1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. المعبود بحق في السماوات والاراضين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيدنا الاولين والاخرين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:20.100 --> 00:00:47.350
وبعد فلا زال المصنف رحمه الله تبارك وتعالى في صدد ذكر ما لله تبارك وتعالى من صفات الكمال والجمال وقد مر معنا اه ان الله سبحانه وتعالى موصوف بكل كمال وجمال. وانه جل وعلا لا تظرب له الامثال

3
00:00:47.450 --> 00:01:08.000
التي يستوي هو فيها مع المخلوقين في كلية وهذا الذي يسمى بالقياس الكلي او الشمولي ولا يجوز لنا ان نضرب لله تبارك وتعالى الامثال التشبيهية لان الله سبحانه وتعالى ليس له شبيه

4
00:01:08.000 --> 00:01:32.900
ولا نظير فاذا فاذا ينبغي لنا ان ندرك المراد من قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال يعني هذه الامثال التي فيها تشبيه للخالق بالمخلوق او يؤدي الى التشويه او هذه الامثال التي فيها الخالق والمخلوق يستويان في كلية واحدة

5
00:01:34.200 --> 00:01:56.350
ولكن قد يرد سؤالا ان الله جل وعلا قد ضرب المثل لنفسه كما قال جل وعلا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء الى اخر الايات وقال جل وعلا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. فضرب لتوحيده مثله

6
00:01:56.550 --> 00:02:18.150
وظرب لنفسه وللمعبودات الباطلة مثلا نقول ان هذه الامثال داخلة بالمثل الاعلى الذي ضربه الله لنفسه وهذا جائز كما قال الله جل وعلا ولله المثل الاعلى وهذا هو القياس الاولوي

7
00:02:18.650 --> 00:02:38.800
القياس الاولوي ليس فيه كلية ولا فيه تشبيه كما ذكرنا لو ان قائلا قال ان الله جل وعلا يقول عن الوالدين فلا تقل لهما اف فما حكم الظرب ما تقولون

8
00:02:39.850 --> 00:03:05.600
ها الظرب محرم ايش الدليل من باب اولى هذا لا يسمى قياسا كليا ولا قياسا تمثيليا وانما يسمى قياسا اوليا او اولويا هذا شيء اولوي اذا قيل ان من غفل

9
00:03:05.800 --> 00:03:28.250
عن ذكر الله فانه ربما يعد من الغافلين. فكيف بمن غفل عن الصلاة المفروضة فهو من باب اولى انه من الغافلين صحيح اذا قيل ان فلانا يقتل الناس ان فلانا يقتل الناس افتراه يضربهم

10
00:03:28.850 --> 00:03:49.600
ماذا سيقول؟ الجواب ما دام انه قد اشترى على القتل فظرب عنده من باب اولى انه لا يعده شيئا فاذا هذا يسمى قياسا اولويا وهذا يجوز ظربه في حق الله تبارك وتعالى وآآ لكن على قاعدة

11
00:03:49.600 --> 00:04:16.550
تلك مال كما ذكرنا في الدرس الماضي ما قاعدة الكمال؟ النظر الى المثل المضروب النظر الى المثل المضروب مطلقا عن القيد مطلقا عن قيد الاظافة والنسبة فان كان في نفسه كمالا

12
00:04:17.800 --> 00:04:37.700
فالله اولى بالوصف منه. فالله اولى بالوصف به وان كان نقصا من وجه وكمالا من وجه فالله جل وعلا يكون له الكمال الذي يكون من وجه وينفى عنه النقص الذي يكون من وجه

13
00:04:38.300 --> 00:05:05.550
وان كانت الصفة نقصا بكل وجه فذاك منفي عن الله تبارك وتعالى بكل وجه يقولون ان الباقلان ابو بكر الباقلاني رحمه الله استدعاه ملك الروم لمناظرة القساوسة والرهبان وارسله خليفة المسلمين ليناظرهم

14
00:05:06.900 --> 00:05:27.600
وكان لا احد يدخل على ملك الروم الا وهو راكع فقيل له ان المسلمين لا يركعون فكيف تدعه يدخل عليك غير راكع وهؤلاء البطارقة والرهبان والقساوس يدخلون عليكم وهم يركعون لك

15
00:05:29.550 --> 00:05:53.000
تنظر لنفسك حيلة فماذا فعل؟ انزل عتبة الباب العلوية فما يستطيع كائن ان يدخل الا وهو منحني الرأس فلما وصل الباقلاني ادرك ان هذه حيلة وان قوة السلطان ليست بعاجزة عن رفع عتبة الباب

16
00:05:53.750 --> 00:06:17.900
فادرك بذكائه انه يريد منه ان يدخل عليه راكعا فاعطى له قفاه وحنى ظهره ودخل وهو على استه فتعجب الملك من ذكائه ثم لما جلس وبعد ان حيا الملك التفت يمينا ويسارا الى القساوسة والرهبان

17
00:06:18.050 --> 00:06:41.450
فقال له كيف زوجاتكم كيف اولادكم فبدأوا يتنخمون كتنخم الحمير غضبا لانفسهم فقال الملك سبحان الله عجبا طلبت من خليفة المسلمين ان يرسل لي عالما ليناظر القساوسة والرهبان واذا به قد ارسل جاهلا الا تعلم انه من

18
00:06:41.450 --> 00:07:01.200
عيب ان يتزوج الرهبان والقساوسة وان يكون لهم ذرية واولاد هذا لا يليق الا بعامة الناس فقال رحمه الله وعجبا لكم تنزهون الرهبان والقساوسة عن الزوجة والولد وتنسبون ذلك لربكم اما تستحون من الله

19
00:07:01.500 --> 00:07:21.500
فالجموا وافحموا بكلمة واحدة فرجع رحمه الله تبارك وتعالى منتصرا هذا قياس الاولى اذا كان الانسان ينزه نفسه عن شيء ويرى انه دنيء فالله جل وعلا اولى بذلك الانسان ينزه نفسه عن الحاجة الى الناس

20
00:07:21.850 --> 00:07:42.050
والله اولى انه لا يحتاج الى احد ولا لا الانسان يحب ان يوصف بالغنى ولا لا فالله جل وعلا اولى بان يوصف بالغنى اذا قيل لك انك ميت تغضب واذا قيل لك والله انت حياتك طيبة

21
00:07:42.200 --> 00:08:02.950
ها تفرح فالله اولى بان يوصف بان له الحياة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه فالشاهد ايها الاخوة ان الله جل وعلا يثبت له تثبت له صفات الكمال على وجه الجمال والجلال وتنفى عنه صفات النقص

22
00:08:02.950 --> 00:08:26.350
لقاعدة المثل الاعلى بقاعدة الكمال وهذا هو الضابط لو قال لنا قائل ما الضابط في اثبات ما يجب لله وفي نفي ما يجب وفي نفي ما ينفى عن الله اهل البدع

23
00:08:26.700 --> 00:08:56.950
يقولون ان القاعدة في ذلك ان ما كان صفة نقص فهذا ينفى ثم اختلفوا فيما بينهم في الدلالة على صفات النقص لماذا؟ لانهم نظروا الى الصفات نظرة قاصرة نظروا الى الصفات نظرة مظافة

24
00:08:57.450 --> 00:09:22.250
نظروا الى الصفة لكونها مضاف الى المخلوق ومعلوم ان الشيء اذا اظيف الى الشيء فانه يكتسب خصائص المضاف اليه صحيح ولا لا المضاف يكتسب خصائص المضاف اليه فنظروا ان هذه الصفات مضافة الى المخلوقات

25
00:09:22.750 --> 00:09:45.900
فاكتسبت الاضافات نقائص المخلوقات فنفوا تلك الاظافات عن رب البريات ونحن نقول لهم قاعدتكم ان ما كان صفة النقص ينفى عن الله قاعدة سليمة جميلة ولكن نظرتكم الى صفة النقص قاصرة

26
00:09:47.550 --> 00:10:12.150
انا ساضرب لكم مثالا اذا جاءك ولد واعطى لك ظرفا فقلت له ما هذا؟ قال ارسلني ابي هذا رسول من ها رسول ابيه قال رسول ابيه اضيف الى الاب ثم ذهبت

27
00:10:12.800 --> 00:10:36.350
الى عملك فجاء شخص واتى لك بحاجة فقلت له من انت؟ قال انا رسول المدير ثم اتيت الى البيت فجاءك شخص واعطاك حاجة وقال انا رسول الملك هل هؤلاء الثلاثة

28
00:10:36.650 --> 00:11:00.300
في الاضافة وفي صفة الرسالة بعد الاضافة مستوون ولا كل واحد على قد حاله مثل ما يقول الناس مختلفين نضرب مثال اخر هذا الشاب الولد اسأل الله ان يبارك فيه الذي يجلس معنا الان

29
00:11:01.250 --> 00:11:19.850
يملك نظارة اذا عنده مال ولا ليس عنده مال ما قلنا شي كبير عشان لا يدعي عليك بعدين عنده نظارة يملك مالا وانت تملك مالا صحيح طيب والاغنياء في الكويت يملكون اموالا

30
00:11:20.300 --> 00:11:40.450
واصحاب المليارديرات يملكون الاموال. تأمل الان صاحب مال صاحب مال صاحب مال صاحب مال الى ان نصل الى رب البريات جل وعلا ها الذي له ملك السماوات والارض فهنا ملكه ملكه ملكه ملكه

31
00:11:41.200 --> 00:12:07.650
هل النظافات سواء قطعا لا ملك الله شيء عجب انتبهنا ولا لا؟ فنحن نقول ان قاعدتكم بان القاعدة في الاثبات والنفي ان ننظر الى الصفة ان كان كمالا اثبتناه لله. ان كان نقصا نفيناه عن الله قاعدة صحيحة

32
00:12:07.750 --> 00:12:32.850
لكن لابد ان تكون المقدمة الثانية ايضا صحيحة. وهي ان معرفتنا للكمال في الصفة يجب ان يكون بقطع النظر عن الاظافة بقطع النظر عن شنو عن الاظافة الان اظرب لكم مثال اخر واكتفي بهذا

33
00:12:33.150 --> 00:13:02.200
حينما نقول نور السراج تأمل نور اللمبة نور القمر نور النجم نور الشمس نور النار لما نقول النور هو عكس شنو الظلمة هذا المعنى مفهوم موجود في كل هذه الاظافات ولا غير موجودة؟ موجودة. لكن هل الكم

34
00:13:02.200 --> 00:13:23.950
كيف سواء ليس بسواء صح ولا لا؟ هل النور في كل هذه ممدوحة؟ ولا في بعضها مذمومة؟ في بعضها محرقة في بعضها مشرقة في بعضها منورة في بعضها خاطفة للبصر مثل برق ايش؟ مثل نور البرق

35
00:13:24.400 --> 00:13:46.400
يخطف ابصارهم اذا الشيء يكتسب خصائص المضافين. ومن هنا نقول ننظر الى الصفة من حيث هي فان كان كمالا اثبتناه لله جل وعلا. وان كان نقصا من حيث هي نفيناها عن الله جل وعلا. ثم

36
00:13:46.400 --> 00:14:12.050
فاذا اضفناها الى الله فهي اي هذه الصفة تكتسب من الكمالات والجمالات والجلالات ما هو موصوف به ذات ربنا تبارك وتعالى فالصفة تتبع الموصوف الصفة تتبع ماذا الموصوف اكتسابا للنقص او للكمال

37
00:14:14.800 --> 00:14:36.750
انت الان تتأمل لما ندرس العلوم يقولون لنا الاشجار حية ولا ميتة اه في العلوم شنو درسنا احياء هذا يسمى من علم الاحياء النباتات من قسم الاحياء وليس من الجمادات

38
00:14:37.350 --> 00:15:08.350
والاسفنج في البحر من اي الاقسام والمرجان في البحر احياء والحيوانات البهايم والانسان والجن والملائكة واهل الجنة واهل النار كل محياء صح ولا لا الحياة من حيث هي صفة بقطع النظر عن الاظافة معلوم معناه بانه عكس

39
00:15:08.450 --> 00:15:34.350
الموت صحيح لكن لما اضفنا الحياة الى كل من هذه الاحياء من هذه الاشياء الحية هل هل اصبحت الحياة مفهومها واحد ام اختلفت المفاهيم بحسب المضاف اليه تلفت واكتسبت خصائصه فمثلا حياة النبات نام غير متحرك

40
00:15:35.200 --> 00:16:13.800
صح او على اصطلاح المناطق نام غير صاهر وحياة الحيوان البهايم حياة ساهلة غير ضاحكة غير ناطقة صح وحياة الانسان ضاحكة متكلمة لكنها ليست دائمة كحياة الجنة صح اذا انتبهوا ان الصفة اذا اظيفت الى الموصوف فهي تكتسب الخصائص المضاف اليه

41
00:16:15.750 --> 00:16:32.350
ومن هنا قال رحمه الله تعالى وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

42
00:16:32.950 --> 00:16:50.600
اورد هذه الاية لبيان ان القول على الله بما لا نعلم امره خطير لا تنفي عن الله ما اثبته لا تثبت لله ما نفاه وتمشي في الاثبات والنفي على قاعدة الكمال

43
00:16:51.300 --> 00:17:11.100
هل يصح ان نمشي في الاثبات والنفي على مجرد نفي التشفيه ما يصح لان ليس نسي التشبيهي حد فاصل. اذ ما من شيئين موجودين الا وبينهما شبه ولو من وجه واحد

44
00:17:11.100 --> 00:17:32.800
وهو وجه كوني هذا موجود وهذا موجود فهذه قاعدة لا تصح القاعدة في الاثبات وفي النفي ما ذكرناه من قاعدة الكمال اما ان نسير على النفي والاثبات بقاعدة التشبيه فقط فهذا فيه نظر

45
00:17:34.100 --> 00:18:03.100
القول على الله جل وعلا خطير ايها الاخوة هذه الاية بدأت  الترتيب الادنى الى الاعلى يقول قل انما حرم هنا انما اداة حصر لكن قد يشكل على بعض المفسرين حينما يقولون كيف جاء ذات حصر وثم محرمات اخرى

46
00:18:07.250 --> 00:18:34.750
ما الجواب نقول ان الحصر في كل مكان بحسبه وليس هنا حصرا كليا وانما هنا الحصر لاشياء معينة ساضرب لكم مثالا حينما نقول انما حرمنا الاكل والشرب في الدرس طيب

47
00:18:35.650 --> 00:18:59.550
ثم اقول انما حرمنا الكلام في الدرس فهل انما الاولى تنافي انما الثانية لا تنافيه لان الحصر في الاول كان عن الحديث عن ما يملئ البطن والحصر في الثانية عن الحديث عما يكون باللسان

48
00:18:59.600 --> 00:19:27.300
وربما يأتي حصر اخر يتعلق باليد فهنا الحصر متوجه الى شيء معين لا يعني انه ليس هناك محرمات اخرى ارجو ان ندرك هذا فليس في القرآن اختلاف انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم مو معناها ما في محرمات اخرى. لا هذه محرمات في كذا وكذا في المأكولات في المشروبات

49
00:19:27.300 --> 00:19:48.350
في كذا وهذه محرمات في الكلام هذه محرمات في الافعال هذه محرمات في العبارات ولذلك لو لو تلاحظون قال انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن كل امر فحش

50
00:19:49.450 --> 00:20:12.000
سواء كان ظاهرا او باطنا الباطن قيل ما سره ما يسره الانسان يخفيه او ما كان في القلب من الغل والحقد والحسد فهذه من الفواحش الباطنة والفواحش الظاهرة كالغيبة والنميمة

51
00:20:12.650 --> 00:20:40.650
والسرقة والزنا ونحو ذلك. مما يتعدى خطره الى الغير. مما يتعدى خطره الى الغير وهذا وجه تسميته بالفواحش قال والاثم وهذا اعم من الاول والبغي الاثم ما تعلق بنفسك البغي ما تعلق بالغير

52
00:20:41.300 --> 00:21:02.350
والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هذان امران متعلقان بالله جل جلاله ان وما بعده من الفعل المضارع تشرك مضارع ولا امر

53
00:21:02.850 --> 00:21:31.400
ها مضارع انوي ما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر فيكون المعنى والشرك بالله اي حرم ربي الفواحش وحرم ربي الشرك بالله وان تشركوا بالله الشرك الالف واللام يكون للاستغراق

54
00:21:31.500 --> 00:21:57.050
فيشمل نوعي الشرك الاكبر والاصغر كله محرم وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان. وها هنا يرد سؤال لماذا جاء بان والفعل المضارع ولم يأتي بالمصدر مع ان المفسرين يقولون ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر

55
00:21:59.500 --> 00:22:25.200
نحن نؤمن بلاغة القرآن ولا لا ومن بلاغة القرآن انه لا يأتي بكلمة في مكان الا لمناسبة هذه الكلمة لهذا المكان. لو كان المصدر انسب لاتى بالمفطر لان المصدر يدل على مطلق وقوع مطلق الفعل غير مقيد بزمان لا بالماضي ولا بالمضارع ولا بالحال

56
00:22:25.600 --> 00:23:01.150
صح فيبقى هذا بحثا عليكم وانا اكلم الادارة من الان الذي يأتي بجواب يشفي الغليل ويروي الظمآن العليل فان له مني درجتين قال ما لم ينزل به سلطانا يقول العلماء رحمهم الله ان هذا قيد كاشف

57
00:23:01.550 --> 00:23:20.350
هذا في التفسير ايش سماه قيد كاشف هل يمكن ان يكون شرك بالله عليه دليل لا يمكن لان الله لا يقبل الشرك بحال من الاحوال لو كنت ظمآنا فجيء لك بعلبة مثل هذا

58
00:23:24.550 --> 00:23:50.900
لا تدري هذا ماء مشروب بماذا بكدرة وسفرة وحمرة مشوب بطاهر مشوب بنجس هل تشربه ما لم تكن مضطرا؟ او تشرب الماء العذب الزلال اجيبوني يعني ما تشربون هذا معاني انا امامكم الان وضعت فيه الشاي لكن النفس تأبى

59
00:23:52.000 --> 00:24:25.850
النفس البشرية بطبعها تأبى الا الزلال  وهذا هو التوحيد وهذا هو الشرك الشرك قليل من العبادة مخلوط بقطرة نجاسة الشرك  هل يقبله الله جل وعلا والله ما يقبله الله. انت وانت فقير مخلوق من ماء مهين لا تقبل ان تشرب ماء مشوبا

60
00:24:26.200 --> 00:24:46.050
تريد الماء الذي يكون عذبا زلالا فرب العالمين جل وعلا الغني هل يقبل الشرك انا اغلب الشركاء يعني الشرك يقول جل وعلا من اشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه

61
00:24:46.100 --> 00:25:05.950
ما يريد لا يريد الا العمل الخالص لذلك لابد ان ننظر الى قلوبنا الاخلاص عزيز يا اخوة يقول الحسن البصري رحمه الله جاهدت نفسي عشرين سنة او سفيان يقول جاهدت نفسي على النية عشرين سنة

62
00:25:05.950 --> 00:25:27.550
فطاوعتني عشرين سنة بعد ذلك نجاهد لماذا تقول هذا الكلام ماذا تريد من وراء هذا الكلام لماذا تفعل هذا الفعل؟ ماذا تريد من وراء هذا الفعل؟ لماذا تقدم هذه الخطوة؟ ماذا تريد من وراء هذه الخطوة؟ ان كان لله فابشر

63
00:25:28.250 --> 00:25:57.050
وان كان لغير الله فاحذر الشرك امر خطير ولا يمكن ان يوجد يمكن للانسان ان يشرب الماء المشوب ولو كان بشيء من النجاسات اذا اضطر اليه ولكن الشرك لا يمكن ان ان يقبله الله جل وعلا لانه لا يمكن ان يكون فيه اضطرار

64
00:25:58.500 --> 00:26:23.400
يمكن للانسان ان يقع منه الكفر الكفر يمكن الانسان يقع منه الكفر ظاهرا والشرك ظاهرا حال الاضطرار. اما قلبا لا يمكن ان يكون فيه اضطراب ولذلك الله جل وعلا قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان

65
00:26:25.400 --> 00:26:50.950
الله ما انزل سلطان اي دليل وحجة وبرهان على الشرك فكيف يشركون بالله ولذلك قلت لكم واقول لكم نتحدى اليهود والنصارى وعباد البدوي وعبد القادر الجيلاني وعباد الحسين ان يأتونا بنص واحد يقول فيه

66
00:26:50.950 --> 00:27:25.750
لهؤلاء الانبياء والمرسلون والصالحون والاولياء ان يقولوا اعبدونا مع الله. ما يمكن ما يمكن ابدا كلها تأويلات فاسدة وتحريفات مفسدة وتعسفات غير مقبولة ولا معقولة اتخذوا ذلك ذريعة الى الشرك عياذا بالله. لا يمكن ان يكون سلطان ودليل على الشرك

67
00:27:26.100 --> 00:27:50.950
وهذا يدلك على شناعة الشرك اذ لا يمكن ان تكون هناك ادلة على الشرك لا فطرة ولا عقلا يعني معقولا ولا نقلا يعني منقولا اما التوحيد فدلائله فطرية وعقلية ونقلية

68
00:27:51.900 --> 00:28:16.700
ثم قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون احنا قلنا ان القرآن في هذه الاية فيها تدرج فيها ايش تدرج من الادنى الى الاعلى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

69
00:28:17.000 --> 00:28:47.450
صار اعظم من الشرك؟ نعم لان القول على الله بغير علم ليس فقط كفر او شرك بل وفيه ايقاع للناس في الظلام وفيه افساد للناس عن الحق  لانه يقول على الله ما لا يعلم

70
00:28:47.600 --> 00:29:16.400
كم افسد الجهمية من الخلق بقولهم على الله بما لا يعلمون كم افسد المرجئة الخلق بقولهم بالارجاع كم افسد الخوارج الخلق بقولهم بالخروج كم افسد الخلق المعتزلة بقولهم في تقديم العقل على النقل

71
00:29:17.200 --> 00:29:40.850
شيء خطير القول على الله بغير علم ليس فقط كفرا ولا شركا بل كفر وشرك ومتعد ظرره الى الخلائق يقول احدهم القول على الله بلا علم فيقع الناس وراءه كاسراب طير وجراد يهلكون انفسهم وهم لا يعلمون

72
00:29:41.600 --> 00:30:08.000
ونقول هنا ايضا انوى ما بعده من الفعل المضارع يمكن ان يفسر المصدر فيكون المعنى وحرم ربي القول على الله ما لا تعلمون وهذه يمكن ان تكون ان آآ وما بعده من الفعل المضارع على انه

73
00:30:08.100 --> 00:30:25.800
حال حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه حال كونكم تقولون على الله ما لا تعلمون. لان المشرك يقول على الله ما لا يعلم. بشركه

74
00:30:27.800 --> 00:30:52.200
وعلى كل حال فباب الاسماء والصفات خطير لا ينبغي للانسان ان يسير فيه الا دليل وبرهان والا فانه يظيع ثم قال رحمه الله وقوله الرحمن على العرش استوى بسبعة مواضع

75
00:30:52.800 --> 00:31:17.100
يعني في القرآن ثم سرد هذه المواضع في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام امن ثم استوى على العرش وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم

76
00:31:17.100 --> 00:31:40.000
وعلى العرش وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن

77
00:31:40.450 --> 00:32:04.300
وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

78
00:32:06.350 --> 00:32:29.900
الله جل جلاله وعظم سلطانه خلق السماوات في ستة ايام وفي اليوم السابع كان قد انتهى من خلق الخلائق ولم يخلق في اليوم السابع خلقه وقد ذكر الله جل وعلا على عدد ايام

79
00:32:30.600 --> 00:33:04.500
الاسبوع استواءه على العرش والاستواء على العرش جاء في سياق في سياق تعظيم الله جل وعلا في سياق ذكر فعل الله سبحانه وتعالى وسباق الايات فيه ذكر خلق الله سبحانه وتعالى وايجاده للمخلوقات

80
00:33:06.000 --> 00:33:34.200
او في لحاق ذكر عظمة الله تبارك وتعالى مما يدلنا ان العلو على العرش صفة فعلية عظيمة لله سبحانه وتعالى وها هنا مسائل المسألة الاولى اننا اذا تأملنا نجد ان الاستواء

81
00:33:34.300 --> 00:33:56.350
جاء في القرآن الكريم في سبعة مواضع متعلقا بالله جل وعلا الرحمن على العرش استوى ثم استوى على عرش الرحمن الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

82
00:33:57.350 --> 00:34:22.500
فما معنى استوى استوى معناه كما قال ابن القيم رحمه الله في النونية فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع ما فيه نكران

83
00:34:22.700 --> 00:34:46.950
وهي استقرت وقد علا وارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن فاذا معنى الاستواء

84
00:34:47.000 --> 00:35:04.550
كما قال ابن القيم استواء هنا في هذه الايات سبعة يمكن ان يفسر بهذه المعاني الاربعة استوى على العرش استقر. استوى على العرش على استوى على العرش ارتفع. استوى على العرش صعد

85
00:35:06.550 --> 00:35:44.150
وهذه الايات ايات صفة الاستواء ايات فيها اثبات صفة الاستواء لله جل وعلا ثم لنتأمل ان كلمة الاستواء في القرآن تلد متعديا بالى ومتعديا بعلى و آآ لازم فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. تعدى بماذا

86
00:35:44.600 --> 00:36:16.900
بعلى على الفلك فدل على الاستقرار والعلو والارتفاع وقال جل وعلا حتى اذا بلغ شده واستوى اتيناه حكما وعلما استوى اي هو ما تعدى لا باله ولا بعلى فقولا واحدا ان ما لم يتعدى بعلى والى فمعناه

87
00:36:17.200 --> 00:36:49.800
التمام والنضج استوى على سوقه ايش معناها  استقام وعلا استوى علا ارتفع بعلى فما كان فيه التعدية بعلى فلابد ان يكون فيه احد هذه المعاني الاربع او كلها اما اذا كان الى

88
00:36:51.150 --> 00:37:13.300
اذا كان بمعنى الى استويت الى كذا فهنا قال العلماء انها تحتمل معنى القصد. تحتمل معنى ماذا القصد كما قال جزاك الله خير. كما قال الله جل وعلا ثم استوى الى السماء

89
00:37:13.500 --> 00:37:36.000
وهي دخان فقال لها وللارظ ائتيا طوعا او كرها. فاستوى الى بمعنى قصد ولكن لنتأمل ان كلمة الاستواء اذا اظيف فعلا الى الله جل وعلا وان كان معناه قصد فان لازمه يثبت

90
00:37:36.000 --> 00:38:01.350
وهو العلو والارتفاع. فقصد معه علو وارتفاع. قصد معه علو وارتفاع لا يجوز ان يفسر استوى المتعدي بعلى بمعنى استوى المتعدي باله. ولا ان يفسر استوى المتعدي بعلى بمعنى استوى الذي ليس فيه الى ولا علا

91
00:38:04.500 --> 00:38:27.150
ولذلك ينبغي لنا ان نكون فقهاء في اللغة حتى نرد على هؤلاء الزاعمين للغة يقولون وهذا هو البحث الثاني يقولون ان استوى بمعنى استولى في اللغة نقول لكم هذه النكتة الطريفة

92
00:38:28.100 --> 00:38:52.700
قال احد مشايخنا ذهبت الى دورة علمية في باكستان يقول واذا بالقوم اكثرهم ما تريدية يقررون عياذا بالله ان الله تبارك وتعالى بذاته في كل مكان معلوم ان اهل السنة والجماعة يقولون ان الله بذاته على العرش استوى. فوق المخلوقات

93
00:38:53.100 --> 00:39:07.100
لا يمكن ان الله جل وعلا يكون في شيء من المخلوقات لان المخلوقات وجدت بعد ان لم تكن. اما الخالق جل وعلا فهو موجود الازل وابدا. فهو فوق المخلوقات سبحانه وتعالى

94
00:39:09.000 --> 00:39:34.250
يقول فكان الطلاب اقرر لهم العقيدة السلفية جرعات جرعات النقية وكان بعضهم يناقش يسيرا يسيرا الى ان قالوا لي ان عندنا شيخا نريد ان نأتي به ليناظرك يقول فقلت لهم لا بأس جيئوا به

95
00:39:34.800 --> 00:40:07.100
قال فجاءه في اليوم الثاني واذ لما دخلت الفصل وجدته جالسا معمما معمما متحفزا متوثبا كانه يريد ان ينقض عليه فلما دخلت الفصل بدأت لابدأ الدرس فاذا به يقطع الكلام ويقول انما جئت لاناظرك في مسألة الاستواء

96
00:40:07.200 --> 00:40:28.750
واعلموا رحمكم الله ان مسألة الاستواء ومسألة كلام الله هاتان المسألتان من اعظم الادلة الفارقة بين اهل السنة وبين اهل الكلام فمن اثبت الاستواء لله على ما يليق بجلاله علوا وارتفاعا

97
00:40:29.050 --> 00:40:51.000
فوق المخلوقات على العرش واثبت لله ان القرآن كلامه حقا تكلم به صدقا وواقعا وسمعه جبريل وانزله الى محمد صلى الله عليه وسلم فقد برأ من علم الكلام في باب الاسماء والصفات

98
00:40:53.350 --> 00:41:16.800
يقول فقطع علي الحديث وبدأ يتكلم قلت له تناظرني في مسألة الاستواء طيب المناظرة لابد لها من شيء نرجع اليه انا وانت اذا اختلفنا نرجع الى من نرجع الى من

99
00:41:17.900 --> 00:41:53.600
قال نرجع لعقولنا قلت له انت عقلك غير وانا عقلي غير وعقل الطلاب غير فالعقل ليس واحدا لا ادراكا ولا فهما ولا نتاجا قال نرجع الى معقول العلماء السابقين قال فقلت له معقول العلماء السابقين ليس واحدا فما يثبته ابن سينا ينفيه الرازي وما ينفيه الرازي

100
00:41:53.600 --> 00:42:24.150
يرده ابن سبعين وما يثبته الغزالي يرده بالرشد. وما يثبته بالرشد يرده الغزالي. فالى اي ما يقول نرجع فقال نرجع اذا الى كلام العرب. قلت له لماذا لا نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح

101
00:42:26.650 --> 00:42:48.100
يقول شيخنا وادركت انه ان جرني الى داره غلبني. وان جررته الى داري غلبته ذاك داره علم الكلام وشيخنا داره كلام الله ورسوله قال فلما وجد انه لا مهرب له

102
00:42:48.500 --> 00:43:11.900
الا ذلك قال خلاص لكن نفهم القرآن والسنة على فهم من؟ قلنا على فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم قال طيب قلت له انت تنفي الاستواء ما دليلك على نفي الاستواء؟ قال دليلي قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض

103
00:43:12.900 --> 00:43:32.200
مباشرة قال قلت له اذا انت تثبت الهي اله في السماء واله في الارض. وفي الاية الاخرى الله جل وعلا يقول وهو الله في السماوات وفي الارض وقال جل وعلا في الاية الثانية ايش

104
00:43:33.100 --> 00:43:52.350
وهو الذي في السماء لاه وفي الارض لاه هل تثبت الهين؟ قال لا هو واحد في السماء وفي الارض موجود بذاته قلت له الان ما معنى الاله هل معناه الذات ولا معناه المعبود

105
00:43:54.850 --> 00:44:18.300
قال فسكت قلت له نرجع الى تفسير ابن عباس فرجعنا الى تفسير ابن عباس واذا به يقول اله يعني معبود ويذرك والهتك اي وعبادتك قال فقلت له الرحمن على العرش استوى. في سبعة مواضع ذكر الاستواء لله جل وعلا

106
00:44:18.450 --> 00:44:39.000
فكيف تنفي هذا الاستواء قال نعم الاستواء معناه الاستيلاء الاستواء معناه ايش؟ الاستيلاء يقول الشيخ فقلت له قد اتفقنا على انه لابد لكل قول من دليل فهل لك من دليل

107
00:44:39.800 --> 00:44:56.650
على ان الاستواء معناه الاستلاف في كتاب الله جل وعلا. اية اخرى قال لا قلت هل هناك حديث فسر الاستواء بمعنى الاستيلاء؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت صحيح

108
00:44:57.550 --> 00:45:20.150
قال لا قال فقلت فهل هناك حديث ضعيف يفسر الاستواء بالاستيلاء؟ قال لا. قلت فقول صحابي؟ قال لا. قلت فماذا؟ من اين اتيت بهذه التفسير قال قول شاعر الدليل على ان الاستواء معناه الاستيلاء قول شاعر

109
00:45:21.800 --> 00:45:41.800
يقول فقررت للمشاركين في الدورة ان تفسير الاستواء بالاستيلاء لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة ولا من صحابي وانما هو قول شاعر. فقلت له من هذا الشاعر؟ فقال الاخطى ليقول قد استوى بشر على العراق

110
00:45:41.800 --> 00:46:07.700
من غير ما سيف ولا دم مهراق قد استوى بشر على العراق. استوى هنا بمعنى استولى  قال فقلت له الاخطر هذا مسلم؟ او نصراني قال فسكت فقلت للطلاب اشهدوا ان الاخطل نصراني وعقيدة النصارى ان الله في السماء وحل في

111
00:46:07.700 --> 00:46:31.500
عيسى في الارض فيقول ما يقول فهل يجوز لنا ان نستشهد بقول نصراني في تفسير اية ما عندك حتى قول واحد من التابعين واتباع التابعين من المسلمين حتى تأتي لنا بقول مع العلم ان الاخطل بعد زمن الاحتجاج على الصحيح من اقوال العلماء

112
00:46:32.300 --> 00:46:51.100
ثمان البيت قد نقل عن الاخطر في ديوانه من غير هذا الوجه. كيف نقل؟ قد استولى بشر على العراق. من غير ما شايفين ولادة من مراقي فحرفه المحرفة بيته اذا استوى حتى يوافق اهوائه

113
00:46:51.300 --> 00:47:12.200
فسبحان الله اعمى بصر هؤلاء كيف يفسرون على لغتهم لو رجعنا الى اشعار العرب قبل وجود الجهمية لا نجد لمعنى الاستواء الاستيلاء ابدا ثم يقال لهم لماذا استولى الله على العرش

114
00:47:12.300 --> 00:47:45.750
ولم يستولي على ما عداه فان قالوا هو مستول على كل شيء. فما وجه تخصيص العرش بالاستيلاء ثم يقال لهم هل كان العرش عند غيره حتى يستولي عليه ولذلك قال العلماء رحمهم الله ان اللام في استولى كالنون في حطة لما قالوا

115
00:47:45.750 --> 00:48:10.150
وحنطة زاد هؤلاء لاما وزاد اولئك نونا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم هكذا حال الظالمين فالاشتباه في لغة العرب معناه معلوم دخل رجل على الامام ابي عبد الله مالك ابن انس

116
00:48:10.450 --> 00:48:36.200
رحمه الله فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى يقول الراوي فاطرق رأسه حتى علاه الرحظاء اجلال وتعظيما لله جل وعلا كيف يسأل عن صفاته بكيف

117
00:48:36.400 --> 00:48:56.850
قد ذكرنا فيما مضى ان كيف في الصفات لا تجوز ولما في افعال الله حكمته وتقديره لا تجوز. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ثم رفع رأسه فقال الاستواء معلوم

118
00:48:58.700 --> 00:49:22.700
يعني معناه والكيف مجهول يعني صورته والايمان به واجب اي بمعنى الاستواء ونسي الكيفية والسؤال عنه بدعة يعني عن الكيف ثم قال اخرجوه من المسجد فلا اراه الا مبتدعا وروي نحو هذا عن شيخه

119
00:49:22.900 --> 00:49:45.500
ربيعة ابن عبد الرحمن المشهور بربيعة الرأي وروي مثل هذا عن امنا ام سلمة رضي الله تعالى عنها ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ان القول في الصفات كالقول في الذات

120
00:49:45.900 --> 00:50:11.700
فيقال لهؤلاء اخبروني كيف ذاته نخبركم كيف استواؤه لا نعلم كيفية ذات الله جل وعلا فلا نعلم كيفية استوائه سبحانه وتعالى اسألكم الان سوء سؤالا الملائكة تنزل صباحا ومساء صحيح

121
00:50:12.550 --> 00:50:34.250
هناك ملائكة سيارين ينزلون في صلاة الفجر والعصر ولا لا؟ متيقنين طيب نبي نسألكم سؤال الان هؤلاء الملائكة الذين ينزلون في الصباح والمساء هل ينزلون افقيا عموديا او يصعدون شيئا فشيئا

122
00:50:34.700 --> 00:51:01.450
هل ينزلون راكبين او ينزلون راجلين او ينزلون الطائرين اخبروني ايضا لا نعلم لان كونهم نور انما يعطينا التصور العام عن اصل خلقة لا يعطينا التصور الخاص عن صورة خلقة كل واحد منهم حتى ندرك كيف ينزل. هل ينزل عبوديا؟ او ينزل شيئا فشيئا

123
00:51:01.450 --> 00:51:23.800
كالطيارات او ينزل كالصاروخ ما ندري او ينزل مثل الشعاع لا ندري فاذا كنا عاجزين عن ادراك كيفية استواء كيفية نزول الملائكة واستواء الملائكة في السماوات فنحن اعجز من ان ندرك كيفية استواء الله

124
00:51:24.000 --> 00:51:52.000
جل جلاله وعظم سلطانه يقول بعض اهل البدع ولا يسأل عن الله بالايدية كما لا يسأل عن الله بالكيفية هذا موجود في كتاب نور ظلم او نور الظلم من كتب عقائد ما تريدية

125
00:51:52.400 --> 00:52:13.950
وموجود في عدة كتب من كتب الاشاعرة لا يسأل عن الله بالاينية كما لا يسأل عن الله بالكيفية يعني لو جاءك رجل علماني رجل لا يؤمن بالله يهودي نصراني قال وين ربك؟ تقول ما ادري

126
00:52:14.450 --> 00:52:39.750
هل هذا يعقل انك لا تدري اين ربك؟ اين معبودك سبحان الله المشركون وهم على الشرك مقرون بهذه المسألة حتى كان زيد ابن عمرو ابن نفيل كان يمشي في الناس وهو الوحيد على الحنيفية ويقول ربنا الله الذي في السماء تمجد

127
00:52:39.750 --> 00:53:11.700
ويرفع صوته سبحان الله والايات والاحاديث متواترة في اثبات العلو. لله جل وعلا وانه فوق المخلوقات فوق العرش. لان العرش اعلى المخلوقات  ثم قد جاء في صحيح الامام مسلم  واورده مالك في موطئه وهو امام دار الهجرة

128
00:53:12.250 --> 00:53:42.300
والشافعي في الام. وهو الامام المطلبي الهاشمي والامام احمد في مسنده وهو امام اهل السنة الشيباني واورده الامام ابو حنيفة رحمه الله في كتابه الوصية ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية اين الله

129
00:53:43.550 --> 00:54:02.150
ماذا قالت فاشارت بيدها الى السماء لانها كانت لا تحسن الكلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة هل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل الله ما لا يليق به

130
00:54:02.950 --> 00:54:25.850
هل يعقل هذا اتدرون ماذا يقولون في كتبهم من غير ما حياء يقولون جوابا يضحك منه الاطفال الصغار. يقولون قال لها رسول الله على اعتقادها هي يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يجاري الناس على اعتقاداتهم الباطلة

131
00:54:26.750 --> 00:54:44.650
وهو عجبا من هؤلاء كيف يجرؤون ويقولون مثل هذا الكلام طيب اذا كان هذا قاله للجارية واشارت الى السماء رتب على ذلك الايمان فكيف نقول ان هذا الاعتقاد ها هي

132
00:54:46.400 --> 00:55:11.400
والايات والاحاديث باثبات العلو لله عز وجل كما قال ابن القيم الف دليل اقرأوا كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية فقد ذكر فيه الف دليل على علو الله جل. ووالله من لا يثبت العلو لله لا يستقيم له توحيد

133
00:55:12.400 --> 00:55:32.700
لابد ان يكون عنده خلل لان الله لما خلق المخلوقات لزم منه اما ان يكون خلق المخلوقات داخل جو ذاته وهذا غير معقول لان الله صمد جل في علاه والصمد الذي لا جوف له

134
00:55:34.100 --> 00:55:58.350
واما ان يكون خلق المخلوقات ثم دخل في المخلوقات فاصبح الباري جل في علاه في المحدثات وهذا لا يعقل عقلا لا يعقل ان الازلي الابدي يكون في الشيء المنتهي يلزم من ذلك ان المخلوقات اذا فنيت ان يفني الخالق

135
00:56:00.150 --> 00:56:22.450
فلم يبقى بعد نفي المقدمة الاولى والمقدمة الثانية الا ان الله خلق المخلوقات منفصلا عن ذاته اليس كذلك فلما خلق المخلوقات خارجا عن ذاته لزم الان احد اربعة امور. اما ان تكون المخلوقات مساوية للبارئ

136
00:56:23.900 --> 00:56:43.550
او فوق الباري او تحت الباري انتفى الامر الاول والثاني ان المخلوقات في ذات الباري او ان الله في المخلوقات انتهى في هذا الامر الاول ويستحيل ان تكون المخلوقات فوق الباري

137
00:56:43.850 --> 00:57:06.350
والمساواة بين المخلوق والخالق منتفية فلم يبقى الا ان المخلوقات في السفل والخالق في العلو ثم يتفلسفون ويأتوننا بالسوفستائية ويقولون كيف نقول ان الله في العلو وان الله فوق العرش

138
00:57:06.500 --> 00:57:39.500
والسماء هذه محيطة بالارض انت تقيس هذه المسائل بعقلك لكن الادراك العقلي الفطري يقول اين السفل واين العلو بالنسبة لنا العلو جهة السماء والسفل جهة الارض هل يصح لانسان ما اذا قيل له اين السماء ان يشير الى الارض؟ باعتبار انه اذا حفر الارض سيجد من جهة اخرى سماء

139
00:57:40.000 --> 00:58:06.250
هذا لا يقوله الا مجنون اذ الارض مركز المخلوقات فالله جل وعلا قال خلق السماوات والارض. فذكر الشيء العلوي والشيء السفلي فمركز المخلوقات علويا السماوات ومركز المخلوقات السفلية للارض فان قال قائل كما قال الغزالي

140
00:58:07.150 --> 00:58:34.900
في احياءه ان العلو والسفل واليمين والشمال والامام والخلف هذه الجهات الست نسبية والله جل وعلا لا يوصف بالنسبيات نقول انه قد اخطأ خطأ بينا وذلك لان الجهات النسبية هي المظافة

141
00:58:35.250 --> 00:59:00.250
اما جهة السفل والعلو المطلق فهذه ليست مضافة نضرب مثال الان الان تحت المسجد في سرداب ما في تحت المسجد ما في شلال طيب لو صعد رجل فوق المسجد ماذا نقول عنه فوق

142
00:59:00.700 --> 00:59:29.700
فاذا دخل داخل صار في المسجد والمسجد وسقف المسجد فوقه هذه نسبية لماذا؟ لانها مضافة اليه اما السماء والارض جهة العلو المطلق والسفلي المطلق هذه لا تختلف ارأيت لو ان رجلا شقلب جعل رأسه الى الارض ورجلاه الى السماء. هل يصح ان يقول السماء تحت قدمي

143
00:59:30.800 --> 00:59:53.200
ما يصح ليش لان السماء جهة علو مطلق. والارض جهة سفل مطلق فلا يتغير. ما الذي يتغير اذا؟ الجهات المقيدة  فالله جل وعلا في العلو المطلق سبحانه وتعالى اذا نقول

144
00:59:53.400 --> 01:00:19.450
آآ ما جاء في الحديث ان قال لنا قائل هذه المسألة الاخرى اين كان الله قبل خلق العرش سؤال مهم يقولون اين كان الله قبل خلق العرش تأملوا معي ان كلمة

145
01:00:19.800 --> 01:00:53.150
اين سؤال يرد على شيئين على مكان وجودي ومكان عدمي اين المعدوم اين المعدوم اي اين المعدوم قبل الخلق في المعدوم لا وجود له. لكن السؤال باين اين المعدوم؟ يصح ولا لا يصح؟ يصح. لان كلمة اين؟ يصح السؤال

146
01:00:53.150 --> 01:01:06.950
عن المعدوم ويصح السؤال به عن الموجود اين زيد؟ في البيت؟ اين زيد؟ قد فني وعدم ومات. اذا السؤال باين يصح ان يكون عن المعدوم ويصح ان يكون عن الموجود

147
01:01:08.600 --> 01:01:30.900
فاذا سألنا سائل اين الله قبل خلق السماوات والارض؟ السماوات والارض ظرفان مكانيان والليل والنهار ظرفان زمانيان تأمل من الذي خلق الزمان والمكان؟ الله جل اذا اين اذا كان المقصود باين الشيء المخلوق

148
01:01:31.800 --> 01:01:55.150
الموجود الزمان والمكان فالله جل وعلا ليس في مخلوقاته اذا كان المقصود بأين هو المكان العدمي؟ فقد جاء النص ان اعلى المخلوقات العرش والله فوق العرش. اذا اين وهو فوق العرش. اذا هنا اين سؤال عن المكان العدمي

149
01:01:55.250 --> 01:02:11.950
الذي ليس بمخلوق فالله فوق العرش  ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل اين كان الله قبل خلق السماوات والارض؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان في عمى

150
01:02:13.400 --> 01:02:35.850
كان في عماء ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم انه كان في عماء يعني انه جل وعلا كان في مكان ليس معلوما لنا لانه ليس مكانا مخلوقا ليس مكانا مخلوقا

151
01:02:36.700 --> 01:03:03.550
يصح هذا التفسير النبي صلى الله عليه وسلم ما سأله الرجل اين كان الله؟ ما قال له انك اخطأت لماذا تسأل بعين وانما اجابه على كل حال الادلة كثيرة في اثبات العلو لله تبارك وتعالى. وسيأتي مزيد بيان لهذا في الدرس القادم ان شاء الله

152
01:03:03.600 --> 01:03:08.742
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين