1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد نبدأ بعون الله وتوفيقه درسنا كالمعتاد في شرح السنة للبربهاري. وقد وصلنا الى الفقرة ثمان وتسعين

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
صفحة ثمان وتسعين. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى. واعلم ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهم

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
مبتدع ومن سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي. هكذا قال احمد ابن حنبل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فاياكم ومحدثات الامور

4
00:01:00.650 --> 00:01:24.550
انها ضلالة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وعضوا عليها بالنواجذ. احسنت اه بدأ في اول هذه الفقرة عن مسألة متفرعة عن اصل من اصول العقيدة عند السلف وهي ما يتعلق بالقرآن

5
00:01:24.600 --> 00:01:48.000
اولا نحن نعرف ان الله عز وجل موصوف بالكلام فهو متكلم وكلامه على ما يليق بجلاله عز وجل. وان القرآن الكريم كلام الله منزل غير مخلوق. وان هذا مما اجمع عليه سلف الامة. لانه اقتضته النصوص. وقواعد

6
00:01:48.000 --> 00:02:12.900
عقيدة ولم يخالف في ذلك الا الجهمية ومن سلك سبيله سبيلهم. من المعتزلة وبعض اهل والفلاسفة والباطنية وبعض المتصوفة وغيرهم فانهم زعموا ان القرآن مخلوق. وبذلك كفرهم السلف لانهم اقاموا عليهم الحجة. وبينوا لهم الايات البينات من كتاب الله

7
00:02:12.900 --> 00:02:36.900
قالوا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اجمع السلف فالقرآن كلام الله منزل غير مخلوق. ولما قالت الجهمية بانه مخلوق وحاورها السلف واقاموا عليه الحجة. تبين عنادها وانها حكمت العقل فيما لا طاقة لها به. وحكمت اصول الفلاسفة وقواعد المتكلمين

8
00:02:36.900 --> 00:03:04.850
فزعمت ان القرآن مخلوق. فمن هنا حكم السلف بكفرية هذا القول تفرع عن هذا مسائل اخرى. وهو من قال لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق اصلا الناس في عافية من هذا الامر. وكذلك يجب ان يكونوا. ومن هنا هذه المسألة ينبغي ان لا تثار عند الناس اذا لم

9
00:03:04.850 --> 00:03:19.700
لم يكن اذا لم يكن الكلام فيها مجتهد في عهد الامام احمد وقبله منذ منتصف القرن او قبل منتصف القرن الثاني الهجري الى نهاية القرن الثالث تقريبا او قبل نهاية

10
00:03:19.700 --> 00:03:54.350
بقليل والجهمية يرفعون شعارهم بذلك خاصة في عهد المأمون في بداية القرن الثالث الهجري الى منتصفه فانهم زعموا ان القرآن مخلوق. ورفعوا ذلك على المنابر. واشهروه في المناظرات والكتب وفتنوا الناس فيه. فاضطر السلف لان يتكلموا في هذه المسائل. ثم لما انهزمت الجهمية على يد الامام احمد. وانهزمت

11
00:03:54.350 --> 00:04:17.050
معتزلة وتبين الحق وانجلت الفتنة ولم يبق الا المعاند ظهر بعض ضعاف الجهمية بقول يظنون انهم بذلك يرضوا به السلف فقالوا نحن لا نقول القرآن بالمخلوق لكن نكون الفاظ بالقرآن مخلوقا. ويقصدون بذلك القرآن

12
00:04:17.500 --> 00:04:35.750
فهي حيلة على البدعة. قولهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة. حيلة على البدعة لما تفطن السلف لهذه الحيلة بدعوا من قال بهذا القول. سواء بنفي او اثبات لانه للذريع لانه اولا ذريعة الى الخوظ في

13
00:04:35.750 --> 00:05:00.850
الخطيرة. وثانيا مدخل للجهمية بان يتأولوا من خلاله الى قولهم المبتدع الكفري وثالثا لان الناس قد تتفاوت مفاهيمهم ومداركهم لهذه الكلمة والقول بان القرآن باللفظ اللفظ باللفظ بالقرآن مخلوق او غير مخلوق فيه شبهة. فبدع السلف من قال به

14
00:05:00.950 --> 00:05:22.250
ولذلك هناك من وجد من السلف قال بهذا القول على مقصد صحيح وهو قوله بان الالفاظ بان الفاظنا واصواتنا بالقرآن التي خرجت عن السنتنا وحلوقنا وشفاهنا انها مخلوقة. هذا الصحيح

15
00:05:22.300 --> 00:05:39.000
لكن المبتدع لا يقف عند هذا الحد. فيقصد اللفظ والمعنى. وان قال الف لفظي بالقرآن مخلوق فانه ربما يقصد القرآن ايظا فمن هنا اقول ان المسألة فعلا محل نزاع بين السلف. لكن

16
00:05:39.050 --> 00:05:59.050
ائمة السلف كرهوها وبدعوا من قال بها لان ذريعة الى القول بالبدعة. سواء بالنفي او الاثبات. نعم. واعلم ان انما جاء هلاك الجهمية انهم فكروا في الرب عز وجل. فادخلوا لم؟ وكيف؟ وتركوا الاثر

17
00:05:59.050 --> 00:06:24.200
وضعوا القياس وقاسوا الدين على رأيهم فجاءوا بالكفر عيانا لا يخفى انه كفر. وكفروا الخلق واضطرهم الامر حتى قالوا بالتعطيل نعم. وقال بعض لحظة لحظة كل نقف عند كل فقرة ابو عمر. الكلام هنا في اصول الجهمية

18
00:06:24.350 --> 00:06:48.400
في اصول الجهمي اصول الجهمية كثيرة وسيتكلم او يريدها الشيخ بعد قليل فيما اورده الامام احمد وغيره من وغيره من الائمة هنا ذكر مجمل اصول الجهمية التي خالفوا فيها السنة والتي هي مناهجهم

19
00:06:48.400 --> 00:07:18.350
مناهجهم التي تفرد بها وعارضوا بها الحق. اول ذلك انهم فكروا في الرب عز وجل يعني اخضعوا ما يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته وافعاله لافكارهم وجعلوا للعقول تطاول على الخوظ في الجوانب الغيبية من ذلك

20
00:07:18.550 --> 00:07:36.550
لان التفكير في الرب عز وجل لا طاقة للبشر فيه ولا للمخلوقات. التفكر انما هو في مخلوقات الله في الاء الله ونعمه في حكمه وفي خلقه لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته وافعاله

21
00:07:37.300 --> 00:07:59.300
ويجب المسلم ان يقف عند الفاظ الشرع ومعانيها. ولا يتجاوز ذلك. الى الكيفيات او الى الحقائق الغيبية. فان الحقائق الغيبية غير معلومة. هذا هو الاصل. الجهمية تجاوزت هذا الاصل فكرت

22
00:07:59.400 --> 00:08:24.550
في ذات الله عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله على الحقيقة الغيبية. او فكرت بالحقيقة الغيبية بالكيفيات فمن هنا وقعت فيما وقعت فيه بعد ذلك اعملوا عقولهم فيما لا طاقة لها به من امور الغيب. وبخاصة ما يتعلق بالله عز وجل. فنشأ عن ذلك الاصل

23
00:08:24.550 --> 00:08:45.900
عند الجهمية الاصل الباطل الثاني وهو انهم لما اعملوا عقولهم وردت عليهم اسئلة شبهات لم  لما يعني لما فعل الله كذا؟ لما وصف الله نفسه بكذا؟ لم لم يصف الله نفسه كذا؟ وكيف كان كذا؟ وكيف تكون صفته؟ وكيف يكون اسمه

24
00:08:45.900 --> 00:09:16.450
الى اخره فلما فكروا في الرب نشأت عندهم اسئلة التشكيك في ليم وكيف ثم نشأ عن ذلك اصل ثالث وهو حينما وجدت وجدت عندهم هذه الشبهات وهذه الخيالات لم عالجوها بالاثر فتركوا الاثر. الاثر اللي هو الكتاب والسنة وما ورد عن الصحابة والتابعين وائمة السلف

25
00:09:16.500 --> 00:09:31.750
يسمى الاثر يعني كأن الشيخ يقول لما فكروا في الرب عز وجل واخطأوا في ذلك ثم دخلوا في الشبهات بكيف ولم ولم كان المفروض ان يزيلوا هذه الشبهات وهذه الشكوك

26
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
بالرجوع للكتاب والسنة اللي هو الاثر. والرجوع الى اثار السلف الصالح لكنهم لم يفعلوا فتركوا الاثر. فنتج عن ذلك اصل الرابع وانه وهو انهم حينما خاضوا وفكروا في الرب عز وجل. وادخلوا لم؟ وكيف؟ ولم

27
00:09:52.050 --> 00:10:21.000
يحكم الكتاب والسنة اضطروا لوضع اصول من عندهم على القياس. قياس الغائب بالشاهد  قياس الغيب واعظمه واوله واعلاه واجله ما يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته مقاس الغيب على عالم الشهادة. فقالوا لا يكون موجود الا جسم. ولا يكون جسم الا مركب من اجزاء ولا يكون مركب من اجزاء الا مفتقر الى اجزاء

28
00:10:21.000 --> 00:10:42.350
ثم قالوا هذه لا تلي الامور لا تليق بالله عز وجل. فاذا نفوا عن الله الاسماء والصفات والافعال الدين على رأيهم. ووضعوا القياس وقاسوا الدين على رأيهم نتج عن هذا نتيجة وهي الاصل الخامس

29
00:10:42.600 --> 00:11:05.350
ان جاءوا بالكفر عيانا انكروا ذات الله عز وجل واسماؤه وصفاته وصفاته وافعاله. انكروها انكارا صريحا حتى انهم لم يثبتوا لله عز وجل الا الوجود المطلق او مطلق الوجود قول وجود المجرد او الوجود الذهني او الجود العقلي

30
00:11:06.250 --> 00:11:29.800
على اختلاف بينهم. قال لا يخفى انه كفر وكفروا فنتج عن ذلك ان خالفوا الامة. فلما خالفوها وقالوا اضطروا لنتيجة وهي الاصل السادس لتكفير من خالفهم فكفروا الخلق. وفعلا الجهمية تكفر من خلفها. المعتزلة

31
00:11:30.150 --> 00:11:49.300
ومتكلمة الاشاعرة. وكما قلت في مثل هذا المقام وسائر ما سيأتي في الكتاب اذا تكلمنا عن الجهمية يقصد بهم العموم الا اذا دالت القرينة على ان المقصود طائفة منهم هم كل من

32
00:11:49.500 --> 00:12:15.950
انكر الصفات او اولها على هذا فالجهمية خالصة الجهمية والمعتزلة الجهمية ومتكلمة الاشاعرة الجهمية ومتكلمة الطلابية الجهمية وهكذا. لكن الذين وقعوا في الكفر هم الجهميات الاصلية وطوائف من المعتزلة. ثم سابعا وقعوا في الاصل السابع عندهم وهو اضطرهم الامر حتى قالوا بالتعطيل

33
00:12:16.150 --> 00:12:39.000
هذه خلاصة اصول الجامية اولا انهم اعملوا العقول في الغيب في الله عز وجل وفكروا في الله ولم يفكروا في خلقه والائه ثم ادخلوا الشبهات لم وكيف؟ هذا ثانيا ثم ثالثا اعرضوا عن الاثر ليحلوا مشكلاتهم في اذهانهم فاعرضوا عن الاثر. ولم يوفقوا لتحكيم الكتاب والسنة

34
00:12:39.000 --> 00:12:59.000
السنة فنتجت النتيجة الرابعة وهو انهم وضعوا القياس قاسوا الغائب بالشاهد وترتب على هذا النتيجة الخامسة وانهم جاءوا بالكفر عيانا ثم بعد ذلك ترتب عليها القاعدة السادسة والاصل السادس وانهم كفروا المخالفين. كفروا الخلق. ثم انتهى بهم الامر سابعا. الى

35
00:12:59.000 --> 00:13:20.700
المطلق نعم. وقال بعض العلماء منهم احمد بن حنبل رضي الله عنه الجهمي كافر ليس من اهل القبلة حلال الدم لا يرث ولا يورث. لانه قال لا جمعة ولا جماعة ولا عيدين. ولا صدقة. وقالوا من لم

36
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
ينقل القرآن مخلوقا فهو كافر. واستحلوا السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وخالفوا من كان قبل لهم وامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احد من اصحابه وارادوا

37
00:13:40.700 --> 00:14:10.700
تعطيل المساجد والجوامع واوهنوا الاسلام وعطلوا الجهاد وعملوا في الفرقة وخالفوا الاثار في المنسوخ واحتجوا بالمتشابه فشككوا الناس في ارائهم واديانهم واختصموا في ربهم قالوا ليس عذاب قبر ولا حوض ولا شفاعة. والجنة والنار لم تخلق. وانكروا كثيرا مما قال رسول الله

38
00:14:10.700 --> 00:14:30.700
صلى الله عليه وسلم فاستحل من استحل تكفيرهم ودماءهم من هذا الوجه. لانه من رد اية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله. ومن رد اثرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد رد الاثر

39
00:14:30.700 --> 00:15:00.700
كله وهو كافر بالله العظيم. فدامت لهم المدة ووجدوا من السلطة معونة على ذلك تضع السيف وضعوا السيف والسوط دون ذلك. فدرس علم السنة والجماعة واوهنوهما. وصارت مكتومتين لاظهار البدع والكلام فيها ولكثرتهم. واتخذوا المجالس واظهروا رأيهم ووضعوا

40
00:15:00.700 --> 00:15:20.700
وفيه الكتب واطمع الناس وطلب الرئاسة فكانت فتنة عظيمة لم لم ينج منها الا من عصم الله فادنى ما كان يصيب الرجل من مجالستهم ان يشك في دينه او يتابعهم او

41
00:15:20.700 --> 00:15:40.700
ويرى رأيهم على الحق ولا يدري انه على الحق او على الباطل فصار شاكا فهلك الخلق حتى كان ايام جعفر الذي يقال له المتوكل فاطفأ الله به البدع واظهر به الحق واظهر به اهل

42
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
سنة وطالت السنتهم مع قلتهم وكثرة اهل البدع الى يومنا هذا. والرسم اعلام الضلالة قد بقي منهم قوم يعملون بها ويدعون اليها لا مانع يمنعهم ولا احد ولا احد يحجب

43
00:16:00.700 --> 00:16:27.200
عما يقولون ويعملون. احسنت. ايضا هذا كلام عظيم جيد. يمثل خلاصة وصف الجهمية المعتزلة على وجه الخصوص ووصف اهل الاهواء على وجه العموم وسماتهم في كل زمان. وهذا اشبه بكلمات الامام احمد وان لم يجز

44
00:16:27.200 --> 00:16:51.000
الشيخ انه من كلامه لكنه فيه عبارات والله اعلم من كلام الامام احمد. لان الامام احمد يتميز منهجه بالتأصيل وانتخاب العبارات الجامعة المانعة في التعبير عن اصول الاعتقاد اصول المخالفين

45
00:16:51.700 --> 00:17:14.700
ولا يحب الحشو من الكلام والاستطراد وهنا اشار الشيخ الى سبعة عشر اصلا من اصول الجهمية ثم عرج على سمات الجهمية وغيرها التي تتميز بها في ذلك العصر وهي تتميز بها في كل عصر

46
00:17:15.100 --> 00:17:37.100
وهذا الكلام الذي سأذكره وهو قواعد الجهمية يشمل الجهمية والمعتزلة في ذلك الوقت لان المعتزلة لان فهمية في ذلك الوقت تتمثل بالمعتزمة. وانضوت تحت لوائها وصارت الجهمية المعتزلة هي التي رفعت لواء التجهم

47
00:17:37.100 --> 00:17:57.100
في القرن الثالث. فلا فرق بينهما في هذه الفترة التي عبر عنها الامام احمد والائمة من بعده. والتمييز الفني او التمييز التخصصي بين الجهمي والمعتزلة انما يأتي عند الكلام المفصل عنهما. اما عند الكلام عن مفردات مقولاتهما فانه لا فرق بينهما الا في امور

48
00:17:57.350 --> 00:18:17.350
في امور قليلة لا سيما في الاصول فان اصول الجميع والمعتزلة واحدة. انما الاختلاف في بعض التفعيلات والتفصيلات. فمن هنا الكلام عن الجهمية يشمل المعتزلة ويشمل الفرق التي التي اخذت باصول التجهم والاعتزال في ذلك الوقت

49
00:18:17.350 --> 00:18:37.600
وهي الرافضة والخوارج فان الرافضة في الخوارج في ذلك الوقت اخذوا باصول التجاهم والاعتزال. حتى ومن المشهور المعلوم الذي ينبغي ان يعلمه ايضا كل طالب علم ان الذين رفعوا لواء الفتنة من المعتزلة الجهمية في القرن الثالث اغلبهم رافضة

50
00:18:37.750 --> 00:18:59.050
لكن شعار التجهم غلب عليهم. والفهم رافظة رافضة ومنهم شيعة منهم شيعة يعني ليسوا رافضة تعلمون ان الشيعة رافظة وغير رافظة فعلى هذا نقول ان الكلام هنا يشمل جميع اهل الاهواء في ذلك الوقت

51
00:18:59.200 --> 00:19:15.950
وان كان المتوجه للجيهمي والمعتزلة قال الشيخ قال بعض العلماء منهم احمد بن حنبل رضي الله عنه الجهمي كافر. يقصد بذلك الجهمي الخالص او الجهمي الذي اصر في ذلك الوقت

52
00:19:16.100 --> 00:19:31.250
على القول بخلق القرآن لان هي قضية الساعة في ذلك الوقت ومن هنا نستفيد فائدة في منهج تقرير الدين والدفاع عنه وهو انه كلما اشتهرت مسألة من المسائل التي تخالف الحق

53
00:19:31.350 --> 00:19:46.750
سواء كانت من بدع العقائد او بدع العادات او بدع العبادات او بدع الاعياد او بدع الاحوال او غيرها فانه يسعى طلاب العلم ان يكثروا من الكلام عنها. ولا يكن ذلك مخالف للمنهج

54
00:19:47.050 --> 00:20:06.250
لان كل شيء لان كل شيء له مناسبته فاذا بلي الناس بلية من البلايا فلابد من كثرة الكلام عنها فاذا ابتلي الناس مثلا بالطعن بالعلماء فلابد من التركيز على هذه القضية ولا يعتبر ذلك خروج او مبالغة. اذا اذا ابتلي الناس

55
00:20:06.250 --> 00:20:23.850
عدم النصح للولايات. فلا بد من التركيز على هذه القضية لانها قضية خطيرة اذا تركت فتكت في الامة. اذا ابتلي الناس بالكلام عن انكار مثل ما ظهر في الاونة الاخيرة عن بعض المفتونين. فيسع طلاب العلم ان يشهروا القضية ويتكلموا فيها

56
00:20:24.300 --> 00:20:42.950
واذا ابتلي الناس باعياد بدعية فيسع طلاب العلم ان يتكلموا عن هذه الامور ويحذروا منها. او مسايرة اهل الكتاب في اعيادهم كما يحصل في مثل هذه في مثل في هذه الايام وما بعدها فينبغي التركيز على هذه القضية لان فتنة الساعة وهكذا فاقول

57
00:20:43.100 --> 00:21:00.950
نستشهد على هذا بكلام الامام احمد وغيره من الائمة في تفصيلات كانت في وقتهم لم لم توجد في اوقات من قبل ما خفت من بعد قال الجهمي كافر ليس من اهل القبلة حلال الدم ولا ولا يرث ولا يورث

58
00:21:01.050 --> 00:21:22.300
ثم علل لذلك هذه التعليم هو شرح لاصول الجهمية التي اولها قولهم بلا جمعة ولا جماعة ولا عيدين ولا صدقة. هذا مما لا الف واكثر الناس عن الجهمي والمعتزلة والرافضة في ذلك الوقت. بل في كل وقت والخوارج

59
00:21:23.150 --> 00:21:46.550
وهو ان من اصولهم انهم لا يعتقدون لولاة المسلمين ولاية ولولا ان المأمون سايرهم ما اعتقدوا له بيعه ما كانوا يعتقدون لولاة الامر بيعه فمن هنا لا يفتقدون صحة الجمعة ولا الجماعة ولا العيدين. ولا الصدقة اللي اللي هي الزكاة التي تجبيها الدولة

60
00:21:46.800 --> 00:22:03.450
وهذه سمع عام عند جميع الاهل الاهواء في كل زمان. لا ما داموا لا يرون للسلطة الاسلامية الشرعية ولاية ولا يراه الا الى بيعة فمن هنا لا تنعقد عندهم الجمعة والجماعة ولا العيدين ولا ولا الصدقة ولا

61
00:22:03.600 --> 00:22:28.600
ثم ان اغلب رافعي رايات الجهمية في ذلك الوقت اما خوارج واما رافضة او شيعة وهؤلاء كلهم معروف رأيهم في الجمعة والجماعة والعيدين والصدقة هذا من جانب. من جانب اخر ايضا يشير يشير والله اعلم الى ان الجهمية مرجئة خالصة لترى للاعمال وزن

62
00:22:28.600 --> 00:22:53.050
فتستهين بالجمعة والجماعة والعيدين والصدقة وكلا الاحتمالين وارد بل اظنها مجتمعة في الاحتمالان مجتمعان في اهل الاهواء الجهمية وان تزل من سلك سبيلا ثم ذكر الاصل الثاني  من لم يقل من لم يقل القرآن مخلوق فهو كافر عندهم يعني

63
00:22:53.150 --> 00:23:14.200
معنى هذا انهم كفروا المسلم وهذا يقتضي كفرهم هم بناء على الحديث من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فانهم اي الجهمية ومن سلك سبيلهم حينما زعموا ان من لم يقل بقولهم بان القرآن مخلوق فهو كافر فهم هم نفسهم وقعوا في الكفر بذلك

64
00:23:15.350 --> 00:23:30.500
هذا كله تبرير لقوله بانهم كفار ليسوا من اهل القبلة لا حلال دم ولا يورثون ولا يرثون. ثم ذكر الاصل الثالث وهو انهم استحلوا السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم

65
00:23:31.150 --> 00:23:48.750
واستحلال السيف سمة ايضا عامة كما ذكرت في كثير من الدروس الماضية عن السلف انهم يرون ان السيف استحلال السيف في الامة تجعل الولاة الخروج عن جماعة المسلمين. استحلال دماء المخالفين سمة عامة في جميع اهل الاهواء

66
00:23:48.800 --> 00:24:05.500
لكنها تتفاوت من مكل او مكثر. فمنهم من هو صريح يعلن ذلك ويرفعه كالخوارج. ومنهم من هو جواب جبان منافق كالرافظة فيرون ان لا يعلن الا ظهر امامهم الموهوم الخرافة. ولعل هذا من حظ المسلمين

67
00:24:06.150 --> 00:24:25.200
نحضر المسلمين ان الرافضة يعلقون خروجهم على المسلمين بظهور هذا الخرافة الذي ينتظرونه. ونعلم انه لن يظهر الا والله اعلم ان كان على صورة الدجال ما استبعد انهم اذا ظهر الدجال يعتقدون انه مهديهم

68
00:24:25.800 --> 00:24:46.350
والله اعلم لاننا نعرف ان ان عامة اهل البدع والهواء يفتنون بالدجال واولهم الرافضة. ويخرج من بلادهم ايضا على هذا يعني نرى او او يظهر ان السلف اجمعوا واتفقوا على ان من سمات الله وجميع

69
00:24:46.350 --> 00:25:01.800
ومن استحل السيف على الامة سواء فعل او لم يفعل لان بعض الناس يظن استحلال السيف هو رفعه لا جميع اهل الاهواء يرفعون السيف لك يحلون السيف يعني يستبيحون قتل المسلمين لو تمكنوا

70
00:25:02.600 --> 00:25:20.700
لو تمكن لكن ما منهم من فعل الا الخوارج الا المعتزلة حينما تمكنت في عهد المأمون. والدليل على استحلالهم السيف انهم استحلوا حتى دماء الائمة كان ابن ابي دؤاد رأس الجهمية في ذلك الوقت

71
00:25:21.000 --> 00:25:42.450
يقول لاحد الولايات ما ادري هو المأمون او الواثق او المعتصم كان يقول له يقول يحرضه على الامام احمد والامام احمد في اثناء المناظرة يحرضها الامام احمد ويقول اقتله ودمه في ذمتي. هذا المسح لا للسيف. الامام احمد ما قالها

72
00:25:42.700 --> 00:26:06.050
ما قال هذه الكلمة ولا حرض ولا حتى على الجهمية الامام احمد عائشة الجهمية الذين اعلنوا الزنتقة وما حرض عليهم. ولا قال للولاة اقتلوهم. شوفوا كيف الفارق بينما هذا مجرد وخصمه امامه المفروض يتأدب على الاقل ادب الحوار. الحوار له ادب. لم يتأدب بادب الحوار. فكانوا يناضلون الامام احمد ويقول

73
00:26:06.050 --> 00:26:23.100
خليفة اقتله ودمه في ذمتي فهذا معناه استحلال السيف او او وما ظهر من مظاهر استحلال السيف ثم رابعا من اصولهم خالفوا من كان قبلهم من كان قبلهم ما عليه سلف الامة

74
00:26:23.700 --> 00:26:39.250
وخامسا امتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احد من اصحابه امتحنوا الناس فعلا  اوقع الناس في حرج في دينهم. اعلموهم بان يقولوا الكفر

75
00:26:39.300 --> 00:26:59.300
صاروا يختبرونهم في كل ما يتعلق بمصالح الناس. فكانوا لا يولون قاضي اذا كان الامر بيدهم حتى يقول بكفرهم. ولا يولون محتسبا على احوال المسلمين حتى يقول ولا واليا ولا اميرا ولا خطيبا جمعة حتى يقول بقولهم حتى

76
00:26:59.300 --> 00:27:21.200
قالت بعض كتب التاريخ انهم وضعوا المتاريس على الاسواق فلا يعبرها الا من يقول بكفرهم والا يحبس في بيته ويموت ووضعوا ايضا السياج والحراس في ابواب المساجد فلا يدخل احد يصلي ولا يخرج حتى يقول بكفرهم

77
00:27:21.200 --> 00:27:44.250
هذا لم يفعله اهل الحق الذين يعني على السنة هذا من باب الاكراه الذي لم يأمر الله به. انما الناس يؤخذون بالاصول الشرعية فامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم امتحنوهم بالصفات امتحنوهم بالاسماء امتحنوهم بالقول بخلق القرآن امتحنوهم باشياء كثيرة

78
00:27:44.250 --> 00:28:10.900
ثم سادسا ارادوا تعطيل المساجد والجوامع. يقصد بذلك ان منهجهم هذا يؤدي الى تعطيل المساجد والجوامع لانهم من جانب اي الجهمية اعلنوا الارجاء الجبر والارجاء الكامل الذي جعل الناس يعرضون عن شرع الله فلا يرتادون المساجد وجعلوا المعرض عن المسجد والمصلين

79
00:28:10.900 --> 00:28:32.950
جئت كلاهما مؤمن كامل الايمان هذا ادى الى تساهل الناس في الدين. كما انهم ارادوا تعطيل المساجد بمنع الناس. ان يدخلوها الا على مذهبهم وايضا لا يرون مشروعية ما عليه السلف من اقامة الجمعة والجمعات كما سبق هذا راجع الى ما ذكره آآ في الفقرة الاولى

80
00:28:32.950 --> 00:28:58.100
قال سابعا اوهن الاسلام اوهن الاسلام من كل وجه. اولا حطموا العقيدة في قلوب الناس. وهذا اعظم وهن في في الدين. ثم بعد ذلك اشاعوا الزندقة والالحاد في دين الله عز وجل والاعراض عن الدين في السلوك واشياع الفلسفات والامراض العقلية والثقافية والعقدية. ثم بعد ذلك

81
00:28:58.100 --> 00:29:17.350
اوهن المسلمين بما ذكره فيما بعد من تعطيل الجهاد. اوه المسلمين قاعد المسلمين عن عن مكاسب الحياة وعمارة الحياة بالفلسفة والمناظرات والمجادلات وهذا من اعظم المشغلات عن الجد في حياتي. واعظم

82
00:29:17.350 --> 00:29:38.050
هذا اشغلوهم اشغلوا بعض المسلمين ببعض عن الجهاد وعن جهاد العدو ولذلك لا اعرف انه قام جهاد لا يعرف انه قام جهاد ظد الامم المشركة والضالة على يد اهل الاهواء والافتراق والبدع

83
00:29:38.650 --> 00:30:00.350
ما اعرف انه سقاه بشيء من هذا صلاح الدين الايوبي رحمه الله كان قائدا يحترم السنة والجماعة ويحترم السلف وان كان ينتسب للاشاعرة لكن ليس اشعري خالص فيما اعلم لو كان المتكلمين ما استطاع يرفع راي الجهاد

84
00:30:00.700 --> 00:30:14.850
وكان جهاده ضد اهل السنة والجماعة لكنه ليس بمتكلم ما عدا صلاح الدين الايوبي ما نعرف الا من كان مثله من الاتراك الاولين. فهؤلاء يرفعون شعار السنة ويقرون السنة ويقولون

85
00:30:14.850 --> 00:30:40.150
لكن لا اعرف انه قامت معركة حاسمة بين المسلمين والكفار على يد رافظي او خارجي او نحوه وينطبق على جميع اهل الاهواء الخارجين عن السنة وصفهم الذي اثر على النبي صلى الله عليه وسلم ولا ادري عن مدى صحته عن الخوارج بانهم يقاتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

86
00:30:40.250 --> 00:30:56.250
عطلوا الجهاد فعلا وجعلوا الجهاد جهاد المسلمين. لم يجاهدوا الكفار او صرفوا الجهاد الى المراء والجدل الذي حرمه الله عز وجل وجعلوا هذا هو الجهاد واعملوا الفرقة نعم هذا الاصل الثامن عندهم

87
00:30:56.700 --> 00:31:14.650
وهذا طبيعي من السمات الطبيعية والاصول الطبيعية لاهل الهوى انهم يعملون الفرقة لانهم لانهم مفارقون فالمفارق لابد ان يكون سعى الى الفرقة بنفسه والى الفرقة آآ من غيره. ثم تاسعا خالفوا الاثار اي خالفوا ما جاء في الكتاب والسنة واثار

88
00:31:14.650 --> 00:31:41.250
باصولهم الفاسدة وعاشرا تكلموا في المنسوخ. وهذا دليل جهلهم وانحراف مناهجهم. ربما استدلوا بالمنسوخ على الناسخ في الخلط والخبط في الاستدلال ثم حادي عشر احتجوا بالمتشابه وجعلوه هو الاصل والمفروض ان المتشابه يرد الى المحكم والثاني عشر شككوا الناس في ارائهم واديانهم لان الناس كانوا

89
00:31:41.250 --> 00:32:04.100
على السلامة الاصلية لا يعرفون هذه الحلقات والفلسفات والمناظرات والجدال الامور التي لا تظهر امام العامة لم يكن الناس العرض والجوهر والمباينة والمفاصل والكلام في الصفات والاسماء والافعال والكلام في التشبيه والتجسيم القرآن بانه محدث او مخلوق

90
00:32:04.100 --> 00:32:20.700
مخلوق كل هذه الهموم كان الناس يعرفها فشككوا الناس في ارائهم وديانهم. والثالث عشر اختصموا في ربهم عز وجل نعم هذا هو حقيقة حاله اختصموا في الله والله عز وجل اعفاهم من ذلك

91
00:32:21.500 --> 00:32:41.700
الله عز وجل قرر لنا ما ما لا حاجة الى البشر بعده من ذكر عظمته وجلاله باسماء بذاته واسمائه وصفاته وافعاله على جهة التفصيل وكل ما يحتاجه البشر مما يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته وافعاله جاء في الكتاب والسنة

92
00:32:41.900 --> 00:33:00.500
لكنهم راحوا يخاصمون في ربهم. الله عز وجل يقول افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض وكذلك جاء من اصولهم الرابع عشر انهم قالوا ليس عذاب قبر ولا حظ ولا شفاعة. وهذا يسمى انكار السمعيات. هذا

93
00:33:00.500 --> 00:33:20.550
الجهمية الخالصة وبعض المعتزلة ليس كلهم ولا شفاء انكار السمعيات وان ثبتت في الكتاب والسنة الخامس عشر انهم زعموا اي الجهمية ان الجنة والنار لم تخلق طبعا هذي عندهم شبهة عقلية يقول اذا كانت خلقت واين تكون

94
00:33:20.700 --> 00:33:47.550
ما تستوعبها السما والارض يعني فقط مجرد عقول مع ان احوال الجنة والنار والغيبيات واحوال البرزخية واحوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا لا تقس باحوال الدنيا ابدا والسادس عشر انكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحل من استحل تكفيرهم ودماءهم من هذا الوجه. يعني حينما ردوا ما جاء به

95
00:33:47.550 --> 00:34:03.650
الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا كفر صريح. ثم السابع عشر لانه من رد اية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله ومن رد اثرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد الاثر كله يعني ردهم للاثار ردهم

96
00:34:03.650 --> 00:34:23.650
النصوص جعلهم يقعون في الكفر بالله العظيم فدامت لهم المدة يعني ظهرت رايتهم في القرن الثالث وجدوا من السلطة معونة في عهد المأمون ومن بعده الى ان جاء المتوكل ووظعوا السيف اي اعمالوه في رقاب المسلمين والسوط دون

97
00:34:23.650 --> 00:34:42.350
ذلك دون كفرهم يحمون كفرهم بالسوط بالسوط والسيف فدرس علم السنة يعني انقرض او ضعف والجماعة او اهلهما وصارتا مكتومتين اي السنة والجماعة لاظهار البدع والكلام فيها. ولكثرتهم واتخذوا المجالس واظهروا رأيهم

98
00:34:42.450 --> 00:34:55.300
وهذا دليل على انه في الفتن تكون الغوغاء والكثرة مع الباطل لا مع الحق هذي يا اخوان يعني موطن عبرة يجب ان نستفيد منه انه في الفتنة لا نقيس بالكثرة

99
00:34:56.050 --> 00:35:17.850
لا نقيس الكثرة لانهم هذا الوصف وصف صحيح انهم في عهد المأمون بالذات جعجعة العمة والغوغا والرعاعة والهمج مع مع الجهمية اما خوف واما رجا او جهل ظنوا ان السلطان لا يقوم لا يكون الا الا مع الحق. ربما يكون اكثر العامة المسلمين على ذلك

100
00:35:18.650 --> 00:35:36.100
واتخذوا المجالس وظهرهم ووضعوا فيه الكتب يعني الفوا في الباطل. واطمعوا الناس وهذي ايضا وقفة عظيمة جدا. طبعا هو هنا نسيت اقول لكم انه منذ اه يعني انتهى الاصل السابع عشر وهو رد

101
00:35:36.450 --> 00:35:56.450
الكتاب والاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان ذلك كفر. بدأ يذكر السمات. انتهى من الاصول. السمات اللي هي الخصائص وان لم تكن اصول فمن خصائصهم انهم او من سماتهم انهم تمكنوا في عهد الامام احمد وعهد قصدي عهد المأمون

102
00:35:56.450 --> 00:36:16.450
بعده وانهم ايضا استعدوا السلطة حتى وجدوا منها معونة بمعنى استغلال السلطة. وانهم يضعون السيف على الامة والصوم وانهم يعني يحرصون على اندراس علم الكتاب علم السنة والجماعة لا كما يدعون انهم يرفعون السنة والجماعة فهذا من سماتهم من سمات

103
00:36:16.450 --> 00:36:44.550
اخفاء السنة ومحاولة ماتتها واهانها وايضا طمس معالم السنة وكبت اهل السنة وصارت مكتومتين لاظهار البدع ولكثرتهم وايضا من سماتهم اه انهم يستثيرون الغوغاء اذا تمكنوا من ذلك حتى يعني يكثروا من سوادهم وانهم يتخذون المجالس

104
00:36:44.550 --> 00:37:04.550
في قضايا الدين الخطيرة في المجالس كما يحصل من بعض المفتونين الان من بين المسلمين يتخذون الثرثرة في هذه القضايا الخطيرة في المجالس العامة والخاصة ومجالس الادباء والكتاب والمفكرين. وآآ المعجبين بهم والمبهورين. ويظهرون رأيهم

105
00:37:04.550 --> 00:37:35.800
ويضعون في ذلك الكتب والمؤلفات. ثم قال واطعم واطمع الناس هذه اشارة الى ان من سمات اهل الاهواء استعداء العامة واستثارتها وايضا دغدغة مشاعر الناس بالكلام فيما يحلو لهم من وسائل اهل الاهواء في كل عصر انهم يلتمسون حاجات الناس فيرفعون شعارات دفع الظلم عنهم

106
00:37:35.800 --> 00:37:51.050
والاهتمام بشؤونهم والعطف عليهم الى اخره اطمع الناس اطمع الناس في في الدين في الكلام في الدين واطمع الناس في السلطان. واطمع الناس على العلماء واطمع الناس بالجرأة على ان

107
00:37:51.050 --> 00:38:12.700
اطمعوهم في الاهواء اطمعوهم في الشبهات والشهوات وطلب الرئاسة كما يكون في وقوع بعض الدعاة الان في الحزبيات والشعارات السياسية وغيرها هذا يختلط فيه الطمع وطلب الرئاسة فكانت فتنة عظيمة ولم ينجوا منها الا من عصم الله

108
00:38:12.900 --> 00:38:27.600
ادنى ما كان يصيب الرجل من مجالستهم او يشك في دينه او يتابعهم. نعم من مجالستهم ان يشك في دينه او يتابعهم. هذا اشارة الى انهم ان مجالستهم خطيرة وهذا ينسحب على الاولين والاخرين

109
00:38:28.000 --> 00:38:52.450
اليوم معتزلة اليوم وعقلانية اليوم ابتلي بها كثير من شبابنا الان بسبب المجالسة في الجلسات العامة وفي الديوانيات والاستراحات وغيرها وهذا مشرك خطير يجب ان يبتعد منه من يريد ان يحافظ على دينه. واللي يقول والله انا ولا يقول انا والله درست العقيدة وعرفت وعرفت. هؤلاء

110
00:38:52.450 --> 00:39:12.450
يلبسون على الناس يموهون على الائمة فكيف بطلاب العلم امثالنا الذين نسأل الله ان يعفو عنا جميعا عندنا من التقصير الشيء الكثير فيجب ان ان نحمي انفسنا ونحو ذوينا ومن يعني لنا عليه حق له علينا حق النصح

111
00:39:12.450 --> 00:39:25.450
من مجالسة اهل الاهواء فادنى ما كان يصيب الرجل من مجالسته ان يشك في دينه ويتابعهم او يرى رأيهم على الحق. ولا يدري انه على الحق او على الباطل او لا يدري. نعم

112
00:39:25.450 --> 00:39:43.200
هذا هو الصحيح ولا يدري انه على الحق او على الباطل. بمعنى انه على الاقل يلبسون عليه وصار شاكا فهلك الخلق حتى كان ايام جعفر. هذا وصف بحال الامة الى ايام المتوكل. الذي يقال له المتوكل هذا

113
00:39:43.200 --> 00:40:06.750
كلام الامام احمد والله اعلم كنت اود لو اني تمكنت للرجوع الى المصادر. لكن لعل احد الاخوان ان شاء الله يتطوع يوثق لنا هذا الكلام لعله موجود في بعض المصادر عن الامام احمد لان قوله الذي يقال له المتوكل كانه يرى ان وصف الرجل لنفسه

114
00:40:06.750 --> 00:40:20.500
المتوكل نوع تزكية الذي يقال له المتوكل فاطفى الله به البدع واظهر به الحق واظهر به اهل السنة وطالت السنتهم عن اهل السنة مع قلة وكثرة مع قلتهم وكثرة اهل

115
00:40:20.500 --> 00:40:34.900
الى يومنا هذا ثم قال يعني كانه يقول ومع انتشار ومع نصر السنة على يد المتوكل وقمع اهل البدع والاهواء الا ان الرسم واعلام الضلالة قد بقي من منهم قوم

116
00:40:35.550 --> 00:40:50.450
وهذه سنة الله في خلقه. الابتلاء باقي ولذلك ما من فرقة من الفرقة الكبرى انقطعت في التاريخ ابدا الفرق الكبرى ابدا كلها بقيت الى يومنا هذا لكن قد تتلون قد تدخل في فرق اخرى

117
00:40:50.500 --> 00:41:12.950
قد تظهر شعارات جديدة لكن قال ومع ان السنة ظهرت واطفأ الله البدع الا انه بقي الرسم. يعني بقيت الاصول اصول البدعة واعلام الضلالة الجهمية والمعتزلة يعملون بها من الرافضة والخوارج وغيرهم ويدعون اليها لا مانع يمنعهم ولا احد يحجزهم عما يقولون ويعملون

118
00:41:13.800 --> 00:41:42.900
لكن مع ذلك فان الايام دول والامر سجال والحق لابد ان ينتصر باذن الله لا يعني ذلك كله؟ يعني مهما زاد انتفخ الباطل وانتفش. الا ان الحق باق وان السنة ظاهرة على يد طائفة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المتواترة على الحق ظاهرين

119
00:41:42.900 --> 00:41:59.300
لا يظرهم من خذلهم ولا من عاداهم الى ان تقوم الساعة نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم. ها  انظر ان شئت رسالة ابي عبدالله احمد بن حنبل في كتاب السنة

120
00:41:59.550 --> 00:42:29.850
عبد الله بن احمد فقرة اربعة وثمانين التي كتبها للمتوكل وبعدين؟ فقط فيها دلالة على ان هذا النص موجود في تلك الرسالة  يشير يرجع اليها الكلام السابق اعد العبارة قال انظر ان شئت رسالة ابي عبد الله احمد بن حنبل في كتاب السنة لعبد الله بن احمد فاقرأ اربعة وثمانين التي كتبها للمتوكل

121
00:42:29.900 --> 00:42:49.200
بعد الكلام. طيب هالاشارة يمكن لبعض لبعض حال بعض الحال وليس اشارة الى النص نفسه. ما عندنا جزم بهذا على ان النص نفسه موجود موجود بعظ بعظ معانيه فعلا رسالة الامام احمد للمتوكل تتظمن بعظ هذه الاشياء

122
00:42:49.550 --> 00:43:13.600
لكن هل هذا النص هو موجود؟ هذا يحتاج الى تثبت لعلنا ان شاء الله احد الاخوان يتطوع يأتينا بخبر الاسبوع القادم اذا ان كان الاسبوع القادم هو  الدروس يقول هل هناك مقولة ثابتة عن شيخ الاسلام ابن تيمية؟ يثني فيها على ابن ابي دؤاد وهو الذي فعل ما فعل يوم المحنة ضد الامام احمد فقوله

123
00:43:13.600 --> 00:43:33.600
نعم في مقولة خلق القرآن مع باقي العلماء من اهل السنة رحمهم الله نرجو نعم شيخ الاسلام ابن تيمية اذا اذا تكلم عن خصومه او عن خصوم السنة فانه يذكر ما ما يذكر او يبين ما يذكر لهم من خصال

124
00:43:33.600 --> 00:44:03.150
فقد ذكر عن ابن ابي دؤاد انه رجل كريم وانه صاحب شفاعات يشفع للناس وانه وانه وقال انه بعد ايضا آآ بعد اصابته بالفالج وانقطاع الناس عنه انه يعني لعله تراجع ورق له الناس. شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر محاسن الرجل ويذكر علمه وجاهه وكرمه

125
00:44:03.150 --> 00:44:29.800
وان الرجل وجيه وقوي في الوزارة الى اخره. جوانب انسانية. في البشر وجوانب محاسن ما زكاه في عقيدته. وهذي عادة لشيخ الاسلام ابن تيمية يعني عندما ذكر كثير من الناس يعني عندما تكلم عن الرازي تتذكر الجوانب جيدة فيه عندما ذكر عن ابي المعالي الجويني اثنى على جوانب جيدة

126
00:44:29.800 --> 00:44:54.950
عندما تكلم عن خصومه المعاصرين الذين اذوه كم يثني عليهم خيرا؟ وكان يقول فيهم كلام لا يقوله بعضهم في بعض لكن من جوانب تتعلق ما عند بعضهم من خصال. العالم يعترف له بعلمه. والشجاعة تعرف له بشجاعته. والامر

127
00:44:54.950 --> 00:45:16.450
والقاضي العادل في قضائه اعترف له بعدله. وان كان من خصومه يقول هل التدين بالكذب وما يفعله الرافضة كفر بذاته لانه من تحليل حرام واتخاذه ديانة ما ادري ما ادري ما ما كيف نحمل تأولهم؟ هل هم يتأولون او يستبيحون الكذب

128
00:45:17.300 --> 00:45:37.900
الاستباح والكذب فلا شك ان هذا كفر استحلال الكذب كفر. لكن اه احيانا يكون من باب التقية ومن باب النفاق التأول انه دفع دفع الاذى عنهم لكنهم يكذبون حتى في في دينهم

129
00:45:37.950 --> 00:45:57.450
يكذبون على ائمتهم فيبدو لي ان الكذب ينصرف الى الى من تعمد الكذب منهم لا الى اصولهم ومع ذلك المسألة تحتاج الى شيء من البحث فما عندي فيها قوم نعم في في في الشيعة رافظة وفيهم شيعة

130
00:45:58.100 --> 00:46:24.250
الشيعة الاوائل منذ ان ظهروا وهم منقسمون كانوا يسمونهم شيعة كلهم الغلاة الذين قالوا بالهية علي. او الغلاة الذين قالوا بتقديم علي على جميع الصحابة عاهدتها على ابي بكر وعمر وهم اللي يسممهم المفترية وضربهم عالي بن ابي طالب رضي الله عنه وقتل الاوائل. واول الشيعة المفضلة الذين

131
00:46:24.250 --> 00:46:44.250
علي اه على عثمان فقط او على بعض الصحابة او على كل الصحابة لكن يقولون بصحة امامة الشيخين ابي بكر وعمر كالزيدية هؤلاء كلهم يسمون شيعة. لكن عندما تميزوا في سنة مئة وعشرين او مئة وواحد وعشرين على عهد عهد زيد بن علي

132
00:46:44.250 --> 00:47:10.550
الشيخ الزيدي المعتزلي المشهور فرقة من المعتزلة شيعة خرجت عن المعتزلة الشيعة خرجت مع علي مع زيد بن علي وظهرت فظهر ما هو عموم الشيعة الزيدي قصدي المعتزلة وغير المعتزلة لان زيد معتزلي واكثر شيعته معتزلة

133
00:47:10.800 --> 00:47:28.700
لكن معه عموم عموم الشيعة. فلما آآ نمى الى علم الشيعة علم الرافضة قبل ان يسموه الرافضة. نما الى علم الغلاة ان زيدا يقول بامامة ابي بكر وعمر ويترحم عليهما اغتاظوا. وقالوا هذي تقية

134
00:47:29.100 --> 00:47:43.600
قالوا نختبره فاسألوه في مجلس خاص بهم. لانهم يرون انه اذا لم يكن مجلس خاص بهم فانه يجب على الامام ان يكذب ويقول غير الحق من باب التقي لكن سألوه في مجلس خاص

135
00:47:43.650 --> 00:48:00.800
فيما اعلم او فيما تذكر بعض الروايات؟ فسألوه قالوا ماذا تقول في في ابي بكر وعمر؟ فقال فيهما خيرا وترضى عنهما ولم يسبهما فانفضوا من حوله قال رفضتموني فالسم الرافضة

136
00:48:02.050 --> 00:48:20.150
فالرافظة زائدة على الشيعة بقيت الشيعة هي الزيدية والمفضلة الى يومنا هذا سواء كانوا جماعات او افراد من فظل علي على على عثمان فهو شيعي مفظل. ومن فظل على علي

137
00:48:20.150 --> 00:48:44.100
على جميع الصحابة على جميع الصحابة فهو زيد شيعي زيد او شيعي بمعنى الشيعي خالص ومن سب الصحابة ولم يترضى عنهم او وقف الموقف المشين الذي تقول به الرافضة فهو رافظي. اذا فالرافضة

138
00:48:44.100 --> 00:49:07.250
هي فرقة يعني خرجت عن مقتضى التشيع. فهي شيعة وزيادة. فيصح ادخالها ضمن عموم الشيعة افرادها بالرفض يقول هل نهي عن قول اللفظ بالقرآن مخلوق او غير مخلوق من اجل اللفظ ان اللفظ حادث او من اجل المعنى الذي يترتب عليه هذا القول

139
00:49:07.250 --> 00:49:36.150
لا النهي يترتب على ان الراء الجهمية تتحيل في قولها بخلق القرآن بان تلفظ مقولة لفظي بالقرآن مخلوق حيلة والا في اللفظ انقصد به ان قصد باللفظ حركات الانسان التي خلقها الله عز وجل من خلال جوارحه فلا شك انها مخلوقة. ولذلك قال بهذا الامام البخاري

140
00:49:36.150 --> 00:49:58.650
حصل له ما حصل وضيق عليه واتهم لانه قصد معنا صحيحا عنده لكن الائمة الاخرون واحترزوا لان الجهمية يقصدون بذلك معنى اخر وهو الحيلة على القول بخلق القرآن هل المراد في الحديث اعوذ بكلمات الله التامات القرآن

141
00:49:59.050 --> 00:50:21.300
يشمل القرآن وغير القرآن اعوذ بكلمات الله التامات كلماته الشرعية والكونية كلها كلمات لله عز وجل كلمات الشرع وكلمة القدر والتعوذ بكلمات الله يشمل هذا وذاك لان القرآن كلامه وكلماته الكونية ايضا التي يخلق بها

142
00:50:22.100 --> 00:50:40.200
كلامه هل في القرآن وغير القرآن كله يشمل كلمات الله. وهل الحديث القدسي كالقرآن في كونه من من كلام الله المنزل غير المخلوق لا ليس من من هذا الوجه آآ على اطلاقه. الحديث القدسي اختلف فيه

143
00:50:40.250 --> 00:50:57.050
هل هو مما تكلم الله به؟ او هو مما عبر به جبريل عما عن ما فهمه عن الله عز وجل هذا محل خلاف ليس فيه قطع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين