بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قال رحمه الله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا يعني بالمزدلفة فوقف معنا حتى ندفع الى اخره. ثم بعد ذلك ذكر حديث عمر بن الخطاب
المصنف رحمه الله هذين الحديثين لبيان زمن الانصراف من مزدلفة الى منى اخوانا زمن الانصراف بعد صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس بعد صلاة الفجر بحديث عروة قبل ان تطلع الشمس لحديث عمر
قال ابن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا يعني ايه صلاة الفجر يعني بالمزدلفة فدفع معنا يعني بعد صلاة الفجر يندفع يكون بعد صلاة الفجر
بالتحديد متى حديث عمر قبل طلوع الشمس فدفع معنا يعني انصرف معنا من مزدلفة الى منى وكان قبل ذلك قد وقف قد وقف بعرفة ليلا او نهارا الحمد لله هذا الحديث على ان من وقف في مزدلفة ولم يقف بمنى
حتى طلع الفجر لا يصح الجمهور ودل هذا الحديث ايضا ان من وقف لو لحظة في عرفة صح حجه وان ودل هذا الحديث على ان المبيت بمزدلفة واجب قال فدفع معنا
قال وصلى معنا وقف ليلا او نهارا فقد قضى حجه فقد تم حجه وقضى تفثه تم حجه يعني على سبيل الاغلب يعني فعل على اعظم حكم في يعني فعل اعظم ركن في الحج
وهو كما قال حج عرفة لكن بقي عليه طواف الافاضة ظهوركم وقلت قد قضى وقد تم حجه يعني تم فعل اعظم اركان الحج وهو الوقوف بعرفة وقضى تفثه يعني ان فعل ذلك
فحجه صحيح اشارة الى انه بعد ذلك له ان يقلم اظفاره ينتفت ويزيل شعره. الذي امر الاسلام بازالته يعني كناية عن صحة حجه وله يخلع الاحرام لكن ان فعل جمع بين الاحاديث اثنين من ثلاثة
ثم ذلك قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان المشركون لا لا يفيضون يعني من مزدلفة الى منى حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون اشرق ثبير خبير جبل
في مزدلفة على الذاهب الى الجمرة يراها على الشمال بان يقع تقريبا غرب جنوب مزدلفة الشمس اذا ظهرت اول ما تظهر ضوء الشمس اه يصيب اعلى الجبل ينظرون الى الجبل هل طلت عليه شمسه ام لا ويقولون اشرق ثبير يعني هي الشمس اشرقي على جبل ثبير الذي نراه
قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخالفهم وكان يفيض قبل ان تطلع الشمس مخالفا له وسبق في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اسفر جدا
قبل طلوع الشمس بل بعض اهل العلم يرى تحريم الانصراف من مزدلفة الى منى بعد طلوع الشمس ان تعمد ذلك وهو يتيسر له الانصراف قبل طلوع الشمس بوجوب مخالفة المشركين
رحمه الله عن ابن عباس اسامة بن زيد رضي الله عنهم قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه البخاري. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان متى يقطع الحاج التلبية
الحاجة قطاع التلبية في هذا الحديث اذا شرع في رمي الجمر جمرة العقبة يوم النحر والمعتمر يقطع التلبية اذا شرع في الطواف اه بدأ في الطواف يقطع الملبي يقطع المعتمر
اه تلبيته قال عن اسامة ابن قالوا عن ابن عباس اسامة ابن زيد رضي الله عنهم قالوا قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي يعني وهو محرم حتى رمى جمرة العقبة
يعني يوم النحر رواه البخاري واصله ايضا في مسلم بعد ذلك قالوا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه جعل مكة عن يساره ومينا عن يمينه ورمى جمرة العقبة بسبع حصيات رمي الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه
ساق مصنف رحمه الله هذا الحديث ببيان الموضع الذي يستحب فيه ان ترمى جمرة العقبة جمرة العقبة كانت في جهتها الشرقية جبل ملتصق بها فلم يكن لها سوى ثلاثة منافذ
الجنوبية او الغربي او الشمالية ولم تكن الجمار الثلاث لها شاخص بل كان في القديم توضع حصيات لبيان الموضع الذي رمى ابراهيم فيه الشيطان اما الشخص هذا لما كثر الناس
فلا يعلمون اين الشاخص حال الرمي وضع هذا الشخص ليقال هذا هو مكان الحر وعليه فلا يلزم ان يرمى هذا الشاخص بالحصيات وانما يرمى مكان الحوض فقط وكيف يرمى مكان هذا الحوض من اي مكان
اذا رماه من اي مكان بالنسبة لجمرة العقبة حتى لو فوق الجبل الشرقي قبل ان يزال الان ساق ابن قدام غير الاجماع على صحة ذلك. لكن الافضل هذي جمرة العقبة
والمسجد وهنا اليسار بعيدا مكة السنة ان يأتي ويقف منى عن يمينه يعني المسجد الان عن يمينه اذا وقف المسجد عن يمينه تكون مكة على يساره القبلة هكذا بالنسبة لاهل منى
وتكون المباني التي خلف الجبل الان خلفه ويكون متوجها الى الشرق حال الرمي. فيرمي سبع حصيات هذا السنة ولو رمى من هنا يصح ولو رواه من هنا يصح والان ازيل الجبل الشرقي هذا تماما
فاصبحت جمرة العقبة يمكن رميها من كل مكان بسهولة لكن الافضل ان يكون الرمي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يمين عن يمينه ومكة اليسار لذلك قال ابن مسعود
وذلك ابن مسعود انه جاء في حال رميه جعل منى عن يمينه فعله ورفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ومكة عن يساره ورماه بصبح حصيلة وقال هذا مقام الذي انزل عليه سورة البقرة يعني هنا كان يرمي
النبي صلى الله عليه وسلم وقال سورة البقرة لان اطول اية لان اطول سورة ذكرت فيها الاحكام هي سورة البقرة الاحكام التي ذكرت فيها الحج هي سورة البقرة كما في قوله سبحانه واتموا الحج والعمرة لله الحج اشهر معلومات فهي فطر من عرفات
وغيره من الايات يقال هذا مقاوم الذي انزلت عليه سورة البقاء متفق عليه الله اعلم وصلى الله وسلم الصفة الواردة في حديث ابن مسعود هل خاصة بالجمرة الكبرى فقط؟ يأتي ان شاء الله في الدرس القادم
اه كيفية رمي الصورة والوسطى الحديث على اهمية فمحلها في مناسك الحج ركن لا سنة ومن لم يلبي يصح حجه يقول كيف يكون انكراع لمن تعمد رمي الشاخص في الجمر في الجمرة خصوصا ان كان عمياء ما في بأس
رمى الشخص وسقط في الحوض يصح. لكن لو رمى الشاخص وما سقته الحوض ذهب بعيدا نقول يعيد رمي تلك الحصاة ايش الدليل على ان التلبية سنة يعني ما قلنا شرط ولا ركن ولا واجب
وسلم يقول افضل الحج العج والثج عج رفع الصوت بالتنبيه قال افضل الحج افضلية اه لو لم يلبي صحتي يقول هل سماع الدروس عن طريق الانترنت يدخل في حديث نزلت عليه المشركين وغشية من رحمة؟ لا
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمعوا قوموا اجتماع الذكر وطلب العلم تم الاستماع في الانترنت يسمى سماع علم. لكن اجتماع لطلب العلم لا حلقات العلم الجلوس فيها ابرك
اذا كان الشخص يستطيع ان يحضر حلقة العلم فهو ابرك يبارك في علمه كثيرا لا شك وتعرف الرجل هل هو ملازم للحلقات هو غير ملازم لطالب العلم من سمته. وحسن تعامله
ولهذا هي شذ ان ترى رجلا ملازما لحلقات العلم بطلبها وهو يتحدث العلماء. هذا نادر الذي في الغالب يتحدث اهل العلم لم لم يلازم في صغره حلقات العلم بحفظ المتون وشرحها
حلقات العلم بركة من بركتها حفظ اللسان وصيانة النفس والدين والنبي عليه الصلاة والسلام سأل البخاري قال الخير لا يأتي الا بخير حلقات العلم تأتي بخير عظيم الصحبة الصالحة والخير والرزق وطلب العلم حفظ اللسان وانشراح الصدر وحفظ النفس عن الشر واهل الشر والاستماع للشر
والبعد عن تبعدك عن الفتن مع ما يدخره الله عز وجل لك في الاخرة باذن الله اذا صلحت النية من رفع الدرجات حلقات العلم لا توجد في اي مكان ولا في زمن اذا الله وفقك لحلقة علم
احمد ربك على هذه النعمة العظيمة. فكم من شخص يتمنى حلقات العلم لكن غير موجودة في بلده. او مريض ما يستطيع ان يصل وهكذا والله رزقك حلقات علم في بلد من اشرف البقاع
وفي مكان من افضل بقعة في ذلك الزرد في مسجد المسجد النبوي. نعم. الانسان يفرح بهذه النعمة الكبيرة من بدل النعمة والله يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم ليكون امثالكم
يقول كيف الشخص يتغلب على قلة الهمة خصوصا في حفظ القرآن او حلقة تعليم الشرعية الذي يرفع الهمة دائما الصحبة او يخفضون الهمة الصحبة باذن الله يصبحون الشخص الصحبة يفسدون الشخص والصحبة
فاعظم تأثير على الشخص هي الصحبة الصالحة. في صلاة او صحبة سيئة بفساد فاذا وجدت صحبة صالحة هميمة تحفظ وتراجع وتقرأ يعني تحفظ القرآن ومتون وتراجع وتحرص على الذكر هذه لتقوي همتك
اما اذا جلس الشخص مع من لا يرى ان ان له واجبا ورسالة في الدنيا يميتون هممه فلا يحفظ قرآن ولا يراجع ولا يقرأ هذا ما يبني لاخرته هذا مهمل
كبر في السن يندم يجلس وحده يجلس في بيته وحده اما الشاب اذا كبر يدرس وينفع الله به انت تبني لمستقبلك في الدين بتعليم الناس بالدين بتعليم الناس وتبني اخرتك بالجنة باذن الله
الشخص ولا يستخف ما يحفظه من العلوم الان. تحتاج الى في المستقبل بل قد تحتاجها الان وان ترى مثلا صاحبا لك لا يحذر المتون او الحلقات متون وانت تحضر ترى الفرق بينك وبينه
الاسم ناحية الصلاح والسمت بل من ناحية التحصيل العلمي ولو قلت له مثلا اين هل فيه لو مثلا باب عشرة النساء اين اجده؟ او هل احد من العلماء ذكره؟ ما يعرف. انت لا تعرف. لانه في كتاب النكاح في باب يسمى باب عشرة النساء
بل تحفظ ذلك لا شك لو نظرت الى غيرك لمن لم يلزم حلقات الله شرفك عليهم. ورفعك عليهم فحافظ على هذه النعمة قبل ان تسلب ان لم تشكرها ان شكرتها الله اعطاك اكثر منها تكبر يسيرا
وتدرس من باب شكر النعمة لان الله شكرك على لان الله شكرك لانك شكرت تلك النعمة. وطالب العلم جميع فئات المجتمع تحتاجه ولا يوجد هذا الا لطالب العلم الطبيب ما يحتاجه الا المريض
المزارع ما يحتاجه الا من عنده زراعة طالب العلم جميع الخلق ذكر انثى صغير كبير شريف وظيع يحتاجون له لانه هو علم امور دينية ولا يوجد هذا لطالب العلم فقط لذلك الله رفعه في الدنيا والاخرة
يسألها الطبيب ويسر المزارع هو يسأله اه المهندس هو يسأل هالزبال يحتاج له. كلهم يحتاجون طالب العلماء ولو ساك الشيطان قال ان احفظ وانسى اهل العلم يحفظون وينسون لا توقف الحفظ