1
00:00:00.950 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  فقد توقفنا عند الكلام على حكم النون من جمع المذكر السالم

2
00:00:25.300 --> 00:00:45.000
فعرفنا ان الاكثر في كلام العرب ان تكون النون مفتوحة تقول جاء المسلمون ورأيت المسلمين بالمسلمين وانه قد ورد في كلام العرب انهم يكسرون هذه النون وحكم عليه ابن مالك بانها لغة قليلة

3
00:00:45.100 --> 00:01:06.600
بينما حكم عليها ابن عقيل بانها شاذة  وظربنا على ذلك مثالين قول الشاعر وانكرنا زعانف اخرين وقول الشاعر وقد جاوزت حد الاربعين تجاوزته حد الاربعين. قال ابن عقيل وليس كسرها لغة

4
00:01:06.750 --> 00:01:21.250
خلافا لمن زعم ذلك. من الذي زعم ذلك؟ هو ابن مالك ابن مالك زعم ذلك اه فيما هو ظاهر هذه الابيات. وكما نجد هذا ايضا في شرح الكافية لابن مالك

5
00:01:21.250 --> 00:01:42.450
نعم وقد جزم به ابن مالك في شرح الكافية. طيب ننتقل بعد ذلك الى نون المثنى عرفنا ان نون المثنى الاصل فيها ان تكون مكسورة يعني عكس ماذا؟ عكس جمع المذكر السالم فتقول جاء الرجلان ورأيت الرجلين ومررت برجلين

6
00:01:42.450 --> 00:02:06.950
وانه قد سمع من كلام العرب انهم قد يفتحونها. اي يفتحون هذه النون ويقولون رأيت رجلين ومسلمين وهذا ما حكمه ابن مالك؟ يقول قليل وكذلك ابن عقيل يقول قليل. اذا هو يوافقه في المثنى ويخالفه في الجمع

7
00:02:06.950 --> 00:02:36.650
قال ابن عقيل وحق نون المثنى والملحق به الكسر يقول مسلمان وفتحها لغة يعني تقول مسلمين ومنه قوله على احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب. هذا البيت حميد بن ثور الهلالي الصحابي رظوان الله تعالى عليه احد الشعراء المجيدين

8
00:02:36.800 --> 00:02:56.950
ويعني يكثر ذكر واشعاره في المعاجم والقواميس وفي كتب الادب وله يعني قصائد اه كثيرة وشعره يعني كما قال هو هو احد الشعراء المجيدين. وكان لا يقاربه شاعر في وصف القطاة

9
00:02:56.950 --> 00:03:14.900
نوع من الطيور يقولون ان هذا الشاعر متخصص في وصف القطاة. وهو من ابيات من ابيات قصيدة له يصف فيها  واول الابيات التي يصف فيها القطاة قوله كمن قبضت كدراء تسقي فراخها

10
00:03:15.200 --> 00:03:37.100
الشمضة بشمضة رفها عندكم بالكسر والفتح. كأنه يكون عادة اذا ظبطوه بوجهين معناها فيه وجهان بشنطة رفها او رفها والمياه شعوب غدت لم تصعد في السماء وتحتها اذا نظرت اهوية ولهوب فجاءت

11
00:03:37.100 --> 00:04:03.300
وما جاء القطا ثم قلصت في مفحصها والواردات تنوب. الشاهد ان عندنا في هذا البيت الذي اورده بن عقيل الاحوذيان مثنى احوذي والاحوذي هو الخفيف السريع الخفيف السريع واراد به هنا جناح القطاة

12
00:04:03.700 --> 00:04:29.150
وهو يصفها بالسرعة والخفة واضح اذا هو يصف جناح الغطاء بانهما احوذيان. يعني خفيفان سريعان  وكأن منه اه شرح الترمذي الذي الذي سماه شارحه بتحفة الاحوذي تحفة الاحوذي قد يكون منه

13
00:04:29.200 --> 00:04:46.800
وقد يكون له معنى اخر الله اعلم طيب استقلت يعني ارتفعت وطارت في الهواء استقلت يعني ارتفعت وطارت في الهواء والعشية قلت لكم العلماء مختلفون في متى يكون وقت العشية؟ لكن هنا يقول ما بين الزوال يعني زوال

14
00:04:46.800 --> 00:05:08.700
شمس الى المغرب هذا قول وهي ظمير ظمير غائبة يعود الى القظاء على تقدير مضافين واصل الكلام فما زمان رؤيتها الا لمحة وتغيب. المعنى يريد ان هذه القطاة قد طارت بجناحين سريعين

15
00:05:08.950 --> 00:05:37.950
اليس يقع نظرك عليها حين تهم بالطيران الا لحظة يسيرة ثم تغيب عن ناظريك فلا تعود تراها يقصد انها شديدة السرعة واضح طيب الشاهد في قوله احوبيين وهي لغة وليست بضرورة

16
00:05:40.600 --> 00:05:53.650
وهي لغة وليست بضرورة لانه فتح النون وهو مثنى وحق النون المثنى ان تكون مكسورة الا انه فتح. ما حكم هذا؟ قال ابن مالك وقال ابن عقيل انها لغة وليست بظرورة

17
00:05:53.650 --> 00:06:06.700
لان لماذا لا نقول ظرورة شعرية؟ قال لان كسرها يأتي معه الوزن ولا يفوت به الغرض. لو ان الشاعر فتح لو ان الشاعر كسر النون هل سينكسر البيت؟ لن ينكسر البيت

18
00:06:06.950 --> 00:06:26.750
لن ينكسر البيت. فلذلك لا يمكن ان نقول انها ضرورة شعرية. بل نقول انها لغة عربية  وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى ان فتح النون في التثنية ككسر نون الجمع في القلة وليس كذلك بل كسرها في

19
00:06:26.750 --> 00:06:44.500
جمعي الشاذ وفتحها في التثنية لغة كما قدمنا. هذا رأي ابن عقيل وهذه اللغة حكاها الكسائي والفراء مع الياء لا الالف. ما معنى هذا الكلام يعني فتح النون من المثنى

20
00:06:45.300 --> 00:07:02.650
نعم فتح النون آآ مع المثنى هذا هل يكون رفعا ونصبا وجرا ام يكونوا فقط مع الياء؟ يقول صاحب الحاشية هذا يكون مع الياء يعني يكون في حالة النصب والجر

21
00:07:03.350 --> 00:07:26.600
فتقول مثلا رأيت مسلمين ومررت بمسلمين في حالة النصب وفي حالة الجر. طيب هل يجوز في حالة الرفع؟ ان اقول جاء مسلم ان مسلمان هل يجوز هذا على كلام على كلام آآ على اللغة التي حكاها الكسائي والفراء لا يجوز

22
00:07:26.700 --> 00:07:54.650
طيب واحالكم على توضيح المقاصد وعلى شرح الاشموني الان سيشير ابن عقيل الى الخلاف سيقول وهل يختص الفتح بالياء او يكون فيها وفي الالف يعني هل هذه اللغة وهي جواز فتح النون من المثنى؟ هل هي خاصة بالياء؟ يعني بحالة النصب والجر؟ او يكون فيها يعني في الياء وفي

23
00:07:54.650 --> 00:08:21.800
الالف يعني في حالة الرفع قولان يعني في المسألة قولان وظاهر كلام المصنف الثاني ظاهر كلام المصنف انه يكون مع الالف ويكون مع الياء قال في الحاشية اعلم انهم اتفقوا على زيادة نون بعد الف المثنى وياء وبعد واو الجمع وياءه. واختلف النحات في تعليل هذه الزيارة

24
00:08:21.800 --> 00:08:37.950
على او على سبعة اوجه طيب هذا اقرؤوه يا اخوان قراءة اقرؤه قراءة يعني هو الان يعلل العرب لماذا زادت الالف والنون في المثلث ولماذا زادت الواو والنون في جمع المذكر السالم

25
00:08:38.150 --> 00:09:01.400
هذا كله تعليل لما هو مسموع تعليم لما هو مسموع  اقرؤوه ان شئتم للفائدة طيب  ثم قال ومن الفتح مع الالف الذي هو القول الثاني. الذي هو يمشي عليه ظاهر كلام ابن مالك. ظاهر كلام ابن مالك انه لم يقيد. لم يخصص. لم يقل الا اذا

26
00:09:01.400 --> 00:09:23.350
مع الالف اطلق كلامه عام او كلامه مطلق. فهو قال انه ابن مالك يقول يجوز كسر آآ يجوز فتح النون من المثنى. هل استثنى حال لم يستثني اذا ظاهر كلام ابن مالك انه حتى ولو جاءت معه الالف يعني في حالة الرفع ايضا يجوز فيه الفتح فتقول مسلمان

27
00:09:23.550 --> 00:09:36.600
هل له شاهد في كلام العرب؟ نقول؟ يقول نعم نرى الان هل هذا الشاهد مستقيم او غير مستقيم؟ مطعون فيه او لا سنعرف قال ومن الفتح مع الالف قول الشاعر

28
00:09:36.750 --> 00:10:04.800
اعرف منها الجيدة والعينان ومن خيرين اشبها ضبيانا اعرف منها الجيدة والعينان ومن ومنخرين اشبه ضبيانا طيب قبل ان ندخل في في اللغة لانه سيذكر فيها اقاويل ستشتتكم. طيب اريد فقط ان اذكر لكم الشاهد باختصار شديد

29
00:10:05.450 --> 00:10:32.550
الشاهد قوله والعينان فكان الاصل ان يقول والعينا ني طيب لكنه فتح النون  اما لماذا جاء به بالالف نعم ولم يأتي لماذا لم يقل والعينين؟ لانه معطوف على الجيد والمعطوف على المنصوب منصوب نقول هذا جاء به على لغة القصر

30
00:10:33.200 --> 00:10:49.100
تذكرون لغة القصر وهم العرب الذين يقولون جاء المسلمان ورأيت المسلم ان مررت بمسلم ان هو جاء به بالالف على لغة القصر ثم فتح قال عينان فتح النون تمام ثم جاء

31
00:10:49.350 --> 00:11:13.050
اه بالف آآ الاطلاق تمام؟ اذا فتح النون مع انه بالالف يعني مع انه ايش مع انه معه الف يعني انه ليس معه ياء تمام طيب  فيكون هذا مثل ان تقول جاء المسلمان

32
00:11:13.550 --> 00:11:33.150
والعينان نفس الشيء. هذا هو محل الشاهد باختصار الان نقول يقول في في الحاشية البيت لرجل من ضبت ضب قبيلا  ولعلهم هم انفسهم الذين هاجاهم اه المتنبي وقتل بسبب ذلك

33
00:11:33.600 --> 00:11:55.150
ما انصف القوم ضبه وامه المرتبة او كما قال اه قصيدة يعني كلها هجاء كما قال المفضل وزعم العين انه لا يعرف قائله وقيل هو لرؤبة والصحيح الاول وهو رجز

34
00:11:55.250 --> 00:12:17.650
اوله ان لسلمى عندنا ديون يخزي فلانا وابنه فلانا. كانت عجوزا عمر الزمان وهي ترى سيئها احسانا. الجد هو العنق ومنه قوله تعالى في جيدها حبل من مسد. الجيد هو العنق. في جيدها اي في عنقها

35
00:12:17.850 --> 00:12:42.350
ومنه قول امرؤ القيس وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطلين في المعلقة منخرين مثنى من خير على وزن مسجد واصله مكان النخيل. يعني المكان الذي يخرج منه النخيل. ما هو النخيل؟ نخير على وزن فعيل. ووزن فعيل يكثر في الاصوات

36
00:12:42.900 --> 00:13:06.650
مثل صهيل شخير خرير تمام كثير في الاصوات هذا الوزن سيأتينا ان شاء الله في الصرف في هذا الكتاب وهو الصوت المنبعث من الانف. يقال له نخير  فالمنخرين هو المكان الذي يخرج منه النخيل يعني الانف. ويستعمل في الانف نفسه لانه مكانه. اذا المنخر

37
00:13:06.650 --> 00:13:33.800
له معنيان يطلق المنخر ويقصد به الصوت ويطلق منخل يقصد به الأنف نفسه طيب اذا يقول لك هو اصله مكان النخيل ويستعمل في الانف نفسه لانه مكانه واستعماله في الصوت من باب تسمية الحال في شيء باسم محله. الحال في شيء الصوت يحل في هذا الانف

38
00:13:34.000 --> 00:13:51.150
فاطلقوا هذا على هذا لان هناك علاقة هذا الذي يسمى بالمجاز المرسل. كما مر بنا في البلاغة. كاطلاق لفظ القرية وارادة سكانها. واسأل يعني وصل اهل القرية اطلق آآ اطلق الحال

39
00:13:51.550 --> 00:14:12.150
نعم  او اطلق المحل الذي هو القرية واراد الحالين فيه وهم سكان القرية طيب ومن خيرين اشبه ظبيان ظبيان  هو اسم رجل. اذا قلنا انه اسم رجل اذا هو مفرد

40
00:14:12.300 --> 00:14:32.100
ربيان مثل عثمان مروان صفوان هذا اسم مفرد لرجل. هذا قول والقول الثاني يقول لا. يقول ربيان هو مثنى ظبي مثنى ظبي قال محي الدين وليس بشيء ما معي ليس بشيء يعني كلام فارغ

41
00:14:32.200 --> 00:14:56.350
يعني غير صحيح. طيب. قال ابو زيد ظبيان اسمه رجل اراد يعني الشاعر اشبهها اشبهها منخري ظبيان اشبه اشبه عفوا اشبه منخري ضبيان. فحذف. يعني الشاعر ماذا قال؟ ومنخرين اشبه ظبيان

42
00:14:56.400 --> 00:15:16.550
لم المنخ لا يشبه ضبيان كاملا الذي هو اسم رجل وانما يريد الشاعر ان يقول ومنخرين اشبه ماذا؟ منخري ظبيان يعني انفين يشبهان انف هذا الرجل الذي اسمه طبيان. كل ما في الامر انه حذف منخري

43
00:15:16.600 --> 00:15:35.650
واقام ظبيان مقامه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا كثير كقوله تعالى واسأل القرية اي واسأل اهل القرية اهل مضاف والقرية مضاف اليه ماذا فعل؟ حذف المضاف الذي هو اهل واناب المضاف اليه مكانه الذي هو القرية فانتصب انتصابه. فقيل واسأل القرية

44
00:15:36.350 --> 00:15:52.200
انتهى كلام ابي زيد. وتأويل ابي زيد في القرية على انه مجاز بالحث وهو غير التأويل الذي ذكرناه انفا. الشاهد الشاهد هو قول الشاعر والعينان حيث فتح النون حيث فتح نون المثنى

45
00:15:52.950 --> 00:16:11.700
حيث فتح نون المثنى عينان وقلت لكم انه منصوب بفتحة مقدرة على الالف منع من ظهور التعذر لانه جاء به على لغة القصر. الذين يقولون رأيت المسلمان وقال جماعة منهم الهروي الشاهد فيه في موضعين احدهما ما ذكرنا

46
00:16:11.850 --> 00:16:30.650
وثانيهما قوله ظبيانا ويتأتى ذلك على انه تثنية ظبي. اذا لما نقول ان ظبيان هما مثنى مثنى ظبي تمام؟ وجاء به بالالف على لغة ماذا؟ على لغة القصر. اشبه ضبيان. مفروض يقول اشبه ظبيين

47
00:16:30.750 --> 00:16:44.800
لكن جاء بيع لغة القصر ليس هنا الشاهد. الشاهد انه فتح النون مع انه مثنى وفيه الف. وهل هذا جائز؟ هذا جائز جائز عند بعض العلماء ولا يجوز عند بعض العلماء. وظاهر كلام ابن مالك انه جائز كما

48
00:16:44.800 --> 00:17:06.950
يقول ابن عقيل اذا ما حكم فتح النون مع الالف؟ فيه قولان؟ قيل يجوز وقيل لا يجوز. وهذا البيت حجة لمن؟ لمن اجازه. اذا قال جماعة منهم الهروي شاهدوا فيه في موضعين احدهما ما ذكرنا وثانيهما قوله ضبيانا ويتأتى ذلك يعني يمكن ان يكون ذلك صحيحا على انه تثنية ظبي

49
00:17:07.200 --> 00:17:23.200
اما اذا قلنا ان ظبيان اصلا مفرد مثل عثمان هل فيه شاهد؟ لا لا يكون فيه شاهد لان لان حينئذ تكون هذه الالف والنون ليست هذه هي الالف التي هي علامة تثنية ليست هي الالف التي يرفع بها المثنى

50
00:17:24.050 --> 00:17:39.700
نعم ويتأكد وهو فاسد من جهة المعنى. يقول محي الدين اذا جعلت ظبيان مثنى يقول هذا فاسد من جهة المعنى. دعك من النحو دعكة من العرب من حيث المعنى فاسد. والصواب انه مفرد

51
00:17:39.850 --> 00:18:06.300
وهو اسم رجل كما قدمنا لك عن ابي زيد. وعليه لا شاهد فيه وزعم بعضهم ان نون منخرين آآ مفتوحة يعني هكذا اعرف منها الجيدة والعينان ومنخري ماء اذا قلنا منخرين هذا فيه شهادة ولا لا؟ فيه شاهد على جواز فتح النون من المثنى. لكن هذا لا اشكال فيه لانه قد تقدم معنا

52
00:18:06.500 --> 00:18:27.750
احذيين صح؟ تقدم معنا هذا. فهو مع الياء. نحن لا نريد مع الياء الان. فرغنا من كفتح النون مع الياء. فرغنا منه. نريد فتح النون مع الالف لكن على كل حال يكون ايضا شاهد مع الشواهد التي تقدمت معنا. فهو نظير قول حميد حميد بن ثور الهلالي الصحابي الذي تقدم على

53
00:18:27.750 --> 00:18:46.400
احواء ذي ييين طيب هذي يعني ثقيلة في النطق لان الياء الاولى مشددة ثم ياء ثلاث امثال توالت تعرفون ان الامثال اذا توالت فهذا مستكرع على اللسان  طيب ما رأي ابن عقيل في هذا البيت

54
00:18:46.500 --> 00:19:07.650
هل هو بيت صحيح ام مكذوب قال ابن عقيل وقد قيل انه مصنوع ما معنى مصنوع اي مكذوب صنعه بعض النحويين ليستدل به على هذه المسألة مصنوع يعني مكذوب. يعني ليس مسموعا. المصنوع عكس المسموع

55
00:19:08.500 --> 00:19:22.700
وقد قيل انه مصنوع فلا يحتج به. قال في الحاشية حكى ذلك ابن هشام رحمه الله. وشبهة هذا القيل؟ يعني هذا القول ان الرجز قد جاء بالمثنى بالالف في حالة النصب

56
00:19:23.800 --> 00:19:42.500
جاء بالمثنى بالالف في حالة النصف هذي لغة ايش؟ لغة التي تشبه لغة القصر في الاسماء الستة. لغة بعظ العرب منهم خثام. وذلك بقوله والعينان وفي قوله ظبيانا اذا جعلنا ظبيان ايش؟ مثنى. عند الهروي وجماعه. ثم جاء به بالياء في قوله

57
00:19:42.500 --> 00:20:03.650
منخرين طيب ما المشكلة؟ قال محيي الدين فجمع بين لغتين من لغات العرب في بيت واحد. وذلك قل ما يتفق لعربي من منكم يتذكر هذا الكلام اين قلناه قلناه في باب الاسماء الستة

58
00:20:04.300 --> 00:20:22.900
عند قول الشاعر ان اباها واباها اباها قد بلغا في المجد غايتاها وتذكرون اني قلت لكم ان الافضل ان نجعل اباها وابا اباها كلها ثلاثة من باب القصر من باب الزام الاسماء الستة الالف

59
00:20:23.100 --> 00:20:40.500
لماذا؟ قلت لكم لانه بعيد من العرب يستبعد من العرب ان يأتي في بيت واحد وفي شطر واحد طيب دعنا نقول في بيت واحد ان يأتي في بيت واحد بلغتين من لغات العرب. هذا يعني قل ما يتفق لعربي

60
00:20:41.050 --> 00:21:05.950
فلذلك مما شكك العلماء في هذا البيت انه جمع بين لغتين لقبيلتين متفرقتين فمرة يقول منخرين ينصبه بالياء ومرة يقول عينان فينصبه بالالف كيف هذا؟ مما شكك العلماء في ايش؟ في مصداقية هذا البيت

61
00:21:06.100 --> 00:21:34.550
طيب هل هذا الكلام مسلم به يقول في الحاشية ويرد هذا الكلام شيئان اولهم ان ابا زيد رحمه الله قد روى هذه الابيات ونسبها لرجل من ضبة نعم ولذلك يعني يقول الخضري صحح العيني انه عربي يعني هذا البيت عربي. لرجل من ضبة والله اعلم. المهم ان ابا زيد وابا زيد حجة

62
00:21:35.100 --> 00:21:57.650
ثقة  آآ ونسبها لرجل من ضبة وابو زيد ثقة ثبت حتى ان سيبويه كان يعبر عنه في كتابه بقوله حدثني الثقة تخيل اذا قال ابو اذا قال سيمبوي في كتابه حدثني الثقة يقصد من؟ يقصد ابا زيد الانصاري

63
00:21:58.100 --> 00:22:16.000
حدثني الثقة او اخبرني الثقة ونحو ذلك. وثانيهما الرد الثاني ان الرواية عند ابي زيد في نوادره ومنخراني بالايش؟ بالالف. يعني على لغة اللغة التي تشبه لغة القصر في الاسماء الستة الذين يجعلونها دائما بالالف

64
00:22:16.150 --> 00:22:29.600
طيب حينئذ زال الاشكال ولا لا؟ زال الاشكال انه يكون حينئذ لم يجمع بين لغتين في بيت واحد والحمد لله اذا الرواية عند ابي زيد في نوادره يعني عنده كتاب اسمه النوادر

65
00:22:29.700 --> 00:22:56.950
ومن خيران اشبه ضبيانا بالالف في منخرين ايضا. فلا يتم ما ذكروه من الشبهة لادعاء ان الشاهد مصنوع فافهم ذلك وتدبره والحمد لله ننتقل بعد ذلك الى درس جديد وهو جمع المؤنث السالم. قال ابن مالك وما بتا والف قد جمع اي الشيء الذي يجمع بواسطة زيادة

66
00:22:56.950 --> 00:23:18.500
الف وتاء يعني الف زائدة وتاء زائدة مثل هند زد عليها الالف والتاء فتقول هندات فهذا ما حكمه؟ قال يكسر في الجر فتقول مررت بهندات وفي النصب فتقول رأيت هندات مع يعني يجر وينصب بالكسرة

67
00:23:18.550 --> 00:23:31.750
قال قال ابن عقيل لما فرغ من الكلام على الذي تنوب فيه الحروف وعن الحركات شرع في ذكر ما نابت فيه حركة عن حركة. وهو قسمان احدهما جمع المؤنث السالم

68
00:23:31.900 --> 00:23:50.500
نحو مسلمات وقيدنا بالسالم احترازا عن جمع التكسير وهو ما لم يسلم فيه بناء الواحد يعني مفرد. نحو هنود هنود تكسر لانه كان ايش؟ هند هند بعد الجمع صار اذا كانت الهاء

69
00:23:51.000 --> 00:24:10.200
مكسورة فصارت الان مضمومة واشار اذا هل هذا جمع مؤنث سالم؟ لا هذا جمع تكسير واشار اليه المصنف رحمه الله تعالى بقوله وما بتا والف قد جمعا. اذا ابن مالك يسمي هذا النوع من الجموع المجموع

70
00:24:10.200 --> 00:24:34.200
بالالف والتاء مسلمات مؤمنات قانتات صالحات الى اخره. هذا يسميه ابن مالك. المجموع بالالف والتاء نحن والجمهور وفي المدارس وفي الجامعات ماذا نقول؟ نقول جمع المؤنث السالم طيب لماذا ابن مالك لا يسميه جمع المؤنث السالم

71
00:24:34.750 --> 00:24:48.050
اه له في ذلك حجج. لانه يقول ليس دائما يسلم بل احيانا يتكسر. وليس دائما مؤنثا بل احيانا قد يكون مذكرا. فحتى نخرج من هذا الاشكال سماه المجموع بالالف والتاء

72
00:24:48.350 --> 00:25:02.950
قال انا ما قلت انه سالم دائما ولا قلت انه مؤنث دائما. هكذا هذا رأيي من مالك. لكن نحن نقول كلام الجمهور لا غبار عليه الجمهور لما سموه جمع المؤنث السالم يقصدون غالبا

73
00:25:03.650 --> 00:25:18.900
غالبا ووجود بعض الكلمات القليلة التي لا يسلم فيها المفرد او لا يكون مفرد فيها مؤنثا طيب هذا قليل ولا يخرجه عن هذه التسمية وقد تكلمنا عن هذا في شرق قطر

74
00:25:19.850 --> 00:25:36.050
اذا قال واشار اليه المصنف رحمه الله تعالى بقوله وما بتا والف قد جمعا اي جمع بالالف والتاء المزيد اذا لابد ان تكون الف زائدة وان تكون التاء زائدة. اما اذا كانت اصلية لا

75
00:25:36.350 --> 00:25:54.200
ما تكون جمع مؤنث سالب. فخرج نحو قضاة قضاة فان الفه غير زائدة لماذا؟ لانه قال بل هي منقلبة عن اصل يعني منقلبة عن حرف اصلي وهو الياء لان اصله قضاي

76
00:25:54.900 --> 00:26:16.250
لما نقول اجمع قاض مفروض تقول قضايا على وزن فعالة تمام؟ قاض فاعل. فاعل يجمع الافعال. سيأتينا هذا ان شاء الله في جمع التكسير طيب فاعل يجمع على فعاله   كان الاصل ان تقول في جمع قاضي قوضاية

77
00:26:16.450 --> 00:26:33.550
لكن ماذا حصل تحركت الياء تحركت الياء وانفتح ما قبلها فتقلب الفا. اظن هذه القاعدة كررناها عليكم مئة مرة. خلاص يجب ان تكون محفوظة لديكم اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا

78
00:26:33.600 --> 00:26:54.400
اذا تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت الفا. اذا الان صارت ايش؟ قضاة اذا نألف هذي اصلية ام زائدة؟ هذه اصلية. لانها جاءت من الياء والياء اصلية واضح يا اخوان؟ اذا لما نقول قضاة قضاة هل هذا جمع مؤنث سالم؟ لا

79
00:26:54.450 --> 00:27:08.900
لماذا ليس جمع مؤنث سالما مع انه مختوم بالف وتاء؟ نقول لان من شروط المؤنث سالم ان تكون الالف والتاء زائدتان هنا معنا التاء زائدة صح ولكن الالف غير زائدة

80
00:27:09.250 --> 00:27:30.350
وقل مثل ذلك في بؤ بان وبناه وهاد وهداة ورام ورماة وغاز وغزاة وداع ودعاة وكاس وكساة. كل هذه الالف فيها منقلبة عن اصل لكن الاصل في في غاز وغزاة ودعاة وكساة هذي كلها الاصل فيها الواو

81
00:27:31.400 --> 00:27:56.300
الاصل فيها الواو فمثلا غاز غزاوة تحركت الواو وانفتح ما قبله فقلبت اليفا فصارت غزاة وهكذا فقل مثله في دعاء وكسى  اه لا ياء كما هو اصل الف بنا وهدى والرماة. اذا نحن لا يهمنا هل اصله هل هذه الالف اصلها واو؟ او اصلها ياء

82
00:27:56.300 --> 00:28:24.800
يهم ما يهم المهم انها كانت انها حرف اصلي وتحولت من الواو الى الالف او من الياء الى الالف فقط طيب ونحو ابيات ابيات ما المشكلة فيه؟ العكس بالعكس الالف زائدة لكن التاء اصلية. كيف عرفنا ان التاء اصلية؟ لانها موجودة في المفرد. ما مفرد ابيات. بيت انظر التاء موجودة اذا هو حرف

83
00:28:24.800 --> 00:28:48.500
اصلي ونحن نشترط حتى نحكم عليه انه جمع مؤنث ان يكون التاء والالف كلاهما زائدتين او زائدين  فان تائه اصلية اصلية. قل مثل ذلك في اموات اصوات اثبات احوات جمع حوت واسحات جمع سحت. بمعنى الحرام

84
00:28:49.200 --> 00:29:07.500
اذا هذي الكلمات كلها وان ختمت بالف وتاء فلا تغتر ولا يلتبس عليك لا تظن انه جمع ان السالم لا. هذي كلها جموع تكثير لماذا؟ لان التاء فيها اصلية ثم قال والمراد منه ما كانت الالف والتاء سببا

85
00:29:07.900 --> 00:29:24.300
في دلالته على الجمع يعني ما السبب الذي جعلنا نحكم على ان هندات جمع؟ السبب هما الالف والتاء ولولا الالف والتاء لم نحكم عليه بالجمعية نحو هندات فاحترز بذلك عن نحو قضاة

86
00:29:24.650 --> 00:29:43.850
كقضاة لم نعرف انه جمع بسبب الالف والتاء لا وابيات ليست الالف والتاء هي التي دلتنا على انه جمع. لا وانما الذي دلنا على ان قضاة جمع والذي دلل على ان ابيات جمع هو انهما على اوزان الجموع

87
00:29:44.200 --> 00:30:04.450
يعني على اوزان جمع التكسير التي ستأتينا في باب خاص واضح؟ فقضاة مثلا اصله قضايا فعالة. سيأتينا ان فعل من اوزان الجموع ابيات على وزن افعال وافعال من اوزان الجموع. فبسبب ان ابيات على وزن افعال

88
00:30:04.500 --> 00:30:25.450
وبسبب ان قضايا على وزن فعالة هذان الوزنان من اوزان الجموع فالوزن هو الذي دلنا على ان هذا الشيء الجمع بخلاف لما تقول هند وهندات فليس الوزن هو الذي اخبرنا ان هندات جمع لا لا. الذي اخبرني ان هندات جمع هو الالف والتاء

89
00:30:25.650 --> 00:30:44.800
فاذا من من شروط وان السالم ان تكون الالف والتاء هي التي تخبرك انه جمع فهمتم هذا الكلام؟ هذا كلام دقيق اذا يقول والمراد منه ما كانت الالف الاليف والتاء سببا في دلالة على الجمع

90
00:30:45.050 --> 00:31:11.800
نحو هندات فاحترس بذلك عن نحو قضاة وابيات فان كل واحد منهما جمع ملتبس كذا عندكم ملتبس ووجدت في بعض الطبعات متلبس متلبس   يعني يبدو لي والله اعلم ان الافضل

91
00:31:12.000 --> 00:31:30.900
متلبس متلبس يعني انه فيه الالف والتاء هذا المقصود فان كل واحد منهما جمع متلبس بالالف والتاء وليس مما نحن فيه. لان دلالة كل واحد منهما على الجمع ليس بسبب الالف والتاء

92
00:31:30.950 --> 00:31:53.100
ليس بالالف والتاء. وانما هو بايش؟ بالصيغة. ما معنى بالصيغة؟ يعني بسبب الوزن واضح؟ يعني بصيغة جمع التكسير فان وزنهما فعلة وافعال. وزن وزن قضية فعالة. ووزن ابيات افعال واضح هذا يا اخوان

93
00:31:57.750 --> 00:32:19.750
طيب ثم قال ابن عقيل عليه رحمة الجليل اندفع بهذا التقرير الاعتراض على المصنف بمثل قضاة وابيات. وعلم انه لا حاجة الى ان يقول بالف وتاء مسجدتين. نعم. يعني في بعض الشراح اعترض انتقد ابن مالك. ابن مالك ماذا قال؟ وما بتا والف قد جمعا

94
00:32:20.000 --> 00:32:36.600
اعترضوا عليه قالوا غفر الله لك يا ابن مالك لماذا لا تقول بالف وتاء مزيدتين لانك تعلم يا ابن مالك اننا لا نحكم عليه بانه جمع مؤنث سالم الا اذا كانت الالف زائدة والتاء زائدة. لماذا لا تنص على الزيادة

95
00:32:37.000 --> 00:32:52.150
قال ابن عقيل لا هذا الاعتراض لا يرد عليه. لماذا؟ لانه لما قال وما بتا بتاء هنا الباء تدل على ان سبب يعني الباء هنا سلبية. يعني سبب الجمع هو الالف والتاء

96
00:32:52.350 --> 00:33:12.450
وهذا لا يكون الا اذا كانت الالف والتاء زائدتين. فحينئذ لا اعتراض على المصنف  فانتفع بهذا التقرير الاعتراض على المصنف بمثل قضاة وابيات وعلم انه لا حاجة الى ان يقول بالف وتاء مزيدتين. فالباء في قوله بتاء

97
00:33:12.500 --> 00:33:33.400
متعلقة بقوله جمع اي وما جمع بسبب الف وتاء واضح لكم طيب ما حكم هذا الجمع قال وحكم هذا الجمع ان ان يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة. نحن جاءني هندات ورأيت هندات ومررت بهندات فنابت

98
00:33:33.400 --> 00:33:46.150
فيه الكسرة عن الفتحة. طيب سؤال لكم ابن مالك نص على حالة الجر ونص على حالة النصب ولم ينص على حالة الرفع سكت عنها. لماذا نقول لانه باق على اصله

99
00:33:46.400 --> 00:33:59.300
فلذلك لا حاجة الى ان ينص عليه. معروف يعني يبقى على اصله. يعني الاصل في الشيء ان يرفع بايه يا شهوان؟ الاصل في الشيء ان يرفع بالضمة. فلا حاجة ان ينبهك من مالك على هذا مرة اخرى. لانك تعرف ان الاصل في الشأن يرفع

100
00:33:59.300 --> 00:34:17.300
فسكت عنه لانه باق على اصلي. ونبهك على الذي جاء على خلاف اصله وهو انه ينصب بالكسرة. هذا خلاف الاصل  قال الاشموني وانما نصب بالكثرة يعني لماذا نقول نحن رأيت مسلمات

101
00:34:17.900 --> 00:34:32.200
كيف منصوب بالكثرة هذا غريب صح؟ مخالف للقواعد مخالف للاصل لكن هكذا العرب تكلمت  قال وانما نصب بالكثرة مع تأتي الفتحة. يعني مع انه يمكن ان تقول العرب رأيت مسلمات

102
00:34:32.450 --> 00:34:50.500
او مسلمات لماذا نصبت بالكثرة قال ليجري على سنن اصله وهو جمع المذكر السالم في حمل نصبه على جره واظح لكم هذا يعني يقول حتى يكون مثل اخيه من اخوه

103
00:34:50.550 --> 00:35:07.450
اخوه جمع مذكر السالم اليس جمع مذكر السالم ينصب ويجر بشيء واحد وهو ايش؟ الياء وكذلك ينبغي ان يكون جمع وان السالم كذلك. فينصب ويجر بشيء واحد. وهو ايش؟ الكثرة

104
00:35:07.900 --> 00:35:21.200
ما رأيكم في هذا التعليل؟ جيد؟ لا بأس به طيب؟ جيد. لا بأس به. لكن يعني نحن اكرر ما قلته لكم سابقا ان نقول لان العرب تكلموا هكذا لكن لا بأس بهذا التعنيد

105
00:35:21.600 --> 00:35:47.800
طيب هل هناك لغات؟ نعم؟ قال وجوز الكوفيون نصبه بالفتحة مطلقا يعني ايش؟ يعني تقول رأيت مسلمات رأيت مسلماتا طيب اه لم لم ينبهنا هل هم ينونونون او لا او لا ينونون؟ الله اعلم. المهم انهم ينصبونهم بالفتحة

106
00:35:48.450 --> 00:36:09.150
وهشام بن معاوية يعني جوز هشام ابن معاوية الضرير الكوفي فيما حذفت لامه. يعني لابد ان تكون لامه محذوفة طيب فحينئذ يجوزون فيما حذف لامه ان يقال فيه آآ ان ينصب بالفتاة فيقول مثلا رأيت بنات لان بنات من

107
00:36:09.150 --> 00:36:31.950
حذف لامه مما حذف دمه طيب  نعود الى ابن عقيل. قال وزعم بعضهم وهو الاخفش انه مبني في حالة النصب. يعني يقول رأيت مسلمات فهم مبني على الفتح في محل نصب. وهو

108
00:36:31.950 --> 00:36:50.400
وفاسد اذ لا موجب لبناءه في الحاشية اختلف النحويون في جمع المؤنث السالب اذا دخل عليه عامل يقتضي نصبه يعني اذا قلت رأيت مسلمات. رأيت مسلمات او ان المسلمات فقيل هو مبني على الكسر في محل نصب

109
00:36:50.900 --> 00:37:08.500
يعني لما تقول رأيت مسلماتي هذا مبني على الكسر في محل هذا قول. مثل هؤلاء وحذامي ونحوي ما كذلك تقول مسلماتي وقيل هو معرب ثم قيل ينصب بالفتحة الظاهرة مطلقة

110
00:37:09.400 --> 00:37:28.000
هذا هو مذهب الكوفيين. فتقول مسلمات رأيت مسلمات اي سواء كان مفرده صحيح الاخر نحو زينبات وطلحات في جمع زينة وطلحة؟ ام كان معتلا معتلا نحو لغات طيب هذا معتل اللام

111
00:37:28.650 --> 00:37:51.000
لانه آآ من آآ اه اصل لامه واو. طيب وثبات هذا ايضا معتل اللام في جمع لغة وثبا. وقيل بل ينصب بالفتحة اذا كان مفرده معتلا وبالكثرة اذا كان مفرده صحيحا. وقيل ينصب بالكسرة النيابة عن الفتحة مطلقا

112
00:37:51.350 --> 00:38:09.800
حملة لرسمه على جره كما حمل نصب جمع المذكر السالم الذي هو اصل جمع المؤنث على جره. فجعل بالياء. وهذا الاخير هو اشهر الاقوال واصحها عندهم وهو الذي جرى الناظم هنا يعني هذي كلها يا اخوان اقوال الاصل ان الانسان يتكلم يتكلم بلغات الجمهور

113
00:38:09.900 --> 00:38:26.150
ويقول رأيت مسلمات ثم ما ذكرناه لكم هذه اللغات تستفيد منها بحيث انه اذا مر بك في الكلام العربي لا تخطئه لا تخطئه وانما تقول هذا الخلاف المشهور ثم اعلم

114
00:38:26.200 --> 00:38:46.700
ان الجمع بالالف والتاء ينقاس في خمسة اشياء هذا مهم هذا مهم   هذا المبحث سنتكلم فيه عن شروط جمع المؤنث السالم يعني كيف كما ان جمع مذكر سالم له شروط

115
00:38:47.150 --> 00:39:05.200
وكما ان المثنى له شروط طيب اه تقريبا ثمانية تذكرونها وهناك بيتان يجمعان هذه الشروط اه لم اذكره لكم في درس المثنى لضيق الوقت لكن ارجعوا الى حاشة الخضري تجدونه

116
00:39:05.250 --> 00:39:18.400
شرط المثنى ان يكون معرب مفردا منكرا ما ركب الى اخره بيتان طيب المهم هل كل شيء يثنى؟ لا له شروط هل كل شيء يجمع جمع بكر سالم؟ لا لابد من شروط

117
00:39:18.550 --> 00:39:37.800
هل كل شيء يجمع جمع مؤنث سالم؟ لا فلا بد من شروط. اذا المصنف يقول ينقاس في خمسة اشهر. ما معنى ينقاس؟ يعني يعني له قاعدة قياسية تستطيع ان تقيس عليه دون ان ترجع الى كلام العرب فتنظر هل جمعته هكذا؟ الم تجمعه؟ لا. ما دام هو واحد من هذه الخمسة

118
00:39:37.800 --> 00:40:00.200
فعلى طول تستطيع ان تجمعه جمع مؤنث سالم يعني مثلا مثلا القاعدة الاولى تقول ايك ايك اي اسم مختوم بالتاء التأنيث مربوطة تستطيع ان تجمعون دون الحاجة الى الرجوع الى المعاجم والقواميس لتنظر. هل العرب جمعته جمع مؤنث ام لا؟ ما يحتاج

119
00:40:00.600 --> 00:40:24.900
فاطمة فاطمات على طول. ما يحتاج نبحث اه طلحة طلحات او طلحات وزفرة زفرات وهكذا تمام اذا هذه المواضع الخمسة قياسية. يعني لها قاعدة يقاس عليها مثلا قاعدة كل مختوم بتاء التأنيث يجوز جمعه جمعنا سالم

120
00:40:25.100 --> 00:40:41.300
واضح وستأتينا بقية القواعد الخمسة سنذكر القواعد الخمسة او المواضع الخمسة او ان شئت الشروط الخمسة ثم بعد ذلك سأذكر لكم آآ بيتين آآ جمعا هذه الشروط ذكرهما اه الخضاري

121
00:40:41.800 --> 00:41:02.850
ان شاء الله. انا احيانا انسى ان اذكر لكم بعض الفوائد من الخضري. لكن ان شاء الله يعني لا ننسى هذا  اذا يقول ثم اعلم ان الجمع بالالف والتاء ينقاس في خمسة اشياء اولها ما كان مقترنا بالتاء

122
00:41:02.900 --> 00:41:25.650
اذا كل شيء مختوم بالتاء جاز لك جمعه جمع مؤنثا. سواء اكان علم مؤنث على مذكر ام ليس بعلم اصلا كله هذا يجوز جمعه مثال علم مؤنث مختوم بالتاء فاطمة فاطمات. علم مذكر مختوم بالتاء مثل طلحة طلحات

123
00:41:26.450 --> 00:41:42.350
غير علم ليس بعلم لكنه مختوم بالتاء مثل زفرة زفرات. واضح هذي هذا القاعدة الاولى. وثانيها ما كان اخره الف التأنيث الممدودة. هذا اذا وجدته تجمعها على طول لا نحتاج ان نبحث

124
00:41:42.350 --> 00:42:05.200
المعاجم ولا القواميس مثل صحراء تقول صحراوات او المقصورة كحبلى حبليات طيب وثالثها ما كان علما لمؤنث زينب هذا علم على الاناث على طول تجمعه جمع انس سالم. زينب زينبات دعت دعدات. رابعها مصغر ما لا يعقل

125
00:42:05.800 --> 00:42:26.050
مصغر ما لا يعقل مثل درهم درهم غير عاقل. صغيره دريهم. اجمعه دريهمات واضح لكم اذا كل مصغر لما لا يعقل يجوز جمعه على جمع المؤنث السالم وخامسها وصف ما لا يعقل

126
00:42:26.200 --> 00:42:46.650
وصف الشيء الذي لا يعقل ايام معدودات ايام معدودات. معدودات هذا وصف نعت للايام والايام لا تعقل. فاذا كان الشيء لا يعقل ووصفته يجوز ان تجمعه جمع مؤنث سالم وجبال راسيات

127
00:42:47.400 --> 00:43:12.400
لا نقول اه راسيين لا يعني العرب وضعوا اه لوصف غير العقلاء يصفونه اه جمع اخواننا في   لذلك تذكرون استشكلوا ايش اه اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قالوا هذا خلاف القواعد

128
00:43:13.300 --> 00:43:32.300
لا في الاصل كان الاصل ان يقول رأيتهم لي ساجدات لان ساجدات يوصف به غير العقلاء كذلك اه طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين في سورة فصلت كان القياس ان يقول اتينا طائعات

129
00:43:32.450 --> 00:43:54.900
لان جمع المؤنث السالم يوصف به غير العقلاء واضح؟ هو ينقاس في غير عقلة. اذا هذه خمس اشياء قياسية. تستطيع ان تقيس عليها. كلما رأيت واحدة من هذه الخمسة اجمعه على طول جمع مؤنث سالم دون الحاجة الى البحث. هل تكلمت العرب بهذا او نطقت به او لا

130
00:43:55.050 --> 00:44:18.400
وقد جمع هذا وقد جمع هذه المواضع الخمسة العلامة الشاطبي فقال وقسه وقسه في ذي التاء في في التاء يعني صاحب التاء وقسه في فيتا ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقلين

131
00:44:18.700 --> 00:44:38.250
هذا بيت ونصف ثم قال وغير ذا مسلم للناقلين مرة اخرى وقسه في التاء ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا للناقل. طيب نعود نشرح البيتين باختصار

132
00:44:38.350 --> 00:44:54.750
قسه اي اجعله حكما قياسيا يعني لك ان تقيس عليه واضح؟ يعني اذا يعني انت من عندك تقول اذا مرت بك كلمة فيها تاء تنين مربوطة مثلا خديجة على طول قول خديجات ما يحتاج تبحث في القاموس هذا معنى

133
00:44:54.750 --> 00:45:11.150
اما عكس القياس ما هو السماع؟ ما معنى السماع؟ يعني لا يجوز لك ان تتكلم بهذا آآ وانما تقتصر فيه على المسموع فاذا فما فالذي سمع العرب نقف عنده ولا نزيد عليه ولا نقيس

134
00:45:11.900 --> 00:45:29.400
لا نقيس  ما مثال السماعي سنذكره ان شاء الله. الان دعونا في القياس طيب اذا قال وقسه قسه في ايش؟ في هذه المواضع. واحد في ذي التاء. في بمعنى صاحب يعني صاحب التاء

135
00:45:29.450 --> 00:45:50.400
بالقصر طيب الاصل ان يقول في التاء هذا هو الموضع الاول وهو كل مقترن بالتاء الثاني ونحو ذكرى ذكرى يشير به الى كل اسم مختوم الف التأنيث المقصورة طيب اه ودرهم

136
00:45:50.900 --> 00:46:12.300
هذا يشير به الى المصغر لما لا يعقل لذلك قال ودرهم مصغرين ثم قال وصحراء صحراء هذا يشير به الى كل اسم اه مختوم بالف التأنيث الممدودة اذا دي التاء واحد وذكرى اثنين ودرهم ثلاثة وصحراء اربعة

137
00:46:12.950 --> 00:46:32.500
ثم قال وزينب هذا يشير به الى كل علم مؤنث كل علم مؤنث. ليس فيه التاء هذا. طيب الموضع الاخير ووصف غير العاقل هذا الذي ذكرناه كايام معدودات وجبال راسيات. طيب كم موضع صار

138
00:46:33.200 --> 00:46:56.150
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. طيب كيف هنا ستة في الابيات؟ وفي ابن عقيل اه وفي الحاشية محي الدين خمسة. نقول لانك اذا اذا كمشتل الف الف التنوين المقصورة وممدودة اذا جعلتهما شيئا واحدا صارت خمسة. واذا فرقت بينهما صارت ستة. واضح الامر سهل يعني

139
00:46:56.450 --> 00:47:19.100
فاما ان تقول انت ما ختم بالالف التأنيث ثم تقول الف التأنيث على نوعين الف التأنيث ممدودة كصحراء الف تأنيث مقصورة كحبلى فحين اذا فصلت هكذا تصبح ستة اما اذا قلت ما ختم بالف تنين ما ختم بالف التأنيث وتسكت حينئذ تصبح العدة آآ خمسة. واضح لكم هذا؟ طيب

140
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
ما معنى قول الشاطبي؟ وغير ذا مسلم للناقل. اي وغير هذا مما مما ذكرته لك من المواضع الخمسة او الستة ان شئت اذا جاءك جمع لا يندرج تحت واحد تحت واحد من هذه الخمسة يعني ليس مختوم بالتاء ولا مختوم بالف التنين ممدودة ولا هو مصغر

141
00:47:39.150 --> 00:47:56.650
ما لا يعقل ولا هو اه اعلام مؤنث ولا هو وصف لغير العاقل. ليس شيئا مما ذكر مع ذلك جمعته العرب جمع مؤنث سالم. هذي ورطة ماذا نفعل به قال الشاطبي مسلم للناقل

142
00:47:56.850 --> 00:48:17.200
اي نسلم له ما نقله عن العرب ونقف عنده ويحفظ ولا يقاس عليه يتكلم به لكنه لا يقاس عليه. لا نبتكر نحن امثلة او كلمات اخرى. مثال  سماوات مفرده سماء

143
00:48:18.750 --> 00:48:36.050
هل سماء من جنس فاطمة وخديجة لا هل هو من جنس صحراء لا لان الالف اه في صحراء الممدودة الزائدة طيب اما في سماء ليست زائدة. هل هو من جنس حب لا؟ لا

144
00:48:36.400 --> 00:48:50.150
هل هو من جنس على المؤنث مثل زينب لا هل هو مصغر لما لا يعقلك درهم ودريهم؟ لا هل هو وصف لغير العاقل كجبال راسيات؟ لا اذا هو ليس من الاخشياء الخمسة

145
00:48:50.800 --> 00:49:12.650
مع ذلك العرب تقول سماوات وفي القرآن مليء ذكر السماوات نقول هذا يحفظ ولا يقاس عليه وكذلك سمع ارضات وسمع ثيبات وشمالات وامهات هذه كلها تحفظ ولا يغاث عليها. لانها اسماء جنوس

146
00:49:12.650 --> 00:49:29.300
يعني اسماء جنس مؤنثة بلا علامة ليس فيها علامة تأنيث لا مربوطة ولا فيها علامة التأنيث التي هي الالف المقصورة ولا الالف الممدودة ونحو سجلات وحمامات هذا ما مشكلته؟ هذا مذكر

147
00:49:29.900 --> 00:49:46.500
مذكرة لمصيبة. حمامات. جمعوا حمام. تقول هذا حمام. ولا تقول هذه حمام. صح؟ اذا هو مذكر. كيف جماعته العرب جمع مؤنث سالم نقول هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه. شاذ قياسا ام شاذ استعمالا

148
00:49:47.200 --> 00:50:12.000
شرق قياسا من حيث القواعد ولكن من حيث الاستعمال عربي صحيح فصيح  من كل مذكر ما لا يعقل ليس مصغرا ولا صفة   هذا كله نقلته لكم وعلقت عليه من حاشية الخضاريين

149
00:50:12.550 --> 00:50:47.300
طيب   نعود الان   ايام معدودات. نعم هذا جزء من اية طيب نعود الى ابن عقيل آآ قال او نعود الى بن مالك قال كذا اولات والذي اسما قد جعل كاذرعات فيه ذا ايضا قبل

150
00:50:47.550 --> 00:51:10.050
كذا اي كذلك مما يعامل المعاملة جمع المؤنث السالم كلمات الحقت مثل اولات. فولاة يلحق بجمع مؤنث سالم كما ان جبل مذكر له ملحقات وجمع والمثنى له ملحقات. كذلك آآ الجمع المؤنث سالم يعني مش اقل منهم. فلذلك ايضا هو له ملحقات

151
00:51:10.050 --> 00:51:26.200
عرفنا جمع من السالم كيف يرفع وكيف ينصب كيف يجر الان نقول لك هناك بابان يلحقان بجمع المؤنث سالم. الباب الاول كلمات محددة مسموعة مثل اولات لماذا هذا ملحق؟ لانه لا مفرد له؟

152
00:51:26.500 --> 00:51:41.500
بمعنى صاحبات هل له مفرد؟ ليس له مفرد من لفظه. نفس مشكلة ايش يا اخوان؟ نفس مشكلة اولو تذكرون اولو؟ هذا ملحق ولا اصلي  ملحق لماذا ليس له مفرد من لفظه؟ كذلك هنا اولاة

153
00:51:41.950 --> 00:52:07.200
ولاة احمال يعني صاحبات احمال. هذا ملحق بجمع السالم. الباب الثاني والذي اسما قد جعل تذكرون الكلام الذي قلناه في الدرس الماضي عن زيدون تسمي ابنك زيدون؟ واسم لاعلى الجنة ايش؟ عليون. قلت لكم هذا في الاصل كان جمع زيد وزيد وزيد. نقلناه من باب الجمع وسميت ابني وهو شخص واحد

154
00:52:07.200 --> 00:52:23.200
زيدون فنقل من باب الجمع الى باب ايش؟ الاسمية. فاذا نقل الى باب الاسمية يعامل معاملة جمع المؤنث سالم نظرا الى اصله او يعامل معاملة جمع مذكر سالم نظرا الى اصله. كذلك هنا نقول نفس الشيء

155
00:52:23.800 --> 00:52:42.500
فهنداك ما معنى هندات؟ يعني عندي طالبة اسمها هند. وطالبة اخرى اسمها هند وطالبة ثالثة اسمها هند. فنجحنا كلهن في الامتحان فماذا ساقول؟ نجحت الهندات يعني هند وهند وهند. طيب لكن اذا رزقت ببنت وسميتها هندات

156
00:52:42.500 --> 00:53:00.850
هي هندات ولا هي واحد؟ هي واحدة فلفظه جمع لكن معناه مفرد. هذا ما حكمه هل هل نعامله معاملة المفرد نظرا الى الواقع والحال والحقيقة ام نعامله معاملة الجمع نظرا الى اصله

157
00:53:01.350 --> 00:53:15.900
ابن مالك يقول نعامله معاملة الجمع المؤنث سالم فيرفع بالضمة وينسى ويجر بالكسرة واعتبره ما زال جمعا لذلك قال والذي اسما قد جعل اي قد جعلناه نحن اثما يعني علما على شيء. كاذرعات

158
00:53:16.350 --> 00:53:31.600
اذرعات جمعوا اذرعة واذرعة جمع ذراع وهو في الحقيقة جمع هذا في الاصل نقل من باب الجمع فصار يطلق على اسم منطقة في الشام يقال لها اذرعات مع انها منطقة واحدة

159
00:53:31.600 --> 00:53:48.350
الا انها يقال لها اذرعات مثل ما ان هند هذي ابنة واحدة سميناها هندات فيه ذا ايضا قبل ايظا يقبل فيه اي هذا النوع والنوع الذي قبله يقبل فيه هذا الاعراب وهو الرفع بالضمة والنصب والجر

160
00:53:48.350 --> 00:54:08.700
اذرعاء جمع اذرعة الذي هو جمع ذراع. كما قالوا في رجالات رجالات اه جمع رجال ورجال جمع رجل. بيوتات جمع بيوت وبيوت جمع بيت. وهكذا وجمالات. وقد سمي باذرعات بلد في الشام كما ستسمع

161
00:54:08.700 --> 00:54:27.050
الشاهد ان شاء الله. ويقولون هي الان هي درعا. هي درعا التي في سوريا التي انطلقت منها الثورة قال ابن عقيل اشار بقوله كذا اولاته الى ان ولاة تجري مجرى جمع المؤنث الثاني في انها تنصب الكسرة وليست بجمع مؤنث سالم بل هي ملحقة به. وذلك لانها لا

162
00:54:27.050 --> 00:54:37.050
لها من لفظها ثم اشار بقوله والذي اسمه قد جعل الى ان ما سمي به من هذا الجمع والملحق به نحو اذرعات ينصب بالكسرة كما كان قبل التسمية به لا فرق

163
00:54:37.050 --> 00:54:52.800
ولا يحذف منه التنوين. نحو هذه اذرعات ورأيت اذرعات ومررت باذرعات. هذا هو المذهب الصحيح وفيه مذهبان اخران. احدهما انه يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة. ويزال منه التنوين. هذا الفرق

164
00:54:53.150 --> 00:55:10.800
نحو هذه اذرعات ورأيت اذرعاتي ومررت باذرعاتي ما الفرق بين هذا والذي قبله؟ تنوين فقط والثاني انه يرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة. ويحذف منه التنوين. يعني كأنه ايش؟ ممنوع من الصرف. نحو هذه اذرعاء ورأيت

165
00:55:10.800 --> 00:55:27.650
ومررت باذري عاتا. كل هذه اللغات الثلاثة جائزة لك. ويروى قوله وهم امرؤ القيس من قصيدة مطلعها الا عم صباحا ايها الطلل البالي. وهل يعي من كان في العسر الخالي؟ ثم الى ان يقول تنورتها من اذرعات

166
00:55:27.650 --> 00:55:47.700
اهلها بيثرب ادنى دارها نظر عالي. تنورتها من اذرعات. اذرعات روي بالروايات الثلاثة قال ابن عقيل بكثر التاء منونة المذهب الاول يعني ايش نقول؟ تنورتها من اذرعات. وبكثرها بلا تنوين كالمذهب الثاني. تناورتها من اذرعاتي

167
00:55:47.800 --> 00:56:07.200
وبفتحها بلا تنوين كالمذهب الثالث تناورتها من اذرعاته. طيب نأتي على البيت ونختم الدرس تنورتها. ما معنى تنورتها يعني نظرت اليها من بعيد. هذا هو تنورتها. واصل التنور النظر الى النار من بعيد. سواء اراد قصدها ام لم يرد. يعني

168
00:56:07.200 --> 00:56:21.450
سواء اراد ان يذهب اليها ام لا اذرعات بلد في اطراف الشام قلت لكم يقال انها هي درعا الان ويثرب اسم قديم لمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ادنى يعني اقرب عال يعني عظيم الارتفاع

169
00:56:21.450 --> 00:56:42.400
امتداد والشاهد فيه كلمة اذرعات فان اصله اه جمع كما بينا في في تقدير البيت الناظم لان اذرعاء جمع اذرعة واذرعة جمع ذراع  كان في الاصل جمع نقل من باب الجمع الى باب الاسمية. الى باب العلمية فصار اسم ايش؟ بلد واحد. فهو في اللفظ جمع لكن في المعنى ايش

170
00:56:42.400 --> 00:57:02.800
مفرد ويروى في هذا البيت بالاوجه الثلاثة التي ذكرها الشارح تمام   قال فاما من رواه بالجر والتنوين ابرعات فانما لاحظ حاله قبل التسمية به من انه جمع بالالف والتاء المزيدتين. يعني كانه ينظر اليه الى

171
00:57:02.800 --> 00:57:22.800
لانه كان جمعا فنعامل معاملة الجمع كما اني اذا جمعت هند اقول هندات كذلك اذا سميت ابنتي هندات واقول لها هندات والذين يلاحظون ذلك يستندون الى ان التنوين في جمع المؤنث الثامن تنوين مقابلة. اذ هو في مقابلة النون التي في جمع المذكر سالم. ان شاء الله ما نسيتم تنوين المقابلة. طيب وعلى

172
00:57:22.800 --> 00:57:32.800
لا يحذف التنوين ولو وجد في الكلمة ويقتضي منع صرفها لان التنوين الذي يحذف عند منع الصرف هو تنوين التمكين وهذا عنده كما قلنا تنويم مقابلة. واما من رواه بالكسر من غير

173
00:57:32.800 --> 00:57:47.800
تنوين يعني تناورتها من اذرعاتي وهم جماعة منهم بردوا الزجاج فقد لاحظوا فيه امرين اولهما انه جمع بحسب اصله وثانيهما انه علم على مؤنث فاعطوه من كل جهة شبها فمن جهة كونه جمعا

174
00:57:47.850 --> 00:58:09.850
نصبوه بالكثرة نيابة عن الفتحة لان هذا شأن الجموع ومن جهة كونه علم مؤنث حذف تنوينه لانه اذا كان علم مؤنث فحقه الا ينون لانه ممنوع من الصرف واما الذي رواه بالفتح من ابرعاته من غير تنوين وهم جماعة منهم سيبويه وبن جني فقد لاحظوا حالته الحاضرة فقط. ما هو

175
00:58:09.850 --> 00:58:27.050
هو الان الان ابنتي هذي التي اسمها هندات. ما هي الان؟ هو علم مؤنث. طيب اليس اذا اجتمع في الكلمة العالمية والتأنيث يمنع من الصرف؟ مثل فاطمة الجواب بلى. فقد اجتمع فيه العلمي التنير. طيب اذا اجتمع في الكلمة العالمية والتأنيث فاطمة وخديجة

176
00:58:27.600 --> 00:58:43.200
وعائشة ماذا نقول؟ نقول ممنوع من الصرف يجر بايش؟ بالفتحة كما تعرفون من الاجة الرومية. وكل اسم تجتمع فيه العلمية مع التأنيث يكون ممنوعا من الصرف فيجر بالفتحة نيابة عن الكسرة

177
00:58:43.300 --> 00:59:01.650
بهذا نكون قد انتهينا فقط انظر هل بقي شيء عند آآ شيء نظيفه عند من عند الخضري تجري مجرى كلمة مجرى يجوز فيها مجرى ومجرى طيب على حسب انت تريدها من الثلاثي ام من الرباعي

178
00:59:01.750 --> 00:59:26.450
يعني هل تريدها من اه اه مما جيء به من الفاعل او من المفعول المهم انه مجرى اذا جاءتك يجوز مجرى ويجوز مجرى كلاهما صحيح طيب اذا هذا الذي الحمد لله هذا الذي اردنا ان نذكره في هذا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن الممنوع من الصرف

179
00:59:26.600 --> 00:59:33.040
اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قلنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين