه بحبس ولا غيره حتى يجد ما يقضي ان القيود الواردة في النصوص الشرعية ليست عبثا. ولابد ان تكون لفائدة. فمتى لم تظهر فائدة

66
00:23:17.100 --> 00:23:42.300
لابد ان تكون فائدة تخصيص تخصيص الحكم بالمذكور ونفيه عما عداه. ولو كان المذكور مساويا للمسكوت عنه الحكم لزم امران بطلانه الاول العدول عن الاقصر لا فائدة لا لفائدته. فان قوله في الغنم اذا كانت اربعين اخسر من قوله

67
00:23:42.300 --> 00:24:04.200
الغنم الثاني ان تخصيص احدهما بذكر مع استوائهما في الحكم ترجيح بلا مرجح. اذ ليس ذكر سائمة باول من ذكر المعلوم معروفا. هو الان يرد على الاحناف كما سيأتي مذهبه. سيأتي مذهبهم انهم يقولون ان القيود الواردة في النصوص الشرعية هنا لا تدل على مفهوم

68
00:24:04.200 --> 00:24:20.800
مخالفة بل ربما ذكرت شيء اخر. فيقول القيود الواردة في النصوص الشرعية ليست عبثا ليست عبثا ولا لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام؟ ولماذا ذكر الواجد؟ ولابد ان تكون لفائدة. والفائدة هي ماذا؟ تخصيص الحكم

69
00:24:20.800 --> 00:24:40.850
ان العقوبة خاصة بالواجب ان وجوب الزكاة خاص بالسائلة ونفي عما عداه ولو كان المذكور هو مثلا السائمة مساويا للمسكوت هو المعلوفة مثلا في الحكم لزم امران باطلة. ماما الاموال باطلة. ان الشارع عدل عن الكلام المختصر

70
00:24:40.900 --> 00:25:00.900
الكلام الطويل بدون فائدة. العدول عن الاقصر الاقصر الاكثر اختصارا. لا لفائدة فان قول في الغنم اذا كانت اربعين اقسم من قوله في زحمة الغنم كلمة زائلة ما فائدتها؟ الثاني ان تخصيص احدهما بالذكر مع استوائهما في الحكم ترجيح بين المرجح. يعني لماذا يخصص النبي عليه الصلاة والسلام احدهم

71
00:25:00.900 --> 00:25:18.850
بالذكر لماذا يخصص السليمة بالذكر؟ لماذا لم يقل في الغنم اذا كانت اذا كانت اربعين وكانت معلوفة؟ لماذا ذكر السيبة تخصيص الشارع لاحد الوصفين بالذكر نعم يقول ترجيح بلا مرجح يعني لماذا لم يذكر المألوف وذكر السيئة؟ اذ ليس ذكر

72
00:25:18.850 --> 00:25:36.250
باولى من ذكر المعروف. نعم. قال وانظر الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم الحور ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم اين؟ غير حلو. لا. اين اللفظ الذي تم في المخالفة هنا

73
00:25:36.500 --> 00:25:58.450
اللفظ الذي يفهم منه بمفهوم المخالفة. متعمدا. مم. متعمدا مفهوم مخالفة ما هو؟ ان من اخطأ فقتل الصيد. او نسي الا محرم. وتعود ان ان يصيد فصاد وهو محرم. ليس عليه شيء. دل بمفهومه عن نفي الجزاء عن قتل الصيد خطأ ومحرم. على

74
00:25:58.450 --> 00:26:11.550
من قولي اهل العلم. ولو لم تدل الاية على هذا الحكم لكان ذكر التعمد لغوا ماذا قال عن الاظهر بقول اهل العلم؟ يعني كما قدمت منذ قليل ان بعض الفقهاء قد يقولون بقاعدة اصولية

75
00:26:11.600 --> 00:26:25.500
ثم يتركون العمل بها في بعض الفروع الفقهية. لان هذه القاعدة عرضها دليل اخر اقوى منها وده سبب من اسباب الخيال بين العلماء ذكره شيخ الاسلام في في رسالة رفع المنام. من اسباب الخلاف التي ذكرها العشرة

76
00:26:25.550 --> 00:26:40.650
قال ترك العمل بدلالة النص لاعتقادي ان هناك معارض ماذا؟ اقوى. اقوى. المعارض اقوى. يعني مثلا حنبلة لم يعملوا بهذه الايام. ماذا الحنابلة يرون ماذا يرون ماذا؟ مفهوم مخالفة لكن قول الله لو قتل الصيد

77
00:26:41.050 --> 00:27:01.050
مخطئا او متعمدا يلزمه الفتية. هم. فعندما تقول له انطب متعمد هنا اليس تدل على مفهوم المخالفة؟ يقول نعم تدل لكن من شروط العمل مفهوم المخالفة الا يعارضه دليل اخر اقوى منه. والدليل الاخر الاقوى عندهم هو ماذا؟ لا الدليل الاخر الاقوى الاية تدل على ان المخطئ

78
00:27:01.300 --> 00:27:21.850
لا يمن الصيد. لا ليس عليه فدية. لكنهم قالوا هذه الاية عندنا حنابلة. ومن وافقه معارضة بدليل اخر اقوى والقياس. قالوا ان قتل الصيد اتلاف. قتل الصيد ماذا؟ نعم. اتلاف. والاتلاف يجب فيه ضمان قيمة المتلف

79
00:27:21.850 --> 00:27:34.000
عمدا كان او خطأ. لو انا اخطأت فاتلفت هاتفك سقط من يدي فانكسر. بالاجماع لابد ان اضمن هذا حتى انني اخطأت قالوا القياس هنا قياس جلي عنده اتلاف في الصيد

80
00:27:34.150 --> 00:27:50.550
على اتلاف مال الادمي نعم بجامع الاتلاف فيجب الضمان فكيف يعجب عن هذا القياس؟ هذا القياس خطأ. حق الله مبني على المسامحة. لان الصيد هذا غير مملوك. الصيد الصيد لو قتلت طائرا في السماء. هذا غير مملوك لاحد

81
00:27:50.550 --> 00:28:12.100
الخطأ مغفور اما حق الادمي مبني على المشحن. المهم يعني ليس هذا محل بهذه المسألة لكن فقط اردت ان ابين ان بعض الفقهاء قد يتركون ماذا قضية ركود القاعدة الاصولية التي يقولون بها لمعارض اخر ارجح وان له امثلة كثيرة جدا جدا جدا في كل مسائل الاصول. فقد دل بمنطوق قرأنا هذا

82
00:28:12.100 --> 00:28:30.950
طيب الان بعد ما نتكلم عن المذهب الاول نعم قال ولم تدل ولو لم تدل الاية على هذا الحكم ايه حكم لكان ذكر التعمد لغوا. اي حكم؟ اه ان ان المخطئ مفهوم مخالفة يعني. ان المخطئ لا يضمن. طيب الذي سيتكلم على من خالف في

83
00:28:30.950 --> 00:28:47.150
عمل بمفهوم المخالفة الاحناف وهناك عشرات من من المسائل الفقهية التي اختلف فيها مع الجمهور بسبب ماذا؟ مفهوم المخالفة. مفهوم مخالفة. فلابد ان تعرف ان الخلافة الفقيه اكثره خلاف اصولي. نعم

84
00:28:48.150 --> 00:29:01.750
قوله خلافا لابي حنيفة وبعد المتكلمين. هذا قول ثاني في مفهوم المخالفة وهو انه ليس بحجة ولا يجوز العمل به في نصوص الكتاب والسنة ومع المنصوص عليه يبقى مسكوتا عنه

85
00:29:02.050 --> 00:29:19.750
يؤخذ حكمه من البراءة الاصلية لا من اللفظ. فحديث السائم يستفاد منه عندهم حكم السائم. اما المعلوفة ولا يؤخذ حكمها من هذا الحديث اصلا طيب انت انا قلت منذ قليل ان المالكية

86
00:29:19.950 --> 00:29:39.400
خلفوا ولماذا خالفوا في هذا الحديث؟ قالوا فتجب الزكاة في كل الحيوانات معروفة وسائبة الاحناف وافقوا الجمهور. وافقوا الحنابلة والشافعية. وقالوا السائل فقط تهبوا فيها الزكاة. لكن كيف استدلوا؟ هل استدلوا بمفهوم المخالفة

87
00:29:39.400 --> 00:29:55.750
بالبراءة الاصلية. اذا النتيجة واحدة الاهداف وافقوا الحنابلة والشافعية في ان المعلومة ليس فيها زكاة مفهوم مخالفة؟ بالبراءة الاصيلة. ما معنى البراءة الاصلية؟ انه لا يجب عليك اصلا الزكاة في شيء

88
00:29:56.050 --> 00:30:13.100
ولا حاجة؟ فالنص وردة فقط في في الزهمة فتجب الزكاة في الزامة. فهمت؟ الدليل يعني؟  واستدلوا على انابكم المخالفة ليس بحجة بما يلي انه ورد في النصوص الشرعية مفاهيم مخالفة مفاهيم مخالفة. لا

89
00:30:13.100 --> 00:30:32.350
يمكن العمود بها كقوله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وليس التخصيص بالاربعة

90
00:30:32.550 --> 00:30:52.550
وادي القعدة وذي ذي الحجة والمحرم دليلا على اباحة الظلم في غيرها من الاشهر لان الظلم حرام في جميع الاوقات. على مذهب الاحناف. من يقول؟ ان غيره اربعة اشهر يعني ايضا زلم. هم. يكون حرام

91
00:30:52.550 --> 00:31:10.300
نعم هم يقولون ان الظلم محرم مطلقا. في الاربعة اشهر في غير الاربعة اشهر. طب كيف نجيب عن دليلهم؟ الجواب سهل. لا. في اشد  اننا عندنا ادلة اخرى ما هو ما اشرت عملا مفهوم المخالفة

92
00:31:10.450 --> 00:31:29.350
ما هو شرط العمل؟ لا يخالف الناس البنات مفهوم مخالفة هي دلالة ماذا؟ اه مفهوم مفهوم  وايها الاخوة دات المنطوق ام دلالة المفهوم؟ دلالة المنطوق فعند التعرض المنطوق مع المفهوم نقدم المنطوق. عندها منطوقات اخرى. كثيرة جدا تحرم الظلم

93
00:31:29.900 --> 00:31:47.950
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فلا تظله صحيح. لماذا؟ لان عندنا ادلة اخرى منطوقة تدل على تحريم الظلم واضح هذا؟ نعم. يعني اعطيك مثال حتى في كلامي في اللغة في دلالة اللغة. لو ان السيد قال لعبده

94
00:31:48.150 --> 00:32:11.800
نعم اكرم اكرم المصريين ومرة اخرى قال اكرم زيدا وزيدا هذا كان غير مصري كان غير مصري. قول اكرم المصريين مفهوم المخالفة انه ماذا؟ ليكرم غير المصريين. هذا مفهوم. لكن عنده لو جاءه زيد يكرمه ولا يكرمه؟ يكرمه

95
00:32:11.800 --> 00:32:23.950
اخر منطوب اكرم زينب. بيقدم اكرم زايد التي هي منطوق على ما فهمه من اكرم المصريين. هذا معروف في اللغة ان المنطوق يقدم على المفهوم. فساد الاحناف بهذه العجيب يعني لماذا

96
00:32:24.000 --> 00:32:35.500
هم يقولون الله ذكر الظلم لو قلتم ان مفهوم المخالفة حجة معنى ذلك انه يجوز الظلم في غير الاشهر الحرم. لا قائل بهذا لان الظلم ثبت تحريمه بادلة القطعية منطوقة

97
00:32:35.550 --> 00:32:52.250
مطرح الكلام؟ طيب الدليل الاخر ان احنا فوائد القيود التي يقيد بها اللفظ كثيرا ولا نستطيع الجزم بانها بان هذا القيد لتخصيص الام بالمنطوق ونفيه عن ما عداه طيب ما معنى هذا الدليل

98
00:32:56.600 --> 00:33:20.600
هذا الدليل ما معناه من الناحية اللغوية هذا دليل لغوي يعني ما معناه  يعني يوجد كسير من اللوازم للغز؟ نعم يعني تقييد اللفظ بقيت لو اغراض كثيرة. منها فقط نفي الحكم عن المسكوت عنه. التي هو مفهوم مخالفة. قد يكون لك ذكر الاهمية. ها

99
00:33:20.600 --> 00:33:34.650
يعني مثلا تقول مثلا اكرم نعم طلاب العلم وانا قصدي ليس الا الا تكرم غيرهم انما ذكرتم من الاهمية فاهم؟ قد يكون خرج مخرج الغالب. نقول نعم قد يكون له اغراض اخرى. واضح

100
00:33:34.650 --> 00:33:54.650
ولكن الاصل ان له دلالة ان ان المتكلم لا يذكره الا دلالة. لو لو ظهر لنا اغراض اخرى لانها من شروط العمل مفهوم مخالفة. مثلا الا يكون خرج مخرج الغالب الا يكون ماذا؟ خرج مخرج الغالب. يعني مثلا في قوله تعالى يمثلون بهذا ها؟ خرج مخرجا غالب

101
00:33:54.650 --> 00:34:13.050
ولا تكرموا فتياتكم على البغاء اي على الزنا. ان اردن تحصنا اي عفافا مفهوم المخالفة انها اذا لم ترد عفافا وارادت الزنا يجوز ان تكرهها. لكن هذا مفهوم علم بطلانه بالاجماع ان الزنا محرم. للعافية

102
00:34:13.050 --> 00:34:29.950
وغير العفيفة. فمن سورة عن مفهوم المخالفة من شروط العمل بمفهوم المخالفة الا يكون خراج مخرج الغالب. وكيف لا يفعل انه خرج مخرج الغالب؟ نعم. اما التفصيل عند اهل العلم. كيف نعرف ان هذا القيد خرج مخرج الغالب؟ من هذه السور

103
00:34:30.000 --> 00:34:42.950
خرج مخرج الغالب. الدلالة الشرعية ان الاعداد ادلة في الشريعة يبين ان هذا القيد غير معتبر. كان هذا المثال لا تكرهوا فتياتكم على البغاء. عندنا ادلة في الشريعة تبين ان الزنا محرم مطلقا

104
00:34:43.100 --> 00:35:03.100
الحالة التي تريد الزنا والتي لا تريد الزنا. فكيف عرفنا انه خرج من مخرج الغالب؟ بنصوصه. بنصوص اخرى. وقد يعرف انه خرج مخرج الغالب من العادة. اذا كون القيد خرج المخرج الغالي. اما ان يعرف من الشرع بنصوص اخرى. واما ان يعرف من العادة. وهذا قد يقع فيه الخلاف. الذي يعرف من الشرع لا يقع

105
00:35:03.100 --> 00:35:15.450
اذا لم يأتي احد من اهل العلم من الذين يقولون بحجة مفهوم المخالفة فقالوا انه يجوز اكراه الامة على الزنا اذا كانت تريد الزنا. لان عندنا دلالة شرعية قطعية على تحريم الزنا مطلقا

106
00:35:15.550 --> 00:35:32.400
لكن اذا كانت العادة هي التي تدل على ان هذا المفهوم مفهوم مفهوم خرج مخرج الغالب الاعلام القيد. خرج مخرج الغالب قد يقع الخلاف. مثال في القرآن سؤال وربائبكم اللاتي في حضوركم

107
00:35:32.550 --> 00:35:57.850
من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. نعم عندنا عندنا الان ماذا من باب المناسبة استدل بها الاحناف على عدم حجية مفهوم المخالفة ماذا تقول ايه وانت تقول لي كيف ما دليل احنا فيها؟ قال تعالى وربايعكم التي في حضوركم من نسائكم ربيبة يعني بنت الزوجة. اللي هي الربيبة بنته

108
00:35:57.850 --> 00:36:11.400
الزوجة انت متزوج امرأة وعندها بنت تحرم عليك. والاية ذكرت قيدين. التي في حجوركم يعني في تربيتك انت الذي تربيها. من نسائكم التي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم

109
00:36:11.850 --> 00:36:29.350
كيف يمكن ان يستدل ان احنا بهذه الدائرة على عدم حرية مفهوم المخالفة لا تقول الاية مرة اخرى ونبائمكم التي في حضوركم من نسائكم؟ التي التي دخلت التي مني زيكم التي وربائكم التي في حضوركم من

110
00:36:29.350 --> 00:36:54.350
من ازواجكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليهم. الجزء الثاني ما ايه؟ ثلاثة الا منهم. احسنت. لماذا الجو صحيح ولكن لماذا لان الله قال ماذا؟ وربايبكم التي في حضوركم من نسائكم التي دخلتم بهن. اين مفهوم المخالفة هنا؟ الاضاءة

111
00:36:54.350 --> 00:37:04.650
ان لم تدخلوا بها مفهوم. طب لماذا نص عليه بعد ذلك لو كان يبقى فيه مخالفة حجة ما احتاج ان ينص عليه بعد ذلك لو قال فان لم تكونوا دخلتم بهن

112
00:37:04.850 --> 00:37:20.650
فهمت؟ انت يا دليل اهو. اه. يقولون لو كان مفهوم مخالفة حجة. لماذا احتاج ان ينطق به بعد ذلك؟ هذا دليله. كيف تجد كيف تجيب على هذا الدليل لان قولنا

113
00:37:20.700 --> 00:37:41.050
ان مفهوم المخالفة حجة لا يعني ذلك عدم جواز ذكر المنطوق بل قد تذكر المنطوق للتأكيد الكلام فهمت؟ يعني عندما يقول لك السيد يقول لعبدي اكرم الصالحين خلص مفهوم المخالفات تكرم الفاسقين. ثم قال ولا تكرم الفاسقين

114
00:37:41.150 --> 00:37:55.700
لتأكيد الكلام لاهمية حتى يزيل لاننا عندما نقول مفهوم المخالفة هو دلالته حجة ولكنه اقل من دلالة المنطوق. فلا بأس لتأكيد الكلام لا بأس بتأكيد الكلام بالمنطوق. خاصة في مسائل

115
00:37:56.250 --> 00:38:09.350
المحررات من النساء لانها امر عظيم. حتى لا يظن الانسان ان هذا ليس قيدا مثلا. فيأتي التأكيد لأ فان لم تكونوا دخلتم منا فلا جناح عليكم. طيب ما هو القيد الذي اختلف فيه في هذه الاية

116
00:38:09.900 --> 00:38:27.150
وانا باينكم التي في حضوركم من نسائكم التي دخلتم بين ماء القيد الذي اختلف فيه. اختلف هل يعمل به ام لا ها في حضوركم في حضوركم. مفهوم المخالفة؟ انها اذا لم تكن في حجرك قلنا حجرك في تربيتك لا تكون حراما عليك

117
00:38:27.150 --> 00:38:46.450
هذا المفهوم لم يعمل به الائمة الاربعة لم لبعض تركوه. وقالوا ان المفهوم خرج الغالب. مخرج الغالب طيب خرج مخرج الغالب هذا الذي اريد ان اصل اليه. بداية الشرع ام بدايات العادة؟ عادة. بداية العادة. يقول العادة ان الانسان عندما يتزوج امرأة ويكون عندها بنت

118
00:38:46.450 --> 00:39:08.300
العادة ان تكون في بيته لكن قال سفيان بن حزم ومن الصحابة عمر وعلي نقل هذا ابن حزم عن الامة في المحلى فكانا يريان ان هذا القيد معتبر هناك اثرا عليه انه قال لرجل وجده حزينا وقد ماتت زوجته وكان يعرف ان ان له ابنة. فقال آآ متى الزوجة؟ قال علي اله ابنك؟ قال نعم. قال اين هي؟ قال هي بالشام

119
00:39:08.300 --> 00:39:27.650
قال انا فتزوجها ولا شك ان الاحوط احوط في هذه المسألة عدم الزواج هذا مذهب الجمهور لكن قول ابن حازم له وجه وله سلف لانهم قالوا قيد العادة العادة ولا ليس مضطردا قد تكون المرأة في بيته هو الاصل ان انا لأ الاصل ان القيود في القرآن

120
00:39:28.250 --> 00:39:41.450
يعمل بها الا اذا دل الدليل الشرعي على عدم اعتبارها. فالذين لم يعملوا بقيد العادة قالوا لا نعمل به ولا نعمل فقط بقيد الشرع. فهمت؟ فهمت؟ فيرون ان على كل حال

121
00:39:41.950 --> 00:40:06.450
فاذا هنا يقولون الذي جردنا للكلام عن المسألة خرج مخرج الغريب وسيلة الكلام عليها مرة اخرى. ان الاحناف يقولون فوائد القيود التي يقيد بها اللفظ كثيرا قد يكون من من فوات القيود ماذا؟ التأكيد تأكيد الكلام. قد يكون من فوات القيود ماذا؟ آآ خرج مخرج العالم. ولا نستطيع الجزم ان هذا القيد لتخصيص الحكم بالمنطق

122
00:40:06.450 --> 00:40:32.650
ونفي عن بعده. طيب قال وقول الجمهور ارجح وقول الجمهور ارجع لقوة ذلته من اللغة والشرف. ولان مقاصد الشريعة وان لم يمكن الاحاطة بها الا ان المجتهد اذا غلب على ظنه ان هذا القول ليس له فائدة الا تخصيص الحكم بما وجد في بما وجد فيه لقيده ونفحه عما عداه. كفى

123
00:40:32.650 --> 00:40:53.400
هذا الظن الغالب في العمل بدلالة المفهوم المخالفة ان الجمهور شردوا للعمل بمفهوم المخالفة شروطا تضعف احتمالات التشكيك على الاحناف. نقول لهم ده محتاجنا بمفهوم مخالفة لم نحتج به بدون قيود، بل اشترطنا شروطا

124
00:40:53.600 --> 00:41:16.300
تضعف ماذا؟ تضعف كلامكم فيه آآ التشكيك في العمل بمفهوم المخالفة وارادوا بها الزام الجمهوري بتعميم العمل بمفهوم المخالفة اذا كان حجة وساذكر هذه الشروط ان شاء الله بعد نهاية الكلام على درجات مفهوم المخالفة

125
00:41:16.650 --> 00:41:29.400
ساذكرها لانها ليست في المد ينتهي اولا من من كلامي على الدرجات او انواع مفهوم مخالفة مفهوم الشرط والصفة والغاية الى اخره. ثم يتكلم بعد ذلك عن الشروط. والشروط هذه مهمة سيتضح بها الامر

126
00:41:29.400 --> 00:41:47.550
قوله ودرجاته ستة اي ان درجات مفهوم المخالفة مراتبه في القوة والضعف ستة. ست قوله احداها مفهوم موية ولم يقل انواعه ستة بعض الاصولين يقول انواعه ستة. لو قسمها الى ماذا

127
00:41:47.600 --> 00:42:12.250
هذي الانواع قسمها الى درجات من الاعلى الى ادنى. الادنى في القوة. نعم نعم. الاقوى نعم  ده مفهوم الغاية. نعم بايد بيلا او حتى مثل اتموا الصيام الى الليل. اين مفهوم المخالفة؟ ها؟ ثم يأتيهم الصيام الى الليل

128
00:42:12.900 --> 00:42:35.500
معنى ذلك انه بعد الليل والليل يدخل بغروب الشمس. انتهى صومك. طيب يأخذ جزء من الليل يعني اول تطيب. لكي يمسك الانسان لكي يمسك يمسك لا بد ان يمسك يقولون ان يمسك جزءا من النهار لكي

129
00:42:36.100 --> 00:42:50.750
يعني آآ يتم الصيام الى الليل. واضح؟ اول الليل اول ما تغرب الشمس اول ما تسقط الشمس خلاص حال له الفطر نعم تقوم الغاية هو دلالة اللغز الذي قيد به. اصلا هناك خلاف بين اهل العلم

130
00:42:50.800 --> 00:43:08.200
في دخول ما بعد الى فيما قبلها. يعني في دخول المغيب في الغاية يعني مثلا قوله تعالى نعم وايديكم الى المرافق. ايديكم الى المرافق. المرافق. هل المرفق يدخل في الغسل ام لا في اللغة؟ قد يدخل

131
00:43:08.200 --> 00:43:20.700
قد لا يدخل دخول ما بعد الى فيما قبلها في اللغة يمكن دخوله يمكن عدم دخوله. تستطيع ان تقول مثلا ذهبت الى البيت ويكون المعنى انك دخلته اذا ما بعد الا دخل

132
00:43:21.050 --> 00:43:36.900
بحكم الدخول. ويحتمل انك ذهبت الى البيت ووقفت على بابه. واضح؟ فاذا ما بعدها الا لم يدخل ولذلك اللي يقولون ما بعد الى دخوله فيما قبلها مظلول ليه ولد الا بدليل اخر

133
00:43:36.950 --> 00:43:46.950
مثلا المرافق ربما تدخل في الغزو وربما لا تدخل ولكننا وجدنا من السنة في حديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما توضأ غسل يديه حتى شرع في العضد شرعا في

134
00:43:46.950 --> 00:44:05.200
المرفقين. طيب. فنقول ان ما بعد اين يدخل لا يدخل فيما قبله الا بدليل. طيب مفهوم الغاية هو دلالة اللفظ الذي قيد فيه الحكم بغاية على ثبوت نقيضه. دلالته على ثبوت نقيض ذلك الحكم بعد الغاية. الحكم هنا وماذا؟ اتمام الصيام

135
00:44:05.200 --> 00:44:20.200
الحكم في الاية هو اتمام الصيام. لقيده بعد الغاية. الغاية هي الليل بعد الغاية يثبت اللقيد وماذا؟ قطع الصيام واضح هذا؟ ان الليل ليس محلا للصيام. طيب قال وللغاية لفظان

136
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
رواية الاوطان الى وحتى في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا قيام الى الليل فانه يدل بمفهومه بمفهومه المخالف الى تحريم الاكل والشرب بعد الغاية. وهي طلوع الفجر

137
00:44:40.550 --> 00:45:02.250
وعلى جواز تناول المخدرات بدخول الليل بعد الامساك عنها طوال النهار. مفهوم ومثل ايضا قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي الى امر الله مفهومه ترك قتال الفئة الباغية بعد ان تفيء الى الى الحق

138
00:45:03.000 --> 00:45:20.400
وقوله بمفهوم الغاية هو مذهب الجمهور. بل قال به معظم النفاة المفهومة. يعني معظم الاحناف الذين ينفون حجية مفهوم المخالفة طالب من مفهوم الغاية لانهم اقوى انواع المفهوم كأنهم جعلوه بمنزلة المنطوق يعني كأنهم جعلوه هكذا. نعم

139
00:45:22.450 --> 00:45:52.600
انكره بعد منكر المفهوم. هذا قوله الثاني في مفهوم الغاية  وهو منعه وبه قال بعض الحنفية والامرين. ويقول بحجية مفهوم المخالفة لكنه قال بمفهوم الغاية. وجماعة من الفقهاء والمتكلمين ممن ينكرون المفهوم. قالوا لان هذا نطق بما قبل الغاية. وسكوت عما بعدها. فيبقى فبقي ما بعد الغاية

140
00:45:52.600 --> 00:46:10.900
على ما كان قبل النور غير متعرض له بنفي ولا بنفي ولا اثبات. ماذا قالوا الذين انكروا مفهوم الغاية؟ قالوا الحكم الى الغاية. ما بعد الغاية مسكوت عنه. ولا يتعرض له بنفي ولا اثبات. ولكن نقول ما فائدة تقييد الحكم بالغاية؟ لو لم يكن انك

141
00:46:11.000 --> 00:46:29.700
فاذا تقييد الحكم بالغاية ما قيده للغاية قال ثم اتموا الصيام وسكت. لم يقل الى الليل كونه قيده بيغير معنى ذلك كما قلنا ان هناك غرض من هذا  عدم ذكري الغاية اخسر كما قلنا. اخسر اكثر اختصارا. نعم. والقول بانه اختار الغاية

142
00:46:29.800 --> 00:46:49.100
وترك ما عداها هذا التحكم وترجيحه بلا مرجح كما ذكرنا قبل ذلك  يعني مهما ما بعد الغاية مسكوت عنه. ما معنى الغاية النبي هو غروب الشمس. ثم يتم الصيام الى الليل. مسكوت عنه الحكم مسكوت عنه

143
00:46:49.100 --> 00:47:15.100
ليس متعرض له باثبات الصيام او بنفي الصيام. نعم والثواب اعتباره لان تقييد الخطاب بحلف الغاية يدل على انتفاء الحكم عما وراء الغاية. وما تمسك به فلا يصح التمسك به فان تسميته غاية غاية دليل على ان الحكم ينتهي عنده. انتم دستور تتفقون مع

144
00:47:15.100 --> 00:47:33.150
تسميتي اللغوية ان هذا مفهوم غاية. كلمة غاية للنهاية معنى ذلك ان الحكم ينتهي عندكم. فكيف تقولون انه ليس حجة والانتهاء معناه عدم تجاوز ما قبله لما بعده. وهذا هو جوهر مفهوم المخالفة

145
00:47:34.450 --> 00:48:00.450
مفهوم الكلام وقوله بعد ممكن المفهوم يشعر بان بعد من انكر القول بمفهوم المخالفة قد قال بمفهوم الغاية. اعتبارا له من قبل من لان دلالته لان دلالة ادوات الغاية على انتهاء الحكم بانتهائها مأخوذ من اللغة. والله اعلم. فهمت يالا

146
00:48:01.400 --> 00:48:27.850
يعني الذين انكروا مفهوم مخالفة لماذا اعتبروا مفهوم الغاية لانهم اعتبروه من دلالة المنطوق اللغوية من دلالة المنطوق. نعم القول والثانية مفهوم الشرط والدرجة الثانية مفهوم شرط وهو دلالة اللفظ المقيد بشرط على ثبوت نقيض الحكم في المقيد. عند انتفاء الشرط والمراد والشرط اللغوي

147
00:48:27.850 --> 00:48:47.550
ولماذا قال الشرط اللغوي لان هناك شرط لغوي وهو لابد ان يكون باداة من ادوات الشرط. الشرط اللغوي نعم مثلا يقول لرجل للمرأة ان خرجت فانت طالق. ما مفهوم مخالفة؟ ان لم تخرجي فانت لست طالقة. هذا شرط لغوي. بخلاف الشرط

148
00:48:47.550 --> 00:49:04.950
شرعي شرط الشرعي مثلا كالحلف يقول مثلا علي الطلاق ان خرجت. او علي الطلاق لافعلن كذا. علي الطلاق ساسافرن علي الطلاق لو سافرنا يسمونا شرط شرعي لانه كان له الزم نفسه

149
00:49:05.050 --> 00:49:27.100
الطلاق ان لم يسافر فهمت الشرط اللغوي يعني شرط لغوي معروف في اللغة. طيب قوله قوله مسك وكذلك الشرط الشرعي مثل انا نقول مثلا الصلاة من شروطها الوضوء مثلا صلاة الوضوء مثلا. هذا شرط شرعي

150
00:49:27.150 --> 00:49:52.150
وان كنا ولاد الحبل فينفقوا عليهن فان منطوق الاية وجوب وجوب الانفاق على المرأة المطلقة الحامل. ومفهومها ان النفقة لا تجب ليه المدة للمعتدل؟ للمعتدة غير الحامل. بتكلم عن اي مطلقة هنا

151
00:49:52.350 --> 00:50:16.450
المتلقب بيننا كوبرا. انطلاقة ثلاثة فهمت؟ المطلقة ثلاثة نعم لان مطلق الرجعية يجب الانفاق عليها حاملا كانت او غير حامل. واضح حاجة اما المطلقة لا ينفق عليها. لكن اذا كانت حامل ينفق عليها لاجل ماذا؟ لاجل ولده. ونفقة الام تابعة لولده؟ نعم

152
00:50:17.800 --> 00:50:39.800
ومثله ايضا قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. موجة دلالة من الاية انه علق تقنية السبيل على ثلاثة شروط. والتوبة ثلاثة شروط اذا لم يأتي بواحد منها ليخلى سبيله

153
00:50:39.800 --> 00:51:05.100
كفر تارك الصلاة  واقامة الصلاة وزكاة نعم فان الله تعالى شرد في تخلية سبيلهم اقامة اقامتهم اقامتهم الصلاة والتوبة كذلك والزكاة المفهوم الشرطي انهم ان لم يقدموها لم يخلى سبيلهم

154
00:51:06.550 --> 00:51:38.950
هم   انتوا لاننا نقول شرط لغوي ضد الشرع اداة من ادوات الشرط هذا شرط لغوي الشرط الشرعي يعني ليس فيه ادوية من الادوات الشرطية هذا هو الضابط. نقول مثلا الصلاة من شروطها الوضوء. نعم. اه فهمت؟ يبقى قوله تعالى اذا قمتم من الصلاة

155
00:51:38.950 --> 00:52:06.350
فاغسلوا وجوهكم. هذه الاية شرط لغوي. معناها فيها ذكر الوضوء. لان فيها اذا. لكن لو قلت في الكلام العادي من شروط صحة الصلاة الوضوء  او شرط غيره او غيره قوله انكره قوم اين بعد الاصوليين ومنهم يحققوا الحنفية واكثر المعتزلة والغزالي والاملي انكروا مفهوم الشرط

156
00:52:06.350 --> 00:52:21.200
وقالوا ان تقيد بالشرط لا يدل على انتقاء الحكم عند انتفاء الشرط. بل هو باق على ما كان عليه قبل التعليق. لان تعليق الحكم بشرط لا لا يمنع تعليقه لا يمنع تعليقه بشرطين فاكثر

157
00:52:21.750 --> 00:52:49.100
ومن ثم من ثم ولذلك يعني من ثم يعني بذلك. ومن ثم فلا يلزم من انتفاء احدهما انتفاء الحكم لوجود طيب ماذا يقول هؤلاء الاحناف والغزالي والمعتزلة والامرين قالوا التقييم بالشرط لا يدل على انتفاء الشرط بل هو باقل على ما كان عليه قبل التعليق. هذه العبارة باق على ما كان عليه قبل التعليق. يعني قال تعالى فان تابوا

158
00:52:49.100 --> 00:53:09.850
واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. قبل التعليق ننظر ما حكم المشركين؟ وجوب القتال وعدم تخلية السبيل. فخلاص يوافقون الجمهور في هذا. يقولون لا نتركه  الا اذا تابوا واقاموا الصلوات والزكاة. لكن دليلهم ليس العمل بمفهوم المخالفة. دليل ماذا ان الاصل؟ قبل قبل التعليق. قبل التعليق على مداخلة سبيله. فهمت؟ فينظرون الى الاصدقاء

159
00:53:09.850 --> 00:53:29.350
لو كان الاصل قبل التعليق الاباحية يقولون هو اباحي. لو كان منع يقول ان هو منع. فهمت والصواب الاول مذهب جمهور الاصوليين ما هو ان مفهوم الشرط حجة؟ قال والثواب الاول لان طب ما الدليل اولا وما دليل الذين قالوا ان مفهوم الشرط ليس حجة

160
00:53:30.050 --> 00:53:49.400
مدى نور في الكلام بالضبط ما دليله في الكلام الذي ذكره تعليق بالضبط قال لتعليق تعليق الحكم بشرط لان التعليق بشرطين فاكثر. اه. كيف تجيب عن هذا الدليل يعني يقول الشارع علق الحكم بشرط لغوي. وربما هناك شروط اخرى

161
00:53:50.000 --> 00:54:09.300
كونه ذكر هذا الشرط فقط معنى ذلك انه لم يقصد التعليق بغيره. فهمت طيب الصواب الاول لان الحياة تنص على ندوات الشرط للشرط ويلزم انتفاء الشرط انتفاء مشروط انتبهوا واقاموا الصلاة فخدوا سبيله

162
00:54:09.500 --> 00:54:25.900
من طفى الشاطئ والتوبة واقامة الصلاة وايتاء الزكاة انتفى المشروط هو تخلية السبيل  الاخذ بالشرط معلومة باللغة العربي والشرع. فان قالت فان من قال لغيره ان زرتني اكرمتك فهم منه

163
00:54:26.250 --> 00:54:42.550
انه لا يستحق الاكرام الا بالزيارة. وهذا مما لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اما قولهم الان يردوا على دليلهم. يردوا على دليلهم. دليلهم ان الحكم قد يتعلق او قد يعلق بشرطين. فلا يلزم من انتفاء احدهما انتفاء الاخر فهو

164
00:54:42.550 --> 00:54:56.900
مردود لان الاصل الاتفاق بشرط واحد والاصل عدم الشروط الاخرى لاستقلاله بالتأخير فان جاء شرط ثان فهذا دليل على اعتباره ايضا. فلا نحكم بانتفاء الحكم الا بانتفاء جميع شروطه. ما معنى هذا الكلام؟ كيف رددنا

165
00:54:57.000 --> 00:55:12.000
كل الاصل الاكتفاء بشرط الواحد الاكتفائي بالتأثير. يعني شرط واحد يكفي ان يؤثر في الحكم. وجودا وعدما. شرط واحد نعم ان ان جاء شرط اخر في دليل اخر نقول في هذا ماذا؟ هذا الشرط ها

166
00:55:12.350 --> 00:55:35.950
ان جاء شرط ثان فهذا دليل على اعتباره ايضا. نعم. فانا اللي احكم بانتفاء الحكم الا بانتفاء جميع شروطي يعني مثلا نعم لو جاء في في القرآن شرط ليفاولوا حكمه

167
00:55:36.350 --> 00:55:56.700
ثم جاءت شروط اخرى في السنة نعم لا ننفي الحكمة اذا انتهى الشرط الا بالتأكد من انتفاء الشروط الاخرى التي جاءت في السنة نعم. فاذا يعني مثلا نقول قوله تعالى مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

168
00:55:57.050 --> 00:56:17.150
وجوهكم. مفهوم مخالفة انه لا يجب عليك غسل الوجه الا اذا احدث اذا قمتم الى الصلاة. اذا صليتم اذا اردتم القيام للصلاة هل معنى هذا انك لو كنت غير محدث؟ لو كنت غير محدث كلما قلت ان الصلاة لابد ان تتوضأ هذا ظاهر الاية

169
00:56:17.300 --> 00:56:35.350
والله الاية انك كلما قمت الى الصلاة يجب عليك ان تتوضأ. حتى اذا كنت غير محدث. صح؟ نعم. والله هذا؟ فنقول لا عندنا شروط اخرى في الشرع  النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث اذا احدث حتى يتوضأ. هذا شرط اخر فيعمل به

170
00:56:35.400 --> 00:56:45.400
ونقول مجرد القيام الى الصلاة ليوجب الوضوء بل حدث هو الذي يوجب الوضوء. فهمت؟ وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ. في اول الاسلام كان يجب عليك ان تتوضأ لكل صلاة حتى اذا لبى

171
00:56:45.400 --> 00:57:05.550
ثم الوصف هذا نعم. طيب اذا هذا معنى قوله فهو مردود قولهم هذا مردود لان الاصل الاكتفاء بشرط واحد استقلاله بالتأثير جاء شرط ثاني كما جاء في السنة حتى يتوضأ اعتبرناه. طيب

172
00:57:05.800 --> 00:57:26.800
باتفاق الحكم الا بانتفاء جميع شروطه. طيب اخذنا الان مفهوم ماذا؟ مفهوم الغاية ومفهوم الشرط. المفهوم الثالث  قوله الثالث مفهوم الصفة وهو ان تذكر الصفة عقب الاسم العام في معرض الاسبات والبيان. هيئة ثالثة

173
00:57:26.800 --> 00:57:46.800
اي الثالثة من درجات مفهوم المخالفة مفهوم الصفة وهو ان تذكر صفة الخاصة عقب الاسم العام. لغرض الاسبات والبيان والمراد بالوصف هنا تقييد لفظ مشترك مشترك المعنى بلغز اخر ليس شرطا ولا غاية ولا عددا

174
00:57:46.800 --> 00:58:07.050
اعم من النعت فيشمل النعت نعت النحو نحو في الغنم السائمة الزكاة. يعني مفهوم التخصيص هو ان تنكر صفة  العقيدة الاسم العام وهذا ايضا من قبيل ماذا هذا من طبيب مباحث العموم الذي اخذناه قبل ذلك

175
00:58:07.100 --> 00:58:27.850
ده تخصيص بالوصف هذا مخصص متصل تخصيص بالوصف سيأتي عندما نقول مثلا في سئيمة الغنم اذا كانت اربعين وفيها شاة. قال فالغنم اسم العام. يتناول السهم والمعلوم. فجاء ذكر السهم لبيان انها المراد من عموم الغنم. فنقول هذا التقسيط بالوصف

176
00:58:28.500 --> 00:58:45.000
كما في في لفظ اخر في الغنم في سائماتها الزكاة. فعندما نقول مرة اخرى اخر الكلام. قال الثالثة مفهوم التخصيص هو ان تذكر الصفة عقيبة اي بعد الاسم العام في معرض الاثبات والبيان. في معرض اي في السياق. اثبات الحكم

177
00:58:45.400 --> 00:59:01.350
في سياق اثبات الحب وفي سياق بيان الحكم اي الثالثة من درجات مفهوم المخالفة. مفهوم التخصيص وهو نوع من من مفهوم الصفة كما سيأتي هو ان تذكر الصفة الخاصة عقب الاسم العام لغرض الاثبات والبيان

178
00:59:03.450 --> 00:59:21.900
ومثاله ما تقدم في حديثه في زيادة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة فالغنم اسم العام يتناول السهمة والمعلوفة. فجاء ذكر السيمة لبيان يداها المراد من عموم الغنم ها؟ بدون ذكر اسمه عام

179
00:59:21.950 --> 00:59:41.550
طيب لو ذكر اسم خاص بدون اسم العام ليكون تخصيص بس يكون مفهوم صفة مفهوم المفهوم الثالث ومفهوم ماذا لا هذا اللي يسمى فم الصفر. هذا مفهوم التخصيص. تخصيص. فرق بين مفهوم التخصيص ومفهوم الصفة الذي سيأتي. مفهوم الصفة الذي سيأتي يقول اكرم المجتهد

180
00:59:41.550 --> 01:00:03.700
هذا ليس تخصيص الان المفهوم صفر المجتهد صفة. اه. صح؟ اه. معنى كلمة صفة ولا ليس المقصود بالصفة الصفة النحوية. المقصود بالصفة الاسم المشتقة. اه. الاسم المشتقة الصفة النحوية واجمل النعل او اجمل البدل عفوا واضح هذا؟ فهمت هذا؟ فالمجتهد هذا اكده المجتهد لو قلت لك اكل المجتهد اين هو من انواع المفهوم

181
01:00:04.200 --> 01:00:18.150
لن تكون مفهوم تخصيص ستكون مفهوم ماذا؟ صفر. صفر الذي سيأتي في النوع الرابع. فهمت؟ ان يدخل صفة ليس قبلها عاما. اما لو ذكر عاما ثم صفة. سم التخصيص صفة بعد عموم فيكون تخصيص. نعم

182
01:00:20.500 --> 01:00:43.200
المثالي وايضا قوله صلى الله عليه وسلم  وادي البتاعة النخلة بعد ان تؤبر اسامة رضوى للباعي الذي باعها الا ان يشترط المدع. تأبير النخل هو التلقيح هو تأبير النخل تلقيح هو التلقيح

183
01:00:43.750 --> 01:01:01.150
تزويج النخلة فيها ذكر وانثى ياخد حبوب اللقاح من النخل الذكر ويضعوها في النخلة الانسى. ابتعى اشترى من اشترى نخلا معليش ترى من اشترى نخلا بعد ان تعبر ان انا اشتريت منك نخلا وانت قد ابرتها نفحتها. فثمرتها لمن؟ للبائع

184
01:01:01.750 --> 01:01:17.000
لماذا لا هو الذي تعب في ترك الحياء؟ الا ان يشترط المبتعين المشتري يقول اذا اشتري منك النخل بالثمر واضح هذا؟ مفهوم الحديث طيب اين اين محمود تخصيص؟ اين اللفظ العام الذي خصص

185
01:01:17.200 --> 01:01:36.400
اين لفظ العام اولا؟ النخلة. نخلة نخلا نكرة. في سياق الشرط تعم. من؟ شرطية اين التخصيص بعد ان تؤبر؟ بعد ان تؤبر هذا في معنى موصول. كانك قلت من ادعى نخلا مأبرا فمؤبر هذا صفة في المعنى صفة في المعنى. واضح هذا

186
01:01:37.650 --> 01:01:57.350
قال فالنخل عام في المؤبد وغيره فجاء ذكر المؤبر يعني من فعل نقلا مؤبرا لبيان انه المراد من عموم النخل. واضح في مفهوم المخالفة تليفون مخالفة هنا تخصيص. تخصيص. ان غير المؤبر من بتاع نخلة لم يؤبر خلاص. الثمرة ستكون للمشتري لن تكون للبائع. نعم

187
01:01:57.950 --> 01:02:14.800
قوله وهو حجة اي ان مفهوم الصفة دليل شرعي على اختصاص الحكم بالمقصوص. ونفيوا عما عداه وذلك طلبا لفائدة التخصيص اذ لو سوينا بين السائمة وغيرها في وجوب الزكاة لم يكن للتخصيص فائدة. مفهوم انا

188
01:02:16.000 --> 01:02:41.400
قول هو مثله ان يثبت الحكم في احد في احد فينتفي في الاخر مثل الايم احق بنفسها الايمن الثيب التي تزوجت قبل ذلك الحق بنفسها يعني في الزواج مما يلحق بتعقيب ذكر الاستدعاء بصفة خاصة

189
01:02:41.950 --> 01:02:59.350
فرصة تقسيم الاسم او السفر الى قسمين وتخصيص كل قسم منهما بحكم. ثم نفي حكم تم نهي كل منهما عن الاخر بطريق المفهوم كقوله صلى الله عليه وسلم الايما احق بنفسها من من وليها

190
01:02:59.650 --> 01:03:30.500
تستأذن تستأذن؟ هم فخص البكر بالاستئذان فدل على النفي في الايام. مثله اي مثل مفهوم التخصيص ان يثبت الحكم في احد يعني يثقل قسمين. فيثبت الحكم في احد القسمين هنا الاحقية في الايام او الاستئذان في البكر. فهل في الاستئذان عن الايم؟ وينفي الاحقية عن البكر. فهمت؟ يعني يثبت

191
01:03:30.500 --> 01:03:56.750
ويثبت الحكم لكل قصة بمفهوم مخالفة ننفي الحكم عن القسم الاخر الحكم على القسم الاخر. فهمت هذا؟ يعني عندما تقول مثلا ها الصبي نعم اه اه يصلي اماما نعم عند من يقول بعدم جواز امامة الصبي. الصبي لا يصلي اماما والبالغ يصلي اماما

192
01:03:56.900 --> 01:04:25.550
او تقول الصبي امام الصبي مأموم والبالغ امام. الصبي مأموم هذا وصف الان والبالغ في مفهوم المخالفة ان الصبي ليكون اماما وان البالغ هنا لن يكون مهموما فانتهنا يعني تخصيص طيب فخص البكر بالاستئذان فدل على نفيه في الايام. نعم؟ طبعا هذا الحديث ليس فيه حجة للاحناف لان الاحياف يحتجون به على ماذا

193
01:04:25.550 --> 01:04:45.100
ما زالت فخية يعني على ماذا؟ على عدم اشتراط الولي الحديث يرد عليهم. هم قالوا لماذا اه دليل على عدم اشتراطهم اليه في في ها؟ لا في هذا الحديث بالذات. ولك ادلة لهم كثيرة

194
01:04:45.100 --> 01:05:08.400
ما هذا الدليل؟ انه انه انه ذكر فرق بين البكر والايوم فقد جعل الايم حق بنفسه. وقال الايم نعم تتزوج بدون ولي ونقول الاحاديث يرد عليهم لانه احق اسم ماذا؟ اسم التفضيل. واسم التفضيل الصفة فيه مشتركة بين المفضل مفضل يعني. اثبت لولي

195
01:05:08.400 --> 01:05:23.450
اثبت لي وليها حقا ولكنه حقه اعلى من حق وليه فلو من عاه وليها من الزواج من كفء بدون سبب سقطت ولايته وانتقلت الوليد ابعد وكذا وكان للقبول في البكر كذلك

196
01:05:23.500 --> 01:05:39.200
المهم يعني قال وحجة كالذي قبله لان تقسيم الشيء الى قسمين وتخصيص كل واحد يدل على انتفاء ذلك الحكم عن القسم الاخر اذ لو عمهما لم يكن للتقسيم فائدة. لو عمهما اين فاعل عمهما

197
01:05:40.100 --> 01:06:00.950
اين فعل عمهما الحكم اذ لو عمهم الحكم لم يكن للتقسيم فائدة. لو كان الحكم واحدا يؤم القسمين ان كلاهما احق او ان كليهما يستأذن لم يكن هناك فايدة للتقسيم. واضح هذا الكلام؟ طيب اذا فان ما هو مفهوم التخصيص

198
01:06:00.950 --> 01:06:30.200
يأتي لفظ العام بعده صفة. صفة قد كما قلنا قد تكون بدن قد تكون لحد. نعم   ترجع الى القسمين. قسمين. وفاعل عمهما. الحكم. هم الحكم. آآ شيخ يعني اين عام الفين. الايم معرض الالف واللام. استغراق

199
01:06:30.700 --> 01:06:49.400
الالف واللام قبل في ادباب العموم ان من الفاظ العموم المفرد والجمع معرفان بالالف واللام اللتان تدلان التي تدل على استغراب قوله تعالى والعاصي ان الانسان لفي خسر. الانسان عموما. كل انسان. ضابط الاستغراق ان يصح ان تضع كل مكان الالف واللام. كأنه قال كل اين

200
01:06:49.400 --> 01:07:14.650
وكل بكر حق نعم وكل بكر تستأذن له. هنا يخالف ان ينكر نفسه ينكح بنفسه نفسها  نعم ولي احق ولكن اذا بدون ولي يعني ليست هذا الحديث لو لان النبي عليه الصلاة والسلام عندنا دلالات منطوق

201
01:07:14.650 --> 01:07:28.700
دلالات دلالات ماذا مفهوم ونحن في الاصل يقول بدلة المفهوم. ومع ذلك قالوا بها هنا. عندنا تلات منطوق يعني لو لو قلنا الايما احق بنفسه. فهمت؟ اعطيك مثال اخر. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

202
01:07:28.950 --> 01:07:58.100
ايهما امرأة ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. باطل ايما امرأة نجحت نفسها بغير باذن وليه. فالنكاح هو باطل اين اين اولا منع مفهوم المخالفة لا انا اقول

203
01:07:58.200 --> 01:08:21.650
اي امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها. لأ ليس الشرط. ازن يا شيخ. طيب ما انا بغير اذن وقيت هو مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة ماذا انه ايما امرأة زوجت نفسها بغير اذن وليها. فنكاحها باطل. ما هو مفهوم مخالفة؟ تزوج باسم الولي. ان وليا وقاية

204
01:08:21.650 --> 01:08:40.000
زوجي نفسك فينك اخوة؟ صحيح. اي نوع من انواع مفهوم مخالفة هنا؟ اي ما امرأة نجحت نفسها بغير اذن ولي. هل نقول هذا   تخصيص شرط ما هو ليس كل شرط تجدوه

205
01:08:40.400 --> 01:08:56.700
تقول النبي شرط لماذا؟ لماذا؟ لان ايما امرأة هنا كلمة ليس المقصود بالشرط هنا ومعروف ان مفهوم مخالفة للمرأة ما لا رجل. المعروف ان الرجل لا آآ لا يحتاج احد يزوجه. فالمفهوم مخالفة

206
01:08:56.700 --> 01:09:15.050
ليس في الشرط. مفهوم مخالفة ولا في ماذا؟ بغير اذن. امرأة بغير اذن. نعم. من هذا النوع قلت لكم بعد ما ننتهي بعض الامثلة بالتدريب. من هذا النوع هذا مفهوم مخالفة التخصيص. لان ايهما شرط وامرأة ها نكرة

207
01:09:15.050 --> 01:09:35.850
بقول لك انا في سياق الشرط تعم تعم. وخصصنا المرأة بغير اذن. ما هو ما معنى الصفة التخصيص بالصفة؟ تخصيص بصفة فهمت اين الصفة التي الموجودة هنا بغير اذن؟ طيب هذا الحديث هل نعمل فيه بمفهوم المخالفة

208
01:09:36.450 --> 01:09:53.650
ونقول يجوز للمرأة نقول يجوز للمرأة ان تزوج نفسها اذا اذن لها وليها. يعني هذا قول قال به الحنابلة في رواية مع ان الحنابلة يشترطون الوريد. يقولون لولي شرط لكن ليس شرطا ان يزوج بنفسه

209
01:09:53.800 --> 01:10:08.600
الجمهور الاحلاف يقولون الولي شرط القرني وفي التزوير اللي هو لابد ان يأذن ولابد انه هو الذي يباشر العقد. اما الحنابلة في رواية في المذهب يقولون لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها. اذا اذن

210
01:10:08.600 --> 01:10:26.400
وليها وسداد بما فوق المخالفة طيب كيف نجيب ان هذا الدليل؟ يخالف ما هو المنطوق. يعني هو لم بول ابو وليد الوليد موجود وهو الذي اذن كما نقول مثلا لا بيع

211
01:10:26.550 --> 01:10:45.200
الا برضا صاحب المال صح؟ الا اذنت لك ان تبيع وكلتك خلاص هو وكلها. نافذة ولك منطوق اخر هناك حديث اخر صححه الشيخ الالباني النبي عليه الصلاة والسلام رواه احمد ايضا. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. هذا هو المنطوق

212
01:10:45.800 --> 01:11:01.650
الحديث ها لا تزوج المرة نفسها  بنترك المفهوم لاجل من دون ان اتفقنا انه اذا تعارضت المنطوق ما لمفهوم نترك المفهوم الامر بالمنطوق. ولذلك هذا القول في رواية عند حبيبنا مرجوح

213
01:11:01.750 --> 01:11:33.400
يحتاج ان يكون ولي بنت زيد  الوليد ليس شرطا في نكاح اصلا. وعندهم اشياء اسباب كثيرة تركوا من اجلها العمل باحاديث الولي بحديث الولاية. منها تضعيف الاحاديث نعم منها آآ قياسهم آآ ان ان المرأة لها ان تبيع

214
01:11:33.550 --> 01:11:50.150
ما لها بغير اذن وليا؟ وكذلك لو تزوج نفسها بغير اذن وليها. فهمت؟ قياس. اذا اللام قياسات ترد بها العمل بالحديث  اسر النوم ليس شرطا. قالوا لي مستحب ليس شرطا لهزه هزه المرأة

215
01:11:50.400 --> 01:12:12.700
زوجي قبلت ترطيب الشد. اللذيذ لما يشترط رجالهم المالكية. الخلاف في اللسان بين المالكية وشيخ الاسلام في جانب والجمهور في جانب. المالكية ابن تيمية لم يشترطوا الاشياء الا كده بيشترطوا الاشهار

216
01:12:12.950 --> 01:12:43.950
طيب   قولهم الرابعة مفهوم التخصيص وهو التخصيص ببعض الاوصاف التي تقرأ وتزول. اي الدرجة الرابعة من مفهوم المخالفة ومفهوم التخصيص وهو تخصيص الحكم بعد الاقساط التي تطرى وتزول قوله مثل تطرأ الى تحتي

217
01:12:44.300 --> 01:12:57.150
اوصاف متغيرة تطرأ تأتي وتزول تذهب. يعني لو قلنا لك مثلا اكرم طالب العلم هذا قد يكون في حال طالب علم وقد يكون في حل يطلب العلم. فهذا وصف يطرأ ويزول

218
01:12:57.200 --> 01:13:21.200
اكرم مجتهد قد يكون مجتهد قد يكون كسلان والمربي الوصف هنا لا هو عندما قال الربيع هو قال مفهوم التخصيص تكلمنا في الثالثة عند الثالثة عند الرابعة مفهوم الصفر عنده قال مفهومه في التخصيص

219
01:13:21.350 --> 01:14:15.250
وطبعا مختلفة عن طبعتنا مختلفة           هو قال هنا في الثالثة مفهوم مفهوم الصدقة فعلا  تكلمنا عنه الذي والتخصيص هو تخصيص الاولى لكل الثالث هو الصفة الاولى يقول الثالث هو تخصيص عفوا والربو هو الصفة. لماذا؟ لان الثالث في عام بعد خاص

220
01:14:15.800 --> 01:14:34.250
الاصح ان يقال ماذا؟ ان الثالث نحن عندنا قال الثالث ماذا؟ الثالث مفهوم التخصيص. قلنا ما الفرق بين التخصيص والصفة مرة اخرى التخصيص يأتي قبله ثم تأتي الصفر. اما الصفة التي والامثلة التي ذكرها

221
01:14:35.100 --> 01:14:54.150
الايام حق بنفسها. نعم. من باع نخلا بعد ان تعبر كلها ماذا؟ فيها لفظ عام بعده ماذا؟ تخصيص. طيب اكمل قوله مثل السيد احق بنفسها اي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثائب هو حق بلا صيام من وليها

222
01:14:54.300 --> 01:15:17.150
انت في الرابع الان؟ نعم لا قوله الرابعة وقوم التخصيص وهو التخصيص ببعضه. اذا ذكر السيد في الثالث والرابع هكذا ها؟ ذكر السيد في الثالث والرابع. ربنا والمراد  اكمل طيب

223
01:15:17.600 --> 01:15:37.600
فالثيوب وصف خصص به الحكم الاحقية وهو يطرأ ويزول. واعلم ان ذكر مفهوم الصفة ثم مفهوم التخصيص تفرد تفرد تفرد به بعض الاصوليين وكانهم نظروا الى اختلاف الرتبة. لان مفهوم التخصيص

224
01:15:37.600 --> 01:15:57.600
ومرتبة من مجرد ذكر الوصف. والاكثرون يعتبرون التخصيص من مفهوم الصفة. ولا يجعلونه نوعا مستقلا. وهذا هو الظاهر تخصيص غير الصفة. يجعلونك اليهما ماذا؟ صفة. وان كان في التخصيص هناك لفظ عام ثم؟ تخص. ثم وصف. وفي الوصف وفي

225
01:15:57.600 --> 01:16:12.800
الصفة يوجد ضفدع. فهمت؟ ولذلك قال وعلى هذا في الامثلة واحدة. والفرق بينهم على الاول ان مفهوم التخصيص. يذكر الاسم العام ثم تذكر الصفة. ومفهوم الصفة يسند الحكم الى نفس الصفة ولا يذكر العام. واضح الكلام؟ خلاص انتهى

226
01:16:12.850 --> 01:16:32.450
لولا فرق بين الصفة والتخصيص عند اكثر اصوليا. نعم. مرة اخرى ان مفهوم الصفة. مفهوم التخصيص عند اكثر اصولية هم قسما واحدا. ولكن الفرق بينهما عند من فرقا يجعل مفهوم التخصيص لفظ عام بعده صفة ومفهوم الصفة يسند الحكم الى الى الصفة بدون ذكر لفظ عام. نعم

227
01:16:33.500 --> 01:16:49.600
وهذا هو الظاهر من حيث ان كلا من منهما مفهوم صفة. وعلى هذا فالامثلة واحدة والفرق بينهما على الاول ان ان مفهوم صفة الاسم العام ثم توكل التخصيص ومفهوم التخصيص يسند الحكم الى نفس الصفة ولا يذكر العين

228
01:16:49.800 --> 01:17:09.200
قوله وبه قال وبه قال جل اصحاب الشافعين. اي ان مفهوم التخصيص حجة عندنا وعندنا عند الحنابلة وعند اكثر شاكرية. طلبا لفائدة التخصيص كما مر. لان الحكم المرتبط بصفة يدل على نفي الحكم

229
01:17:09.200 --> 01:17:29.200
عند اتفاق تلك الصفة ودليلهم ما تقدم في الاستدلال لحجية مفهوم المخالفة. وقد ورد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وهذا

230
01:17:29.200 --> 01:17:47.200
على انه آآ رضي الله عنه يقول بالمفهوم. اين اين المفهوم في الحديث  من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. نعم. هذا مفهوم شرط ان من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. فمفهوم المخالفة بين ان من مات لا يشرك به شيء

231
01:17:47.200 --> 01:18:11.600
الجنة وهذا يدل على انه يقول بالمفهوم. نعم واختار التميمي انه ليس بحجة وهو قول اكثر الفقهاء والمتكلمين. ماذا دخل بالتخسيس؟ هو يستدل على ان الصحابة كانوا يستدلون على مفهوم عموما. ومنها المفهوم مخالفة عموما. مم. ومنها مفهوم التخصيص او مفهوم الصفة. مفهوم التخصيص من مفهوم المخالفة

232
01:18:11.600 --> 01:18:34.400
نعم  ان الاب لحسين التميمي في وصفة ايضا هو الشرك في وصف ايضا هو الشرك؟ نعم ومن ذكر معه اختاروا ان مفهوم التخصيص ليس بحجة وان التقيد بصفة خاصة لا يدل على نفي الحكم عند انتفاع تلك الصفة لاحتمال ان

233
01:18:34.400 --> 01:18:54.400
ان المتكلم تغفل عن ضد الوصف الذي علق عليه الحكم. فاذا قارئ السائم فانه يحتمل ان المعلوف لم تخطر له حتى ينفي وجوب الزكاة عنها. وحينئذ لا يكون قصد المتكلم نف الحكم عن المسكوت عنها ظاهرا. بخلاف ما قبله نحف في الغناء

234
01:18:54.400 --> 01:19:20.200
فان الاحتمال المذكور منتف قطعا لانه لما نطق باللفظ الغنمي العام في السائمة وغيرها لزم الصنفين في ذهنه ما يلزم ان تقييده بالسائم بعد ذلك احترازا عن المعلومة وانه قصدنا في الحكم عن هذا. فما لا هذا

235
01:19:20.450 --> 01:19:36.200
واختار التميمي انه ليس بحجة وقول اكثر الفقهاء. كلام واضح اللي كنت هقرأه لكم مرة اخرى اي ان ابا الحسن التميمي من اصحابنا ومن ذكر ومن ذكر معه نعم. اختاروا ان مفهوم الصفة ليس بحجة ولا تقيه بالصفة الخاصة لا يدل على نفي الحكم عند انتفاء

236
01:19:36.350 --> 01:19:52.250
تلك الصفة. لماذا؟ قالوا الاحتمال ان متكلم غفل عن ضد الوصف الذي علق عليه الحكم. ربما المتكلم  ده غفل عن ضد الوصف الذي علق عليه الحكم. هذه العبارة هي التي جعلت بعض الاصوليين وهذا قول ثالث في المسألة

237
01:19:52.350 --> 01:20:08.450
اخذنا قولين في العمل بالمفهوم المخالفة. قول الجمهور العمل به بشروط سيذكره في اخر الكلام. وقول الاحناف ومن وافقهم بعض الاصوليين في عدم العمل به. هناك قول  هناك القول الثالث تستطيع ان تفهمه من هذه العبارة ما هو

238
01:20:09.050 --> 01:20:26.250
هي عبارة ممكن ان يغفل عن طيب اذا في هذا القول ماذا سيكون يعني؟ قول بعض الاصوليين سيقولون ماذا؟ قالوا بحجية مفهوم المخالفة كلام الشارع وعدم حجيتي في اقرارات الناس. هم

239
01:20:26.550 --> 01:20:58.150
كلام الناس. يعني مثلا انت امام القاضي نعم. لو قلت نعم له عندي عشرون جنيها  آآ ان ان كان فلانا مثلا او ان كان ان كان آآ صالحا رجالة صالحة له عند جنون جنيه ان كان صالحا. واضح هذا؟ فمفهوم مخالفة ان كان فاسقا ليس له عندي شيء. هذا اقرار يلزمه بالعشرين. واضح هذا؟ ففي كلام

240
01:20:58.150 --> 01:21:09.650
بشر لا ناخد مفهوم مخالفة. قال احتمال ان يكون المتكلم قد غفل عن ضد القيد. لكن في كلام الله ورسوله قالوا كلام الله ورسوله لا يدخله الخطأ فلابد للمتكلم ماذا

241
01:21:10.000 --> 01:21:25.450
لم يغفل عن القيم. هذا قول الثالث مسألة  المهم هذا معنى قولي هذا الاحتمال انا متكلم غفل فمن من الردود التي نرد بها على هذه العبارة وهذا واجب ان المتكلم يغفل عن ضد الوصف الذي يعلق عليه الحكم اننا نقول

242
01:21:25.450 --> 01:21:40.450
ان مفهوم المخالفة حجة في كلام الله والغفلة لا تدخل في كلام الله ولا في كلام رسوله. نعم عليه الصلاة والسلام. فاذا قال السائلة فانه يحتمل ان المعلوفة لم تخطر له على بال يعني. حتى ينفي وجوب الزكاة عنه

243
01:21:40.450 --> 01:21:58.150
لا يكون المتكلم قصد نفي الحكم عن المسكوت عنه ظاهرا. بخلاف ما قبله نحو الغناء مش زي ما انت الذكاء الزكاة يعني الان  ما هو الذي قبله بخلاف ما قبله

244
01:21:58.300 --> 01:22:26.950
مو ترجع لاي شي   الذين نفوا الذين نفوا قوله واختار التميمي في المتن هنا انه ليس بحجة انه هو هو لاي شيء. مفهوم. اي مفهوم اي مفهوم تخسيس يا شيخ؟ اي مفهوم؟ مفهوم الصفة

245
01:22:28.550 --> 01:22:45.400
اما مفهوم التخصيص عندهم حجة. يعني التميمي يقول فرق بين قولك في السائمة الزكاة وقولك في الغنم السائلة الزكاة. الغنم السائلة الزكاة عنده حجة. لماذا حجة؟ انه ذكر لفظا عاما. فانما يذكر العام لابد ان يستحضر في ذهنه ان الغنم من

246
01:22:45.400 --> 01:22:59.750
ومنها معلوفة فكونه ذكر السهم بعد ذلك اذا هو حجة للتخصيص. اما اذا قال في زائمة الزكاة ممكن لا يخطر على باله المعلوفة. واضح وضع الكلام اذا قوله هذا معنى قوله ماذا

247
01:23:00.200 --> 01:23:15.950
فانه يحتمل ان المعروف لم تخطر له حتى ينفي وجوب الزكاة عن الواحد. حينئذ ليكون المتكلم قصد نفي الحكم او المسكوت عنه ظاهرا. هذا في مفهوم ماذا؟ الصفة. بخلاف وقبله هو هو الذي ترجع الى ماذا لهاء؟ اه بخلاف الزي

248
01:23:16.100 --> 01:23:41.150
ما قبل مفهوم التخصيص مفهوم؟ نحو في الغنم السائبة الزكاة الغنم السائمة الزكاة. الغنم عظ. السائلة تخصيص. اه. واضح؟ فان الاحتمال المذكور وهو ان المتكلم ان لم يخطر على بالي القسم القسم الاخر منتفي قطعا. لماذا منتفي؟ لانه ذكر عامة اولا. ذكر العامة اولا. لانه نطق بلفظ عام

249
01:23:41.150 --> 01:23:57.600
وغيرها. فيلزم استحضار الصفة في ذهنه. يستحضر صفة ماذا المعلوفة في ذينه. فيلزم ان تقيده بالسليمة بعد ذلك احتراز احتياط يعني عن المعروفة. وانه قصد لا فيه الحكم عليه. اذا التميمي ومن وفقه

250
01:23:57.600 --> 01:24:18.200
لا ينكرون مفهوم التخصيص. ينكرون مفهوم الصفر. فهمت هذا يا بنات والصحيح له حجة سواء تخصيص او صفة لما تقدم واضح؟ من الادلة العامة على حجية مفهوم المخالفة. طب ما ذكروه؟ ما هو الذي ذكروه؟ ان المتكلم قد لا يخطر على باله القسم الاخر. وان كان

251
01:24:18.200 --> 01:24:39.800
متجها متجها يعني ماذا له وجه يعني؟ قد يكون له قوة. لكنه لا يمنع طريق الحكم على الوصف الذي يطرأ ويزول. لان قصد المتكلم نفي الحكم عن المسكوت عنه. لان القصد المتكلم نفي مفعول به القصد. لان قصد المتكلم نفي الحكم او المسكوت عنه ظاهر من الكلام. هذا قصد ظاهر

252
01:24:39.800 --> 01:24:59.050
وهذا يكفي في التمسك به. لان مناطق احكام الفروع الظهور غلبة الظن. يعني ماذا يريد ان يقول بكل هذه الفقرة؟ من اول الصحيح الى اخره. يريد ان يقول ان كون ان متكلم في مفهوم الصفة قد لا يخطر على باله القسم الاخر. هذا احتمال موجود احتمال متجه

253
01:24:59.350 --> 01:25:23.300
ولكن الغالب انه يقصد ماذا؟ يقصد نفي الحكم عند المسكوت واضح هذا؟ وهذه الدلالة ظنية. والظن الغالب يعمل به لان اكثر احكام الفروع مبنية على الظن الغالب ونحن لم نقل ان دلالة مفهوم المخالفة دلالة قطعية هي دلالة ظنية. واضح للقوام هذا الكلام وقد يقال كما قلت بالمذهب الثالث

254
01:25:23.550 --> 01:25:39.950
انه يعمل بمفهوم الصفة الشارع واليوم في كلام الناس للاحتمال الذي ذكره ان المتكلم لم يخطر على باله ماذا القسم الاخر. واضح حاجة؟ اه طيب الدرجة الخامسة من درجات المفهوم. مفهوم العدد

255
01:25:40.700 --> 01:25:59.300
العدد وهو تخصيصه بنوع من العدد مثله. لا تحرك المصابة. هم. والمصتان هيئة الدرجة الخامسة مفهوم العدد وهو تخصيص الحكم بنوع من العدد فانه يدل على انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد زائدا كان او ناقصا

256
01:25:59.300 --> 01:26:29.900
مثال قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة. فمفهوم فمفهومه المخالف المخالف عدم جواز الجلد اقل او اكثر من   لا الحديث الحديث لا تحرم المص ولا الماصتان. المصة الرضعة المرة من من مصها كذا الطفل اذا رضع من امه مرة

257
01:26:30.050 --> 01:26:51.400
ورد عن مرتين هذه لتثبت التحريم لتثبت انه امه من الرضاعة. واضح هذا؟ نعم طيب مفهوم المخالفة ما هو ان الثلاثة تحاول هات وهذا قال به المالكية الكلمة الحلبية والشافعية

258
01:26:51.550 --> 01:27:07.150
لم يعملوا بهذا الحديث. لم يعملوا مفهوم المخالفة. لماذا الوجود منطوق يذكره الان وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حنيفة عائشة نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرم ثم قبل النبي عليه الصلاة والسلام. وثم نسخنا الى خمس معلومات

259
01:27:07.250 --> 01:27:28.150
خمسة معلومات خمس راضعات معلومات يحرمك هذا منطوق يقدم على المفهوم. طيب ماذا سيكون مذهب الاحناف بناء على خمسة ايضا لماذا لم يبلغهم الحديث الاعلى. راح نفهم ببلوغ الحديث. فماذا سيكون مذهبه؟ تستطيع

260
01:27:28.300 --> 01:27:52.500
عندما تعرف الخلاف الاصولي تستطيع ان تستنتج الخلاف الفقهي انت عرفت ان الرحلة في ماذا مخالفة. وهم لم يبلغوا من الحديث خمس رضعات معلومات يحرم. لو بلغها هم لا يعلمون لو قالوا ثلاثة معنى ذلك انهم يعملون بالمفهوم

261
01:27:52.500 --> 01:28:13.000
اللي هو عندما يقول لا تحرم المص ولا المصتان مفهوم المخالفة ان ثلاثة تحارب هكذا قال به المالكية الذين عملوه في المخالفة لما يقولون الحديث ايضا مدرسة كل اهدافي مخالفة. لأ

262
01:28:13.100 --> 01:28:45.150
نعم؟ ما هو مفهوم المخالفة في الحديث؟ ان اكثر من اثنتين؟ صحيح تحرك مطلقا. ها؟ ماذا؟ لا تحرك مطلقا. لا يقولون ايحرم قليل او كثير. لعموم قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. فقول التي ارضعنكم هذا مطلق. لم يقيدوا بيد احد قالوا هذا حديث لا دلال فيه

263
01:28:45.350 --> 01:29:00.950
لا يا دلالة فيه دلالاتي اصلا  طيب المهم يعني ان قال ومثل قوله تعالى فاجدوهم ثمانين جلدة. مفهوم المخالفة عدم جواز الجلد اقل من او اكثر من هذا العدد. صح

264
01:29:01.300 --> 01:29:23.100
طيب مثال هو ايضا حديث عائشة حينما يدل بمنطوقها على ان الرضعة والرضعتين لا تحرمان. بمفهوم يعني اننا فوق الرضعتين وهي الثلاث تحرم. لكن هذا المفهوم معارض بمنطوق فيقدم المنطوق عليه وقول عائشة كان فيما انزل من القرآن عاشوراء رضعات معلومات يحرم ثم نسخني بخمس معلومات. فان مفهومه

265
01:29:23.100 --> 01:29:44.400
ان ما كان اقل من الخمس لا يحرم وهذا مقدم على الاول اعتضادي بالاصل وهو عدم التحريم هذا مقدم على الاول لا تحرم المصة والمصاطان لتقويته بالاصل وعلامة التحريم هذا في بعض الاشياء في بعض الاشياء لا يحصل مسلا الشهادة

266
01:29:44.800 --> 01:30:07.750
لو كان اكثر كان يستحسن قلنا صح لماذا لم نستعمل هذا هنا؟ لان الغاز تعلم التحريم الاصل عدم التحريم. مفهوم؟ يعني الان نقول ما هو الاصل؟ الاصل ان الطفل اذا رضع من امه يكون محرما عليها؟ هذا اصل عندنا

267
01:30:07.750 --> 01:30:22.200
ننتقل عن هذا الاصل الا بيقين. ما اليقين عندنا؟ في الحديث خمس الخمس لم يرد فيه نص. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحارب النص ولا المصتان لماذا؟ لان هناك منطوق يبين ان التحريم لا يكون الا بخمسة

268
01:30:22.400 --> 01:30:46.150
ولا حاجة طيب معلومات يحرمنا او يحرمنا. قال كان قالت عائشة كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمنا هادي كانت اية في القرآن كانت اية. نسخت تلاوتها ونوثق حكمها هذا الحديث في باب النسخ

269
01:30:46.200 --> 01:31:11.150
لنفخ التلاوة وهم الحكم ثم نسخنا بخمس معلومات. باقي الحديث وقبض النبي عليه الصلاة والسلام وهن فيما يقرأ من القرآن. المعنى ان هذا النسخ كان متأخرا جدا  واضح؟ فمات النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الناس يظنون ان هذه الاية خمس معلومات لم تنسخ. فكانوا ما زالوا يقرأون حتى علموا نسخها. هذه الاية خمس

270
01:31:11.150 --> 01:31:31.600
معلوماتك نسخت تلاوة وحكما ام كليهما؟ ام احدهما؟ تلاوة ولا حكم؟ تلاوة للحكم. نسخت تلاوتها؟ بحكم وضبع. طيب قال فان مفهومه ان ما كان اقل من الخمس لا يحرم. وهذا مقدم على الاول. هذا الحديث مقدم على حديث لا تحرم النص ولا الماصتان. لاعتراضه بالاصل وعدم التحريم

271
01:31:31.600 --> 01:31:47.600
به اي بمفهوم العدد بحجة المفهوم العدد قال مالك نعم وبه قال مالك وداوود بعد شافعي اي ان مفهوم العدد حجة عند الامام احمد كما نقله ابو الخطاب وبه قال مالك وداوود الظاهري

272
01:31:47.600 --> 01:32:07.800
وهذا هو القول الاول. وحجة هؤلاء ان العدد وصف في المعنى. العدد وصف في المعنى. قلنا الوصف يدل على تقييد. نعم كمفهوم الصفة فان التخصيص مقدار من العدد بتخصيص صفة من الصفات بحكم

273
01:32:08.250 --> 01:32:33.250
مفهوم الكلام؟ العدد كأنه وصف قوله خلافا لابي حنيفة وجل اصحاب الشافعين. هذا القول الثاني وهو ان مفهوم العدد ليس بحجة. لان تعليق الحكم بعدد لا يدل على حكمة الزائد او الناقص. لان العدد في معنى اللقب واللقب لا مفهوم له كما سيأتي والتصحيح الاول

274
01:32:34.200 --> 01:32:59.300
ما معنى هذا الكلام؟ ربنا يسعدني ان اشرح هذا اه ما معنى لقب   في اللي هو الاخير من انواع المفاهيم اللي هو التالي ان اللقب ليس حجة. ما هو اللقب؟ اللقب تعليق الحكم على اسم جامد. مثال مثلا لو قلت لك لو قال السيد لعبدي اكرم زيدا. اكرم زيدا. هل

275
01:32:59.300 --> 01:33:21.850
مفهوم مخالفة في هذه الجملة لماذا لا مم  طيب هذا قال لي بعض الاصوليين مثل ابن خويذ من داد ودقاق قالوا بانه حجة. ولكن جمهور الاصوليين حتى الذين يقولون بحجية مفهوم المخالفة

276
01:33:21.950 --> 01:33:36.900
لم يعملوا بهذا المفهوم. اكرم زيدا. لماذا؟ قال ان زيد اسم جامد. ما معنى جامد؟ لا اله الا الله. ليس مشتق ونحن عندما عملنا بمفهوم مخالفة. عملنا به لانه في في معنى العلة. يعني مفهوم الغاية

277
01:33:38.050 --> 01:33:58.900
في علة نفى بين النغاية علة. العقل يقول ان الغاية قد تكون علة للحكم نعم مفهوم الشرط مفهوم الوصف مفهوم التخصيص مفهوم العدد في علة. اما مفهوم الاسم الجامد اننا اعرف الان لماذا انت تريدون ان يكرم زيد. ممكن لانه صديقك. ممكن لانه قريبك. ممكن لانه اعطاك مالا قبل ذلك. ممكن لانه رجل صالح. لا عارف

278
01:33:59.700 --> 01:34:15.000
اكرم المجتهد العقل يفهم ان هناك علة فهمت؟ والله هذا؟ اكرم زيدا الى شروق الشمس. افهم ان لا اكرام زيد المقيد بشروق الشمس. بعد شروق الشمس يجد اكراما مثلا. يعني نوعية

279
01:34:15.500 --> 01:34:27.150
اما اللقب اسمه الجامد هم قالوا والصحيح ان مفهوم اللقب ليس حجة كما تأتي في النوع الاخير هم قالوا الذين قالوا ان مفهوم العدد للناس حجة قالوا العدد مثل اللقب اسم جامد

280
01:34:27.350 --> 01:34:41.400
اسمي جامد. يعني اجلدون ثمانين ثمانين اسم جامد ليس له فعل مشتق منه صحيح هو جامد ولكن نفهم منه علية لان العادة جرت ان الانسان اذ علق الحكم بعدد ان العدد مقصود له

281
01:34:41.500 --> 01:35:08.250
وان السيد قال لعبدي اذهب الى السوق اشتري تلاتة كيلوات تمر واشترى العبد رابعا لكان مذموما ولو اشترى اثنين لكان مذموما. صح بدل هذا عند العدد مقصود للسيد لا الذين احسنت

282
01:35:08.400 --> 01:35:35.850
كيف الذين ينفون مفهوم العدد يأخذون الحكم بالاية من يجيب يعني جندهم ثمانين جلدا الذين قالوا بان مفهوم العدد ليس حجة. كيف يقودون الحكم من الاية انا زوقي جيت وانا زوقي. طب ليه يا خدامة في ام اللقب؟ يعني معنى مفهوم مفهوم العدد. معنى ذلك انه يجوز للجلد اكثر من ثمانين. لأ. يقول اكثر من ثمانين لا يجوز. لانه اصلا

283
01:35:36.700 --> 01:36:03.050
ايقاع الحد بالمحدود زي الختام طب لماذا الاقل ممكن ستين او خمسين؟ يقول لفعل النبي ثمانين. فهمت؟ والله هذا كما هو يرى لا ده في العقوبات التعزيرية لكن في الحدود

284
01:36:03.350 --> 01:36:15.000
اتفقوا على التحديد بعدد وان كان هناك خلاف في بعض في بعض الحدود. كان خلاف مثلا في حد الشرب. حد الخمر. هل هو اربعون ام ثمنه؟ لكن اتفقوا على العدد

285
01:36:15.050 --> 01:36:35.300
موديل وفي العدد كما قلنا دليل من دليل من قال بعدم حجية المفهوم. دليل من قال بعدم حجية مفهوم العدد. دليلهم ادلة اخرى بزيادة يقولون لا يزيد لماذا؟ لانه اصل الا بالعقاب. الاصل براءة الذمة. في النقص لا ينقص لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام جلدا. مثلا في القذف

286
01:36:35.300 --> 01:36:57.350
جلد الثمانين. نعم. عرفت اللقب اسمه جامد صح؟ هم. اللقب عرفته؟ تعليقه سيأتي. تعرفه بعد قليل. مقبول اهو بص قوله السادسة مفهوم اللقب وهو ان يخص يخص اسمك بحكم اي الدرجة السادسة من مفهوم المخالفة مفهوم اللقب وهو

287
01:36:57.350 --> 01:37:11.800
الحكم بالاسم ويدل على ان ما عداه بخلافه والمقصود باللغب عند الاصوليين الاسم الذي ليس بوصف وهو اما اسم ذات كقولك زيد قائم او اسم معنى فقولك احب طالب العلم

288
01:37:11.800 --> 01:37:31.950
قوله وان ترحمه الطالب والعلم. طالب العلم. طلب العلم اسم ذات زيد القاهر ان مفهوم اللقب وانظر ماذا قال المقصود باللقب عند اليوتيوب ما ليس بوصف. كل ما ليس بوصف فهو جامد. لقب جامد جامد. ليس مشتق يعني

289
01:37:31.950 --> 01:37:59.450
اسم تاتكا زيد كطاولة ككتاب واما اسم معنى احب طلب العلم طيب انكره الاكثرون وهو الصحيح لمنع جريان الربا في غير الانواع الستة اي ان جمهور العلماء على ان مفهوم اللقب غير حجة. وان ذكره وان ذكره لا يفيد تقييدا ولا تخصيصا ولا احترازا عما عاداه

290
01:37:59.450 --> 01:38:19.450
وذلك انه لو كان حجة للزم على ذلك منع جريان حكم الربا في غير الانواع الستة المنصوص منصوص عليها في قوله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالدم

291
01:38:19.450 --> 01:38:44.400
مثلا مثل مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف  فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيده طيب بالذهب وبالذهب تفهمون الحديث يعني في البيع لابد من التماثل والتقابض اذا اتحد اتحد الجنسيات

292
01:38:44.550 --> 01:38:59.550
طيب ما وجد دليل من الحديث يعني على ان مفهوم اللقب ليس حجة كيف نستدل بهذا الحديث على ان مفهوم اللقب ليس حجة. ان هذه الاصنام في الفتنة التي ذكرت كلها القاب. اسماء جامدة الذهب والفضة والمر والشعير والقمح الطيب

293
01:38:59.800 --> 01:39:22.800
هذه الاسماء الجميلة لو قلنا ان مفهوم لقب حجة معنى ذلك انه لا يجوز جريان الربا في غيرها. معنى ذلك انه لا يجوز جريان الربا في غيره. مفهوم بدون مخالفة نقول ان مفهوم اللقب حجة. اذا مفهوم المخالفة ان غير الذهب وغير وغير الفضة الى اخره ليس فيه. ليس فيه ربا. ما هو مفهوم

294
01:39:22.800 --> 01:39:41.550
مفهوم المخالفة اثبات حكم للمسخوط او نفي حكم منطوق عن المسقوط. فالمنطوق هو الربا في هذه الستة فالمسكوت نقول اي شيء اخر غير هذه الستة ليس فيه ربا. فمعنى ذلك اننا بمفهوم اللقب. واضح هذا؟ ومفهوم اللقب الائمة الاربعة في هذا الحديث اليمة الاربعة

295
01:39:41.550 --> 01:40:01.550
قالوا لهذا الحديث ليس المقصود به هذه الاصناف الستة بل يقاس عليها غيرهم. والواقع الخلاف بينهم في علة القياس ليس هذا موضوع. المهم متفق ستة الحكم ليس مختصا به خلافا لمن؟ احنا لأ ابو حنيفة لأ ابو حنيفة قال ابن اربعة اتفقوا على ان مفهوم اللقب ليس

296
01:40:01.550 --> 01:40:21.500
هنا وانه يقاس عليها غيره ابن حسن هل معنى ذلك ان ابن حزم يقول مفهوم اللقب قلنا انه التفريع الفقهي. لأ نقول ايضا ان مفهوم اللقب ليس حجة ولكن لماذا قال ان هذه الاصناف الستة فقط يا ريت يجد فيها الربا

297
01:40:21.650 --> 01:40:38.450
ها لانه انه اصل اخر انه لا يقود بالقياس. الجمهور يقولون بالقياس هم قاسوا غيره عليه وهو لا يقول بالقياس. وقال الاصل صحة البيوع الاصلي عندي صحة البيوع فلا تحرم بيعا الا بدليل والدليل لم يرد الا في الستة

298
01:40:38.500 --> 01:40:54.900
فهمت؟ فعندما يقول ابن حزم بان هذه الستة فقط هي التي يجري فيها الربا ليس معنى هذا انه يقول بحجية حجية الاسم اللقب. مفهوم اللقب. انما هو يقول الاصل براءة الذمة. وانا لا اقول بالقياس. نعم

299
01:40:55.350 --> 01:41:13.600
طيب فان الحديث لا يدل على انتفاء الربا في غير هذه الاصناف. ما دامت العلة واحدة العلة واحدة وهي الكيل والطعم مثلا في الاصناف الاربعة والثمانية في الذهب والفضة كما مذهب الحنابلة. في رواية والشافعية في المشهور عندهم

300
01:41:13.900 --> 01:41:26.350
فكل ما ثبت فيه كيل يكال ويؤكل يجد فيه الربا. وقد ذكرت هذه الستة من باب الاكتفاء بالاشياء التي لا يستغني عنها الناس عادة كما ورد في هذا الحديث في القاب لا مفهوم له

301
01:41:27.150 --> 01:41:46.050
ما ورد في هذا الحديث هي ماذا؟ القاب لا مفهوم لا مفهومة يعني لا يقال ان غير هذه الستة واضح هذا ومن اجاز مفهوم اللقب وهم بعض الحنابلة والدقاق من الشافعية وابن خويز من داد من المالكية قال لان المنطوق

302
01:41:46.200 --> 01:42:02.550
لو شارك المسكوت عنه في الحكم لبطلت فائدة تخصيصي بالذكر. وذلك فيما اذا كان مسندا اليه. لان تخصيصه بالذكر عند القائل به يدل على اختصاص الحكم دون غيره. ما معنى مسند اليه

303
01:42:03.800 --> 01:42:17.550
مبتدأ او فاعل. المسند اليه الحكم يعني عندما تقول اكرم يعني اسندت اليه الحكم يعني. طلع الفعل المصري اليه في اعتبار النحويين وهذا ليس المقصود بموسم العيادة. المقصود بانك اسندت اليه الحكم

304
01:42:17.650 --> 01:42:39.250
اخطأت عندما قلت عند النحويين هنا مسند اليه يعني مسند اليه الحكم عندما اقول اكرم زيدا انا اسندت الاكرام الى ماذا الى زيد واضح هذا؟ السبت لكرم الى زيد. فمعنى ذلك انني قصدت تخصيص الزيت اكاد يقولون. نقول لا. هنا لا قصد التخصيص

305
01:42:39.250 --> 01:42:49.800
شرطا بزيت لان ممكن زيد ليس فيه علة خاصة به. ممكن هذه العلة موجودة في غيري ايضا. اكرم زيدا لانه قريب طب ممكن يعني تقارب ما موجودة في غير ذلك. موجودة في عمر مثلا

306
01:42:49.850 --> 01:43:08.050
واجيب من جهة الجمهور بان اللقب ذكر ليمكن الحكم عليه. والاسناد اليه لا لتخصيصه بالحكم مرة اخرى ما هو دليل الذين ما دليل ابن خوازيم داد والدقاق وغيرهم الذين يقولون بحجية مفهوم اللقب. يقولون اسناد الحكم الى اللقب دليل على التخصيص

307
01:43:08.050 --> 01:43:19.300
دليل على التخصيص هذا دليوب كيف يجب على هذا الدليل؟ نقول لا اسناد الحكم الى اللقب الى الاسم الجامد ليس دليلا على التخصيص. بل لانه لا يمكن ذكر الحكم بدون محكوم عليه

308
01:43:19.300 --> 01:43:41.950
اصلا لا يمكن اليوم اليوم يمكن الحكم عليه. مستند اليه. بالضبط. والاسناد اليه لا للتخصيص. اذ لا يمكن الاسناد بدون مسند اليه. واضح هذا؟ والقول من هو الصحيح؟ لو القول الاول ان مفهوم اللقب ليس حجة. كما قال المؤلف فانه لا دليل من الشرع ولا من اللغة على اعتباره اعتبار مفهوم اللقب

309
01:43:41.950 --> 01:43:54.750
وليس من شأنه الدلالة على نفي الحكم عن غيره. فان قول القائل خالد في الدار ليفهم منه ان عليا ليس فيها. واضح؟ انت قلت خالد في البيت وهل معنى يذهب عليه

310
01:43:54.750 --> 01:44:05.800
ليس في البيت؟ لا وبالامثلة على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت تربتنا طهورا فليفهم منه ان غير التراب كالحجارة لا يتيمم عليه لان مفهوم اللقب ليس حجة والله اعلم. ده معناه

311
01:44:05.950 --> 01:44:20.600
مفهوم اللقب ليس حجة ولكن عند التفريع الفقهي تجد ان بعض الفقهاء يغفلون اما انهم يغفلون عن هذا عن هذا الامر عندهم ادلة اخرى جعلتهم يحتجون. يعني مثلا الحنابلة والشافعية

312
01:44:20.850 --> 01:44:40.850
يقولون بانه لا يجوز التيمم الا الا بالترب. ومن ادلته بهذا الحديث  وجعلت لنا جعلت تربتها لنا طهورا. يقولون التربة هي التراب. يقول مفهوم المخالفة. ان غير التراب كالحجر والرمل لا يتيمم به. فالجواب عن هذا ماذا

313
01:44:40.850 --> 01:44:54.600
لا ده مفرود. اسم جامد اللي قاعد في الحكم عما عداه. اللي قال في الحكم وقال منهج المالكية والاحناف وشيخ الاسلام انه يجوز التيمم بكل ما صعد على وجه الارض وكان من جنسها. لا يكفي الحكم عما عدا

314
01:44:55.000 --> 01:45:13.500
فهمت؟ ايضا يمكن النوع من قاعدة اخرى اخذناها في باب العموم في ابطال استدلال بهذا الحديث. ان نقول ان قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا صعيد الله كما قال ابن منظور الصعيد هو كل ما صعد على وجه الارض وكان من جنسها. فيدخل فيه التراب والرمل والحجارة. واضح هذا

315
01:45:13.700 --> 01:45:30.950
وتربتها فرد من افراد هذا العام واخذنا في باب العموم ان الذكرى بعض افراد العالم؟ بحكم يوافق العام ليخصص العام طيب تتمة ممكن نقف عند التتمة في هذه التتمة ماذا

316
01:45:31.050 --> 01:45:55.250
شروط العمل بمفهوم المخالفة وبعد ما نشوف يا عم مفهوم مخالفة سأعطيكم امثلة عملية. اعطيكم امثلة. انا اقول لك امثلة ذكرني بهذا اذا نسيت المرة القادمة وانت تقول لي اي نوع من انواع المفهوم هو؟ ان مفهوم شرط غاية عدد ها صفة؟ فيه مفهوم مفهوم عدم ماذا؟ مفهوم العدد النبي

317
01:45:55.250 --> 01:46:14.950
ما يزيد عن المئة هذا بعض الاصوليين اخونا يسأل قول النبي عليه الصلاة والسلام قول الله عز وجل استغفر له او لا تستغفر له ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. نعم؟ واضح هذا

318
01:46:15.550 --> 01:46:37.300
بعض الاصوليين استدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام سازيدن على السبعين. استدل به على ماذا لا لا يعني ممكن تأخذ بالعدد يعني؟ بالضبط هلأ حجيت مفهوم العدد؟ نعم. نقول قول النبي عليه الصلاة والسلام لازيدن على السبعين. فيه دليل على ان مفهوم العدد؟ حجة

319
01:46:37.300 --> 01:46:47.850
لان النبي عليه السلام عمل به ايه؟ لكن تبين له بعد ذلك ان لو مفهوم العدد هنا غير مراد وهذا الذي سنتكلم عنه في الشروط. لان من شروط العمل بالمفهوم

320
01:46:48.000 --> 01:47:12.150
الا يكون قصدت به المبالغة. قصد به المبالغة فهمتي لو قلت لك مثلا لو اعتذرت لي الف مرة لن اقبل اعتذارك. قد تقول لي خلاص اعتذر الف وواحد  على قصة المبالغة لا اقصد العدد. فهمت؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ

321
01:47:12.450 --> 01:47:22.450
بمفهوم العادة مع ان لفظ السبعين كما قال بعض اللغويين بالفعل يدل على المبالغة فدل هذا اعتبار مفهوم العدد. لكنه رجى ان يكون مقصودا. لاننا قلنا ان كل المفهوم دلته ماذا

322
01:47:22.450 --> 01:47:40.500
فمن شروط العمل بالمفهوم سنذكرها ان يكون قد بمبالغة نتبين له بعد ذلك انه ليس حجة لانه قصن به المبالغة