1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
والله وغفر له وللشارع والسامعين في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. قال فصل وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية. فان الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه. لا خالق غيره ولا

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
لا رب سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره مشيئته وقدرته وخلقه وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله امر

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
التوحيد والاخلاص ونهى عن الاشراك بالله فاعظم الحسنات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم

6
00:01:50.350 --> 00:02:20.350
وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى طرفة عين اما بعد هذا الفصل سبق ان وعد به شيخ الاسلام

7
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
ابن تيمية رحمه الله تعالى في موضع مر معنا في هذه الرسالة وهذا موطن ما وعد به والله تعالى وهو بيان الفرق بين الامر الكوني القدري والامر الديني الشرعي. او كذلك الفرق بين الارادة الكونية

8
00:02:50.350 --> 00:03:30.350
القدرية والارادة الشرعية الدينية. وان من لم يفرق بينهما وجعل الامرين امرا واحدا والارادتين عادة واحدة فانه يقع في باطن عظيم. ويترتب على قوله هذا فساد عريض في المعتقد والديانة. والشريعة جاءت مفرقة. بين الامرين. الامر

9
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
القدر والامر الشرعي الديني. جاءت مفرقة بين الارادتين. الارادة الكونية القدرية وبين الارادة الشرعية الدينية. وقد ذكر رحمه الله ان آآ هذا الامر يشتبه على كثير من الناس. ويترتب على هذا الاشتباه عدم التفريق بين

10
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
هاتين الارادتين فيقع الخلط. ثم اورد هذه الاية الكريمة من سورة الاعراف وفيها قول الله عز وجل الا له الخلق والامر. وهذا موطن جاهد من سياقه الى الاية الاله الخلق والامر. ففرق سبحانه

11
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
بين الخلق والامر. اخبر انه خالق كل شيء وربه ومليكه لا خالق غيره وذلك في قوله له الخلق وامر بالطاعة في قوله له الامر اي الامر بيده سبحانه وتعالى هو الذي يأمر بما يشاء

12
00:05:00.350 --> 00:05:30.350
من من احكام ويشرع ما يشاء من دين ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اي يأمر به. جل وعلا والاذن يقال فيه ما يقال في الارادة. هناك اذن كوني قدري وهناك

13
00:05:30.350 --> 00:06:00.350
اذن شرعي ديني. وقوله ما لم يأذن هذا المراد به الاذن الشرعي المراد به الاذن الشرعي. نعم. قال رحمه الله فاعظم الحسنات التوحيد واعظم سيئات الشرك. قال قال فاعظم الحسنات التوحيد. واعظم السيئات الشرك

14
00:06:00.350 --> 00:06:40.350
ولما كان التوحيد اعظم الحسنات كانت كلمة لا اله الا الله احسن الكلمات. وقد جاء في الحديث مسند وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اظن السائل ابا رضي الله عنه سئل عليه الصلاة والسلام افمن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات

15
00:06:40.350 --> 00:07:10.350
هي احسن الحسنات. فلما كان التوحيد هو اعظم الحسنات فكلمته لا اله الا الله هي احسن الكلمات على الاطلاق. وضد التوحيد الشرك واعظم السيئات واكبر الذنوب واخطر الجرائم واشد الظلم. قال الله تعالى

16
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
ان الشرك لظلم عظيم. نعم. قال رحمه الله قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في موضعين من سورة النساء. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما

17
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
ودون ذلك لمن يشاء. وهذا وعيد للمشرك الذي يموت على الشرك لله سبحانه بانه لا مطمع له في مغفرة الله. ولا نيل رحمته جل في علاه بل ليس له الا النار خالدا مخلدا فيها ابد الاباد. كما قال الله سبحانه والذين

18
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كله كفر. اما ما كان من الذنوب دون الشرك بالله سبحانه وتعالى فليس لاهله هذا الوعيد ان الله لا يغفر وانما امرهم

19
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. فليغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاما ان يعذب واما ان يغفر وان عذب على الذنوب التي دون الشرك والكفر بالله فانه لا يخلد من كان على تلك الذنوب في النار. اذ لا يخلد في النار الا

20
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
كافر المشرك نعم. قال رحمه الله وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وفي الصحيحين عن ابي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا

21
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
في في هذا السياق ولعل موضع الشاهد من ارادة رحمه الله لهذه الاية ومن الناس قول الله عز وجل وما هم بخارجين من النار وما هم بخارجين من النار. فتوعد

22
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
هؤلاء المشركين بالخلود في النار يوم القيامة ابد الاباد. وهذا مما يدل على ان الشرك من اعظم او اعظم الذنوب واكبر الجرائم نعم. قال وفي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

23
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ان تزني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا

24
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن عمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. الشاهد من الحديث

25
00:10:50.350 --> 00:11:20.350
ان الشرك بالله عز وجل اعظم الذنوب. سئل اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. نعم. وامر سبحانه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب

26
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وهو يكره ما نهى عنه كما قال في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين

27
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
وامر بايتاء ذي القربى بايتاء ذي القربى الحقوق. ونهى عن التبذير وعن التقتيل. وان يجعل يده الى عنقه وان يبسو وان يبسطها كل البسط ونهى عن قتل النفس بغير الحق ونهى عن عن الزنا وعن

28
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وهو سبحانه ايحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. قوله جل وعلا كل ذلك كان سيء

29
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
عند ربك مكروها. هذا ختم به سبحانه وتعالى جملة من النواهي عددها جل وعلا وذكرها نهيا تلو الاخر ثم عز وجل هذه النواهي بقوله كل ذلك. كان سيئه عند ربك مكروها

30
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
وهذه النواهي بدأها سبحانه وتعالى بالنهي عن الشرك. وهذا مما يدل على ان الشرك هو اكبر الذنوب واعظمها واعظم شيء نهى الله سبحانه وتعالى عنه فقال عز وجل في اول هذه النواهي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد

31
00:13:20.350 --> 00:13:50.350
امم مخذولة. ثم نهى بعد ذلك عن العقوق. عقوق الوالدين. فقال سبحانه فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وهذا نهي عن العقوق الى الوالدين بالقول او الفعل. بالقول اف وبالفعل النهر

32
00:13:50.350 --> 00:14:20.350
ولا تنهرهما وفي الاية مثل ما في الحديث قدم قرن العقوق بالشرك بالله سبحانه وتعالى مما يدل على خطورة عقوق الوالدين قال رحمه الله وقد نهى عن الشرك اي في قوله لا تجعل مع الله الها

33
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
اخر وعقوق الوالدين اي في قوله آآ فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما امر بايتاء الحقوق ونهى عن التبذير. واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا. وان يجعل يده مغلولة الى عنقه وان يبسطها

34
00:14:50.350 --> 00:15:20.350
كل البرص فليحذر من هذا وهذا ويكون وسطا بينهما. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. فتقعد ملوما محسورا. قال ونهى عن قتل النفس بغير بغير حق. ونهى عن قتل النفس بغير حق. فقال ولا

35
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
تقتلوا اولادكم خشية املاق. ثم قال بعدها باية ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا

36
00:15:40.350 --> 00:16:10.350
قال ونهى عن الزنا اي في قوله سبحانه وتعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وعن وعن قربان مال مال اليتيم. في قوله ولا تأكلوا ماء يتيم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ثم ختم

37
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
آآ هذه النواهي ايضا ذكر من النواهي قوله ولا تقف ما ليس لك به علم قول ولا تمشي في الارض مرحا ثم ختم هذه النواهي بقوله كل ذلك كان سيئه عند ربك

38
00:16:30.350 --> 00:17:10.350
مكروهة. ففيه ان جميع ما نهى الله سبحانه وتعالى عباده عنه ومنعهم من فعله يكره جل وعلا ويبغضه. ولا يحبه عز وجل ولا تنافي مع كونه سبحانه وتعالى اراد كونا وقدرا وقوع هذه الذنوب

39
00:17:10.350 --> 00:17:40.350
ولهذا من لم يفرق بين الامر الكوني القدري والامر الشرعي الديني او الارادة الكونية القدرية والارادة الشرعية الدينية. يقع فيه الخلط بسبب عدم يقع عنده الخلق بعدم بسبب عدم التفرقة بين الارادتين او الامرين نعم. قال رحمه الله

40
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
من ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين. الذين قال الله تعالى عنهم وتوبوا الى الله جميعا ايها والمؤمن والعبد مأمور عندك والعبد مأمور؟ لا يا شيخ

41
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
ساقطة في النسخة هذي؟ نعم. ها؟ ايه. عندك موجود؟ والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما قال الله تعالى ما الذي عندك؟ ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال

42
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
الله تعالى عنهم وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله في في نسختي والعبد مأمور

43
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
ان يتوب الى الله تعالى دائما. قال الله سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وفي صحيح البخاري هذا مطابق لما عندكم عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
لا ادري كيف اتى الفرق بين النسختين لكن لعل البعض يراجع نعم وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايها الناس توبوا الى ربكم اعد ما الذي عندك؟ ومن ظن ان القدر

45
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي

46
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة وفي السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما

47
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مائة مرة او قال اكثر من مائة مرة. ولهذا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه كما في صحيح ابن حبان

48
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
وغيره قال ما ما رأيت احدا اكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله واتوب اليه نعم. وقد امر الله سبحانه عباده ان يختموا الاعمال الصالحة بالاستغفار فكان النبي صلى الله عليه

49
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
وسلم اذا سلم من الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما ثبتت كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه وقد قال تعالى والمستغفرين بالاسحار فامرهم

50
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
هم ان يقوموا بالليل ويستغفروا بالاسحار. وكذلك ختم سورة المزمل وهي سورة قيام الليل. بقوله تعالى استغفروا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. كذلك قال في الحج فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر

51
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. بل انزل سبحانه وتعالى في اخر الامر. لما غزى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك

52
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
وهي اخر غزواته لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما يزيغ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف

53
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله اي الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع

54
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
وهي اخر وهي اخر ما نزل من القرآن. ومن اخر ما نزل. ومن اخر ما نزل من القرآن. وقد قيل ان اخر مأسورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس في نسختكم وهي اخر

55
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
ما نزل اشارة الى سورة التوبة التي ذكرت قبل. وفي هذه النسخة ومن اخر ما نزل من القرآن وكلاهما من حيث المعنى الصحيح. يعني سورة التوبة قيل انها من اخر ما نزل. وقيل

56
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
ان اخر ما نزل سورة اذا جاء نصر الله والفتح. نعم. وقد قيل ان اخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك

57
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
بك واستغفره انه كان توابا. فامره تعالى ان يختم عمله بالتسبيح والاستغفار. وفي الصحيحين عن عائشة الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحان

58
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يتأول القرآن ان يفعل ما امر به صلى الله عليه وسلم في القرآن قال الله عز وجل له في سورة النصر فسبح

59
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
بحمد ربك واستغفره. فكان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي نعم. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري

60
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. وخطئي وعمدي. وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت لا اله الا انت لو قال اللهم اغفر لي ذنبي كله لشمل

61
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
هذا الذي ذكر في اه هذا الدعاء وكذلك ادعية الاستغفار يأتي فيها التفصيل اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره فتأتي بهذا التفصيل لان قام الاستغفار مقام طلب اقالة العثرة وذنوب العبد متنوعة هناك

62
00:25:10.350 --> 00:25:40.350
ذنوب قديمة وذنوب حديثة وذنوب صغيرة وذنوب كبيرة ذنوب دقيقة وذنوب جليلة ذنوب خفية وذنوب معلنة ولهذا يناسب مقام طلب المغفرة واقالة العثرة ان يستحضر الطالب الانواع من ذنوبه وانه واقع في كل منها. هناك ذنوب حصلت منه قديما وذنوب حديثا. وذنوب

63
00:25:40.350 --> 00:26:10.350
وذنوب كبيرة وذنوب معلنة وذنوب خفية يستحضر ذلك في هذا المقام مقام طلب اقالة العثرة من الذنوب والمغفرة ولهذا ناسب في هذا المقام مقام الاستغفار هذا التفصيل نعم وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به

64
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
في صلاة قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وفي بعض روايات هذا الحديث علمني دعاء ادعو به في صلاتي وبيتي

65
00:26:30.350 --> 00:27:00.350
في صلاتي وبيتي. وهي دعوة عظيمة جدا علمها النبي عليه الصلاة والسلام صديق الامة لما طلب دعاء طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء يدعو الله في صلاته وبيده. وابو بكر رضي الله عنه عنده من القدرة العلمية

66
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
واللغوية مقدرة على انشاء ما احب من الاذكار والدعوات لكن لم يكن هو ولا غيره من الصحابة من المتكلفين وانما التكلف وجد فيما بعد عند اهل البدع والاهواء ولهذا نشرت في الامة كتب كثيرة تكلفها بعض اهل الاهواء ادعية اخترعوها

67
00:27:30.350 --> 00:28:00.350
وها من عند انفسهم وانشؤوها تكلفا فشتان بينما كان عليه الصحابة و من جاء بعدهم وبعضهم عمل على ترويج كتبه التي كلفها اما الكذب او الدعاوى الزائفة. كان يدعي انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في

68
00:28:00.350 --> 00:28:30.350
المنام ودعاه الى نشر هذه الاذكار او تلك الدعوات. وهو لم يرى شيئا في منامه او ان شيطانا جاءه في منامه والا فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمت حتى اتم الله به الدين. واكمل به النعمة. وانزال وانزل في ذلك تنصيصا

69
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
وتبينا قول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم. في السنن عن ابي بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به اذا اصبحت واذا

70
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
سيد فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم اجره او

71
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
واجره الى مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. وهذا وهذا ابو بكر ايضا يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء يقوله في الصباح. وفي المساء فعلمه هذا الدعاء العظيم المبارك

72
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
قال قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. فهو يقال ثلاث مرات مرة في الصباح ومرة في المساء ومرة عند عند النوم وهو من اجمع الدعاء وانفعه والعبد محتاج الى هذا الدعاء حاجة ماسة لان

73
00:29:50.350 --> 00:30:20.350
بعد البدء بالتوسلات الى الله سبحانه وتعالى بكونه فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ده رب كل شيء ومليكه ثم الاقرار بالتوحيد واخلاص الدين له والبراءة من الشرك تعود من امور اربعة. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه. ونقترب

74
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
على نفسي سوءا او اجره الى مسلم هذه اربعة امور يستحب للمسلم ان يتعوذ بالله منها ثلاث مرات وفي الصباح ومرة في المساء ومرة عند النوم. والامور الاربعة فيها تعود بالله

75
00:30:40.350 --> 00:31:10.350
من مصدري الشر ونتيجة الشر ومآله. اما مصدر الشر فهما الشيطان والنفس الامارة بالسوء. قال اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه. هذا مصدر الشر مصدر الشر هو اما الشيطان واما النفس الامارة بالسوء. واما نتيجة

76
00:31:10.350 --> 00:31:40.350
شر فاحد امرين اما ان يقترف على نفسه سوءا او يجر السوء الى الاخرين فتعوذ بالله عز وجل من مصدري الشر ونتيجتيه. نعم. قال فليس لاحد ان يظن ان استغنائه عن التوبة الى الله والاستغفار من الذنوب. بل كل احد محتاج الى ذلك دائما. قال

77
00:31:40.350 --> 00:32:10.350
الله تبارك وتعالى حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما. فالانسان ظالم جاهل وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة. وقد اخبر الله تعالى في كتابه بتوبة عباده الصالحين. ومغفرته لهم. وثبت في

78
00:32:10.350 --> 00:32:40.350
خلاف ما يدعيه اهل الضلال في الاولياء المزعومين. خلاف ما يدعيه. اهل الضلال الاولياء المزعومين. وهم يصفون الولي بانه محفوظ. ومعنى محفوظي معصوم. اي لا يخطئ لا في اخوانه ولا في افعاله. نعم. وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

79
00:32:40.350 --> 00:33:10.350
قال الرافضة الرافظة يقولون عن الاولياء بانهم معصومين. والمتصوفة يقولون محفوظين يصفون يصفونه بالمحفوظ او بالحفظ بمعنى لا يذنب. لا يقع في اه في الدم هذه دعوة غير صحيحة. لكن غاية غاية اولياء الله سبحانه وتعالى مثل ما قال شيخ الاسلام

80
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
ابن تيمية رحمه الله غاية المؤمنين والمؤمنات التوبة. وليس العصمة غايتهم التوبة. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. نعم. وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل الجنة احد بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته

81
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
منه وفضل وهذا فيه ان العبد لا يغتر بعمله مهما كثر ولا يغتر بعبادته مهما تعددت لا يغتر بذا لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله

82
00:34:00.350 --> 00:34:30.350
برحمته وهذا لا يتنافى مع قوله سبحانه مع قول الله سبحانه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فان الباء في الاية سببية. واما الباء المنفية في باء المعاوضة اي ليست الاعمال مكافئة ولا عوظ ولكن هذا فظل من الله تفظل

83
00:34:30.350 --> 00:35:00.350
على العباد اولا بالاعمال ثم تفضل عليهم ثانيا بالمثوبة ودخول الجنة نسأل الله عز وجل ان يتغمدنا اجمعين برحمته وفضله. اللهم امين. نعم. وهذا لا ينافي قوله كلوا واشربوا وهنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. اي في قوله بما اسلفتم مثلها ادخلوا الجنة بما كنتم. تعملون مراد

84
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
وفي ذي الاية قوله بما اسلفتم اي قدمتم فان فان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى باء المقابلة والمعادلة والقرآن اثبت باء السبب. نعم. وقول من قال وقول من قال اذا احب الله عبدا لم

85
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
قولها فان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى باء المقابلة. اين نفبا المقابلة لن يدخل نعم لن يدخل احد الجنة بعمله هذه الباء باء المقابلة والمعادلة هي هي التي نفاها

86
00:35:40.350 --> 00:36:10.350
عليه الصلاة والسلام والقرآن اثبت باء السبب ادخلوا الجنة بما كنتم كلوا واشربوا بما اسلفتم. هذه السبب واما التي نفيت في الحديث آآ باء المعاوضة والمعادلة مقابلة وهذا يستفاد منه ان الشيء اذا اثبت في الكتاب والسنة

87
00:36:10.350 --> 00:36:40.350
نعم. ونفي. فالمثبت غير المنفي. هنا الباء في الحديث اثبتت. اه في الحديث نفيت وفي القرآن اثبتت فالباء المثبتة غير الباء المنفية الباء المثبتة باء السبب والباء المافية باء المعاوضة. نعم. وقول من قال اذا احب الله عبدا لم تضره الذنوب معناه

88
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
انه اذا احب عبدا الهمه التوبة والاستغفار فلم يصر على الذنوب. ومن ظن ان الذنوب لا تظر من يا من اصر عليها فهو ظال مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف والائمة بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره

89
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ومن يعمل ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وانما عباده الممدوحون هم المذكورون في في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت

90
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب ومن يغفر الذنوب الا الله

91
00:37:40.350 --> 00:38:10.350
ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. لما لم يصف سبحانه وتعالى العباد الصفوة الذين وصفهم المسارعة في الخيرات ونيل رضا الله سبحانه وانه اعد لهم آآ جنة عرضها السماوات والارض لم يصفهم بانهم

92
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
لا لا يذنبون او لا يعصون. وانما اه قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم اه يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

93
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
فلم يصفهم بعدم الذنب وانما وصفهم بعدم الاصرار عليه. وانه اذا وقع في الذنب او زلت به القدم بادر الى التوبة والرجوع الى الله. فلم يذكر في صفاتهم انهم لا لا يذنبون او لا يعصون او لا يخطئون. وانما

94
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
وصفهم بعدم الاصرار بعدم الاصرار على الذنوب وان الواحد منهم اذا وقع في الذنب او زلت به القدم بادر الى التوبة. علم ان له ربا يغفر الذنب. فبادر الى التوبة والانابة

95
00:39:10.350 --> 00:39:40.350
الى الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله عز وجل ان يغفر لنا اجمعين ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة

96
00:39:40.350 --> 00:40:10.350
صدورنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا

97
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا

98
00:40:30.350 --> 00:40:45.350
فمن لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه