1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى المثال الثالث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن نفس ما هي بنفس الرحمن من قبل اليمن

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
ما يصلح ولا يصلح. والجواب ان هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الايمان يمان

3
00:00:42.200 --> 00:01:12.200
والحكمة يمانية واجد نفس ربكم من قبل اليمن. قال في الحاشية رواه احمد وقال الحافظ في تخريج الكشاف رواه الطبراني في الاوسط ومسند الشاميين من طريق جرير ابن عن شبيب ابن روح عن ابي هريرة به في حديث اوله الايمان يماني

4
00:01:12.200 --> 00:01:42.200
ولا بأس باسناده وله شاهد من حديث سلمة ابن نفيل في مسند البزار والطبراني في الكبير والبيهقي في وفي اسناده ابراهيم ابن سليمان الافطس. قال البزار انه غير مشهور قال في قال في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح غير شبيب

5
00:01:42.200 --> 00:02:12.200
مم. وهو ثقة قلت وكذا قال في التقريب عن شبيب ثقة من الثالثة وقد روى البخاري نحوه في الجواب. نعم. والجواب ان لاهل السن ان لاهل السنة في تفسيرها قولين

6
00:02:12.200 --> 00:02:42.200
ترى الحاشي وش اللي معك شرح ذا ولا وش؟ لا نفس اه نفس النسخة الحاشية ان هذا الحديث رواه الامام احمد في الاسلام. نعم وهذا الحديث على ظاهره وهذا الحديث وهذا الحديث على ظاهره

7
00:02:42.200 --> 00:03:12.200
والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس نفس ينفس. نفس ينفس تنفيسا. مم. مثل فرج يفرج تفريجا. مم. وفرج هكذا قال اهل اللغة كما في النهاية والقاموس ومقاييس اللغة. قال في مقاييس اللغة

8
00:03:12.200 --> 00:03:42.200
النفس كل شيء يفرج به عن مكروب. فيكون معنى الحديث ان تنفيس ان الله تعالى عن المؤمنين يكون من اهل اليمن. قال شيخ الاسلام ابن تيمية سبق شرح امس ان المعنى ان العون والصلة والمدد يأتي من اليمن

9
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
وان هذا الحديث لا يثبت الثابت فكيف مثلا هؤلاء يردون ايات من كتاب الله اه ويقولون انها لا توافق العقل ثم اذا جاء حديث فيه ضعف وفيه نكارة قالوا هذا

10
00:04:02.200 --> 00:04:32.200
اه لانه قد يوافق شيئا من رأيه. تعلقوا به. الواجب على العبد ان يكون قصده الحق وان يتتبع ما قاله الله وقاله رسوله على حسب ما هو مراده من من المخاطبين فيمتثل ذلك. اما ان

11
00:04:32.200 --> 00:05:02.200
يريد ان ينصر مذهبا او رأيا ولا يوفق في مثل هذا ولا يسدد ثم كلام الله وكلام رسوله القاعدة عندنا التي لا شك فيها انها لا تتظارب وانها لا تختلف. وجاءت الاحاديث المتواترة والنصوص في كتاب الله. على ان الله

12
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
دون على عرشه وانه فوق خلقه. لا يكون في الارض ولا يكون مع خلقه تعالى الله جل وعلا الا بعلمه وقبضته واحاطته. اما ذاته فهو فوق عرشه تعالى وتقدس. فاذا جاء شيء ما

13
00:05:22.200 --> 00:05:52.200
باطل فالواجب ان يرجع الى الظاهر الحق الصواب من الامثلة التي يتعلق بها هذا القائل قول الله جل وعلا وهو الله في السماوات وفي الارض يقول مسلم بان الله ساكن في الارض ومستقر فيها. وكذلك قوله هو اله

14
00:05:52.200 --> 00:06:22.200
واله في السماء وفي الارض. يعني انه معبود في السماوات وفي الارض. وهذا لا يخالف كونه جل وعلا على مستو على عرشه ومن هذا ومن ذلك هذا الحديث المثال الرابع. المثال الرابع قوله تعالى ثم استوى الى السماء. والجواب ان لاهل السنة في تفسيرها

15
00:06:22.200 --> 00:06:52.200
احدهما انها بمعنى ارتفع الى السماء. وهذا الذي رجحه ابن جرير قال في تفسيره بعد ان ذكر الخلاف واولى المعاني بقوله تعالى جل ثناؤه ثم استوى الى السماء فسواهن على عليهن وارتفعا فدبرهن بقدرته

16
00:06:52.200 --> 00:07:22.200
وخلقهن سبع سماوات. وذكره البغوي في تفسيره. قول ابن عباس واكثر مفسر سلف وذلك تمسكا بظاهر لفظ استوى وتفويظا لعلمي كيفية هذا الارتفاع الى الله عز وجل القول الثاني ان الاستواء هنا بمعنى القصد التام والى هذا القول ذهبت

17
00:07:22.200 --> 00:07:52.200
ابن كثير في تفسير سورة البقرة والبغوي في تفسير سورة فصلت. قال ابن كثير اي قصد الى سماء والاستواء هنا ضمن معنى القصد ضمن ضمن معنى القصد اقبال لانه عدي الايلاء فقال البغوي اي عمد الى خلق

18
00:07:52.200 --> 00:08:22.200
وهذا القول ليس صرفا للكلام عن ظاهره وذلك لان الفعل استوى اقترن بحرف يدل على الغاية والانتهاء. فانتقل الى معنى يناسب الحرف المقترن به. الا ترى الى قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله حيث كان معناها يروى بها عباده

19
00:08:22.200 --> 00:08:52.200
عباد الله يروى يروى يروي يروي يروي بها عباد الله لان الفعل رب اقترن بالباء فانتقل الى معنى يناسبها وهو يروي النظر في كلمة سواء الوالدة في القرآن وفي السنة. يتبين انها جاءت على

20
00:08:52.200 --> 00:09:22.200
ثلاثة اقسام لا رابع لها. القسم الاول ان تكون معداة بعلى المستوى على العرش. والثاني معدات بالايلاء. استوى الى السماء. والثالثة لم تأتي بالقرآن ولكنها في اللغة استوى الماء والخشبة. يعني تأتي مع الواو. وهذه

21
00:09:22.200 --> 00:09:52.200
انه اما اذا جاءت جاء استوى متعديا بنفسه فهذا لا يدخل وفي ذلك انه امر اخر وانما الشيء الذي يكون يعدى به الى او على ولا فرق بين المعذب الى وعلى كلاهما ساواء وكلاهما يدل على العلو والاستقرار على الشيء

22
00:09:52.200 --> 00:10:22.200
والارتفاع والصعود. وهذا يكاد يكون اجماع من اهل اللغة. ومن اه لهذا قوله جل وعلا في هذه الاية التي في سورة البقرة ثم استوى الى السماء فسواهن ثم استوى الى السماء قال جل وعلا في ايات اخر

23
00:10:22.200 --> 00:10:52.200
ثم استوى على العرش وهنا استوى الى السماء. والماء الحامل الذي حمل هؤلاء على ان يكون قصد لانه جاء في سورة النازعات قوله جل وعلا انه هنا قال سواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. وفي سورة النازعات قال والارظ بعد ذلك

24
00:10:52.200 --> 00:11:22.200
اخرج منها مائها ومرعاها وبعد ذلك يعني بعد ما ذكر انه خلق السماوات انتم اشد خلق نمي السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج والارض بعد ذلك دحاها. بعد ذلك يعني فيما يظهر بعد

25
00:11:22.200 --> 00:11:52.200
خلق السماوات والارض. اه على هذا يقول ان بعض المفسرين قال في سورة الاية التي من سورة البقرة ثم استوى الى السماء قال معناها قصد وفسر ذلك بالارادة حتى يتفق هذا مع ما في سورة النازعات. وقالوا ان

26
00:11:52.200 --> 00:12:22.200
قصد يراد به الارادة. وقد يراد به الفعل. الذي يقع وكل ذلك جمعا بين ما يظهر عندهم من التعاون. مع ان هذا فما فيه ترتيب حتى يقول اللاعب في هذه الاية التي في سورة الناس جاءت لانك كلمة ثم تدل على الترتيب

27
00:12:22.200 --> 00:12:52.200
تراخي كما في في اللغة فهذا الذي دعاهم الى ذلك اما ما عدا هذا في المواضع التي اطردت في سبعة مواضع او ستة مواضع في القرآن كلها جاءت قد استوى الى مستوى علا استوى على العرش. بعد خلق السماوات

28
00:12:52.200 --> 00:13:22.200
الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ذكر هذا في ستة مواضع رتب الاستواء بكلمة ثم على خلق السماوات والارض. فهو اضطراد في ذلك وآآ دل على ان الاستواء استواء خاص

29
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
والا قد يرد سؤال الله جل وعلا خلق العرش قبل خلق السماوات في ازمان طويلة كما في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال سمعت

30
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. يعني وقت الكتابة كان عرشه على الماء. لهذا يكون مثلا

31
00:14:02.200 --> 00:14:32.200
وجود العرش ووجود الماء قبل وجود الكتابة التي قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة اه اذا قوله جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يكون هذا استواء خاص. استواء خاص ذكر بعد خلق السماوات والارض

32
00:14:32.200 --> 00:14:52.200
ولا ينفي ان يكون قبله استواء. واذا جاء شيء ايضا من هذا القبيل فهذا الجواب الذي يقال فيه اما ان يجعل كلام الله يتعارض ويتضارب وبعضه يكون معارضا لبعض فهذا

33
00:14:52.200 --> 00:15:22.200
فلا يجوز ان يتعرض له لانه من عند رب العالمين وليس فيه اختلاف وانما الاختلاف موهوم يتوهمه الانسان في نفسه اما لامر يكون ثابتا عنده في قرارة نفسه من الشيء الذي تربى عليه وعرفه فاراد ان يكون الخطام موافقا لذلك والا

34
00:15:22.200 --> 00:15:42.200
لعدم الفهم. وعلى كل حال اذا حصل شيء من ذلك الانسان يجب ان يتهم فاهمة هو يعلم ان كلام الله وكلام رسوله لا يتضارب ولا يتناقض بل بعضه يصدق بعضه

35
00:15:42.200 --> 00:16:12.200
هذا الجواب على قولي على هذه الاية. المثال الخامس والسادس قوله تعالى في سورة الحديد وهو معكم اينما كنتم. وقوله في سورة المجادلة مجادلة. المجادلة ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معكم اينما. الا هو معهم اينما كانوا. هم

36
00:16:12.200 --> 00:16:32.200
الجواب ان الكلام في هاتين الايتين حق على حقيقته وظاهره. ولكن ما هو ما حقيقته وظاهره؟ هل يقال ان ظاهره حقيقته قبل هذا يقول ان الايات التي ذكرها في سورة الحديد

37
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
هي قوله جل وعلا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج ومنها وما يعرج وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير

38
00:16:52.200 --> 00:17:22.200
جمع جل وعلا بين الاستواء وبين المعية بهذه الاية ليبين ان استواءه لا يخالف معي لهذا قال وهو بما تعملون بصير. علق ذلك بالعمل يعني انه ان كان على عال على خلقه فهو يعلم حالكم ويشاهدكم وانتم باحاطته. لا يخفى عليكم

39
00:17:22.200 --> 00:17:52.200
كل شيء. فاذا المعية ليس معها ليس معناها الاختلاط والامتزاج بالشيء. المعية ما معناها المصاحبة؟ في لغة العرب والمصاحبة تختلف باختلاف ما اظيفت اليه وقد يقول الانسان مثلا معي مالي وماله في بلد وهو في بلد

40
00:17:52.200 --> 00:18:22.200
ويقول معي زوجتي وزوجته في بلد وهو في بلد. ويقول مثلا معي علمي فعلمه يكون في قلبه. معه مصاحبا دائما هذا فرق هذا الشيء وهذا الشيء. وقد يقول مثلا كما جاءت في جاء في كلام العار

41
00:18:22.200 --> 00:18:52.200
شرينا مع القمر هل القمر في احضانهم؟ لا القمر في السماء وهم في الارض وهو كلام صحيح مفهوم والله جل وعلا يقول محمد رسول الله والذين معه مع اختلطوا بدمه ولحمه؟ كلا ولكنه معه على الايمان والجهاد في سبيل الله والعمل الصالح والطاعة

42
00:18:52.200 --> 00:19:22.200
طاعة الله جل وعلا معه في هذا. فاذا المعية تختلف باختلاف ما فاذا قال لنا ربنا جل وعلا وهو معكم هذا له معنى ومقتضى معنى ذلك العلم والاحاطة والمشاهدة ومقتضاه التخويف. مقتضى

43
00:19:22.200 --> 00:19:52.200
ان نخاف. نخاف ربنا. لانه لا يخفى عليه من تصرفاتنا واعمالنا شيء. ولا ما في ونياتنا ومقاصدنا. فيجب ان نراقب فاذا مقتضى هذه المعية المراقبة والخوف. فيقول جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هل هذه

44
00:19:52.200 --> 00:20:22.200
هذا كلا ابدا. يقول صلى الله عليه وسلم لصاحبه وهو في الغار لما قال له لو نظر احدهم الى قدميه لابصرنا. قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما ثالثهما يعني بالحفظ والكلائة الرعاية ويقول جل وعلا في لما

45
00:20:22.200 --> 00:20:42.200
قال موسى عليه السلام لربه اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى يعني فرعون قال لا تخافا انني اسمع وارى. فهو مع موسى وهارون دون فرعون. ليس مع فرعون. فهذه هذا

46
00:20:42.200 --> 00:21:12.200
بمعنى اخر ولهذا هذه المعية اقتضت الحفظ والكلائة النصرة احفظوا عباده وينصرهم. والاولى كثرة التخويف. ولو كانت المعية شيء واحد ما حصلت هذه المعاني. ما حصل التفريط. والمقصود ان معنى

47
00:21:12.200 --> 00:21:32.200
معناها المصاحبة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في يقول في دعائه لما سافر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الارض. في احد يقول خليفة في الارض ويكون مصاحب. هذا لا يمكن ان يكون مخلوق

48
00:21:32.200 --> 00:21:52.200
الله جل وعلا مع خلقه وهو على عرشه. فلا يجوز ان نقول نأتي بمثل هذا ونقول هذه امثلة يدل على الشبه او على الباطل بل هذه امثلة يجب ان نفهمها

49
00:21:52.200 --> 00:22:22.200
ونعلم مراد ربنا جل وعلا بها. نعم. هل يقال ان ظاهر ان ظاهره حقيقته بعد بعد ذلك. وذلك لان المعية هنا اضيفت الى الله عز عز وجل وهو واجل بعد عبادة ان يحاط به شيء من مخلوقاته. هم. ولان المعية في اللغة العربية

50
00:22:22.200 --> 00:22:52.200
التي نزل بها القرآن لا تستلزم الاختلاط والمصاحبة في المكان وانما تدل على مطلق شف المثال الثانية والثالث وتفسير ها وتفسير معية الله اي تعالى لخلقه بمقتضى الحلول يكفي هذا يكفينا ذا. طيب. ما له داعي

51
00:22:52.200 --> 00:23:22.200
تتمة مم انقسم الناس في معية الله تعالى لخلقه ثلاثة اقسام نعم القسم الاول يقولون ان معية الله تعالى لخلقه مقتضاها العلم والاحاطة في المعية العامة. مع النصرة والتأييد في المعية الخاصة مع ثبوت

52
00:23:22.200 --> 00:23:52.200
علوه بذاته واستوائه على عرشه. وهؤلاء هم السلف ومذهبهم هو الحق كما سبق تقريره. بس هذا يجب ان يعني ان السلف اذا قالوا ان الله معنا بعلمه واحاطته ليس معنى ذلك ان المعية مجرد علم فقط واحاطة

53
00:23:52.200 --> 00:24:22.200
فهو جل وعلا معنا بعلمه بنظره وبسمعه وبقبضته بكل لما يصح لله جل وعلا في هذا وهي على ظاهرها وهي حق ولكن المعية في مثل ما مضى لا تدل على الاختلاط والامتزاج. يعني يكون مثلا الذي يصب الماء

54
00:24:22.200 --> 00:24:52.200
اللبن صار الماء مع اللبن ممتزج مختلف ما يتميز هذا شيء ثاني والذي ما زال يفهم من كلام الله مثل هذا المعنى ولا في الفهم وبعيد عن الحق كل البعد. ولا تقبل اللغة العربية مثل هذا الفهم اصلا

55
00:24:52.200 --> 00:25:12.200
السلف رحمهم الله قالوا انه معنا بعلمه واستدلوا بقوله جل وعلا المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

56
00:25:12.200 --> 00:25:32.200
ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء وقالوا ان الله بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم. وليس مرادهم بذلك

57
00:25:32.200 --> 00:26:02.200
مجرد العلم فقط. فعلم الله لا يخلو منه مكان. علم الله بكل شيء في كل صغيرة وكبيرة ولكن مع ذلك علمه ونظره وبصره واحاطته وقبضته كلها مقصودة بهذا. وهو اكبر من كل شيء. واذا شاء قبض مخلوقاته كلها بيده. كانت صغيرة

58
00:26:02.200 --> 00:26:22.200
قال الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. الذي يقول مثل هذا ما قدر الله حق قدره يقول ان

59
00:26:22.200 --> 00:26:52.200
او مع خلقه بذاته في الارض الذي مثلا يشكل عليه شيء من كلام الله يجب ان يمد يديه الى ربه ويسأله الفهم. اللهم قالت اللبس والا كلام الله واضح. لا اشكال فيه. ثم لا يجوز ان نفهم

60
00:26:52.200 --> 00:27:12.200
ان السلف يقولون ان معنى المعية العلم فقط. ولكنهم قالوا هذا جوابا لاهل الباطل الذين يقولون الله معنا في كل مكان. ان هذا كفر بالله جل وعلا. في كل مكان يعني

61
00:27:12.200 --> 00:27:32.200
مختلط بذوات الناس في بطونهم وفي الحشوش وفي كل مكان قذر وقبيح تعالى الله وتقدس لان هذا يقتضي الكفر بالله جل وعلا. فلهذا قالوا هذا القول ان الله معنا بعلمه لان لا

62
00:27:32.200 --> 00:28:02.200
نتوهم متوهم انه حال مع الخلق. وقد اعتنق المذهب مذهب الحلول بل ومذهب الاتحاد طوائف من الناس. فالحلول معناه ان الله حال فيه لحل اللي نزل قلق النصارى ايضا يقولون

63
00:28:02.200 --> 00:28:32.200
احد الناسوت اللاهوت بالناسوت. اللاهوت كالاله والناسوت الانسان تعالى الله وتقدس ولهذا قالوا المسيح هو الله قد كفر الذين قالوا ان ان الله هو المسيح ابن مريم. وقالوا الله ثالث ثلاثة. وآآ سبقنا في سبق في

64
00:28:32.200 --> 00:29:02.200
الدرس الماضي ان هذه الامة تسير خلف اليهود والنصارى وكل ما اعتقدوه ستعتقده طوائف من هذه الامة. وكل ما قالوه تقول كما قال صلى الله عليه وسلم لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه خلفهم. فلهذا وجد من يقول بهذا

65
00:29:02.200 --> 00:29:32.200
القول في معناه وابلغ من قول النصارى ان قالوا ان الله في كل مكان وانه حال بالامكنة فصار النصارى خصوه في عيسى وفي امه وهؤلاء عمموه حتى قال قائل منهم كل كلام في الوجود كلامه

66
00:29:32.200 --> 00:30:02.200
سواء علينا نظموا ونظام نثره ونظامه. يعني ان انه مختلط بالخلق كلهم بل حال فيهم. واذا تكلموا فهو كلامهم. فهو كلامه. حتى الكلاب عنده. واي كفر بعد هذا الكفر او فوق هذا الكفر؟ كل ذلك

67
00:30:02.200 --> 00:30:32.200
مقتضى النظر الخاطئ والاستدلال الضال نعم القسم الثاني القسم الثاني يقولون ان معية الله لخلقه مقتضاها ان يكون معهم في الارض مع نفسي علوه واستوائه على العرش. وهؤلاء هم الحلولية حلوليا. الحلولية

68
00:30:32.200 --> 00:31:02.200
من قدماء الجهمية وغيرهم. نعم. ومذهبهم باطل منكر. اجمع السلف على بطلانه وانكاره كما سبق فقط اجمعت الرسل واتباع الرسل وكتب الله والفطر على ان هذا اه كفر بالله جل وعلا. ثم السبب في هذا ان الجهمية هم النفات

69
00:31:02.200 --> 00:31:22.200
المعطلة الذي عطلوا اسماء الله وعطلوا حتى خلق الله عن عبادة الله لانهم نفوا يكون العبد محبا لله او ان او ان الله يحب الله. الحمد لله. او ان الله يحب خلقه

70
00:31:22.200 --> 00:31:52.200
وابطلوا صار مثلا اتباعهم على قسمين اسم صاروا لا يعبدون شيئا. لان رؤساؤهم وعلمائهم يقولون ان الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا خارج العالم ولا مداخل العالم. ولا محايفا له

71
00:31:52.200 --> 00:32:12.200
ولا يجوز ان تكون ان تقول له اين هو؟ ولا يجوز ان يكون في مكان. طيب اين اين قالوا معناه انه عدم. هذا لو مثلا قيل للانسان صف العدم ما يصفه باكثر

72
00:32:12.200 --> 00:32:32.200
من كده. كل ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال. ولا داخل العالم ولا خارج العالم. ما يصف العدم باكثر من فصاروا لا يعبدون شيئا. هذا قسم وهؤلاء هم مبدأ الملاحدة. الذين

73
00:32:32.200 --> 00:32:52.200
قالوا ليس هناك اخرة لا بعث ولا جنة ولا نار ولا حياة. وانما حياة هذه المادة فقط هذه الحياة الدنيا حياة مادة والانسان عليه ان يتزود بهذه الحياة بما يستطيع وبعد ذلك يكون

74
00:32:52.200 --> 00:33:22.200
كن ذرة تراب يدور مع الارض. ما في اكثر من كذا عندهم. القسم الثاني من اتباعهم صاروا اهل تأله وتعبد فلما سمعوا هذا الكلام وهذا التدليل قالوا ان الله في كل شيء. وصاروا يعبدون كل شيء. حتى صار احدهم يقول

75
00:33:22.200 --> 00:33:52.200
ان ظلال المشركين جاء من سبب تعيينهم بعظ المعبودات كونهم مثلا عبد اللات العزى ومناة وهبل واوساف ونائلة ونحو ذلك من المعبود المعينة لو عبدوا كل شيء لكانوا على حق. فهذا مقتضى هذا المذهب

76
00:33:52.200 --> 00:34:22.200
وهؤلاء الذين يسمون الحلولية ومنهم من جعل بالغ في هذا وقال ان الله اتحد اتحد في المخلوقات والاتحاد معناه غير الحلول صار هو والمخلوق شيء واحد تعالى الله وتقدس فلا يصح ان تكون خالق ومخلوق. الكل خالق مخلوق كل شيء واحد. فهذا

77
00:34:22.200 --> 00:34:42.200
ايظا سلكه طوائف من الناس نسأل الله العافية. كل هذا هو النهاية في الكفر. نسأل الله السلامة القسم الثالث. القسم الثالث يقولون ان معية الله لخلقه مقتضاها ان يكون معهم في الارض. مع ثبوت علوه فوق عرشه

78
00:34:42.200 --> 00:35:02.200
ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى. قد زعم هؤلاء انهم اخذوا بظاهر النصوص في المعية والعلوم وكذبوا في ذلك فضلوا. فهذا معناه ان في علو الله جل وعلا وكونه استوى على العرش يكون

79
00:35:02.200 --> 00:35:22.200
هذا يعني اخذوا جانب من الدليل وتركوا الجوانب الاخرى الكثيرة. ولا شك ان هذا ظلال بين وكفر بالله جل نعم. فان النصوص المائية لا تقتضي ما ادعوه من الحلول. لانه باطل. ولا يمكن ان يكون ظاهر

80
00:35:22.200 --> 00:35:42.200
كلام الله ورسوله باطلا. نعم. تنبيه. اعلم ان تفسير السلف لمعية الله تعالى لخلقه لانه معه بعلمه لا يقتضي الاقتصار على العلم بل المعية تقتضي ايضا احاطته بهم سمعا وبصرا وقدرة

81
00:35:42.200 --> 00:36:02.200
وتدبيرا ونحو ذلك من معاني الربوبية. نعم. تنبيها تنبيه نعم. اشرت فيما سبق الى ان علو الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. اما الكتاب فقد تنوع الدلالته على ذلك

82
00:36:02.200 --> 00:36:32.200
تارة بلفظ العلو والفوقية والاستواء على العرش وكونه في السماء. لقوله تعالى وهو العلي العظيم وقوله تعالى وهو العلي العظيم سبق ان العلو له ثلاث معاني علو الذات علو القهر وعلو القدر ولكن علو القدر يكون عند من يعرف الله. اما الذي لا يعرف

83
00:36:32.200 --> 00:37:02.200
فليس لله عنده قدر ولا علو فعلو القهر وعلو القدر لا خلاف فيها فيه فيما عند كل احد حتى الذين ينفون العلو. يفسرون علو الله وهو علي الاعلى يقولون علو قدر. ويقولون هذا مثل قولك الدينار اعلى من الدرهم

84
00:37:02.200 --> 00:37:32.200
هذا كلام باطل. علو القهر وعلو القدر. امر متفق عليه ولكن الخلاف في الذات كونه عالم بذاته. وعند السلف يقولون علو الله صفة ذات وصفة الذات هي التي لا تفارقه بحال من الاحوال. كن متصفا بها دائما مثل

85
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
مثل العلم لا يمكن ان يكون في وقت من الاوقات غير حي او غير عالم تعالى الله وتقدس. فكذلك ولهذا قالوا اذا نزل الى السمع الدنيا كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم انه ينزل

86
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
وهو على عرشه فوق خلقه. لا يكون شيء تحته فوقه ابدا. وكذلك اذا جاء الى الارض يوم القيامة فانه يأتي الى الارض يفصل بين خلقه. هو الذي يتولى الحساب هو الذي يحاسب

87
00:38:12.200 --> 00:38:32.200
عبادة لا يحاسبه ملك ولا احد يوكله فهو يأتي وهو على عرشه عال على خلقه لا يكون وهذا كله يدلنا على ان صفات الله لا يجوز ان تكون مشابهة لصفة المخلوق

88
00:38:32.200 --> 00:39:02.200
مخلوق ضعيف صغير يجب ان يكون تكون صفاته تليق به تليق ضعفه وصغير ان رب العالمين فلا يجوز قياسه بما هو معروف من المخلوقات فالمخلوقات كلها لا تملك لنفسها ضرا ولا نفع وهو الذي يتصرف فيها جل وعلا كيف يشاء. وهو اكبر من كل شيء

89
00:39:02.200 --> 00:39:32.200
سوى اعظم من كل شيء. فيجب ان يكون هذا مستقر. فاذا ذكر مثلا اقسام الناس في مثل هذا انهم قسموا الى كذا والى كذا حتى يحذر الانسان من الباطل وقد يسمع شيء من الباطل فيكون على علم به. فيحذره. هذا هو فائدته. والا

90
00:39:32.200 --> 00:40:02.200
يجب ان الباطل يعرض عنه نهائيا. لانه لا خير فيه لا في ذكري ولا في اعتناقه نعم. الاستواء صفة فعلية يا شيخ. الاستواء غير الاستواء. دليله والعلو غير. دليله عقلي وفطري وسمعي. هل يمكن

91
00:40:02.200 --> 00:40:22.200
احد من الناس اذا قال يا ربي يذهب تحت يطلب ربه من تحت رجليه ما يمكن هذا ابدا كل انسان اذا قال يا رب رفع يديه هذه فطرة فطر عليه الناس لان

92
00:40:22.200 --> 00:40:52.200
فوق كل احد هكذا اه هالفطرة دليل لان الله فطر عباده عبادة على وكذلك كثرت النصوص جدا اامنتم من في السماء؟ هل السبب في داخل السماء يخافون ربهم من فوقهم. تنزيل الكتاب من الله

93
00:40:52.200 --> 00:41:12.200
تنزيل من اين يأتي؟ لا يأتي من اسفل ولا من يمين ومن شمال يأتي من فوق. لو ان الانسان اراد ان يحصر ادلة العلو لصار صعب جدا. في كتاب الله فقط. فبعضهم يقول احصيت

94
00:41:12.200 --> 00:41:32.200
اكثر من الف دليل فيه على علول طيب يمكن اكثر من الف دليله ولكن هل يفيد هذا؟ المبطل كل ما يفيده شيء ولو جئته بكل اية من اراد الله جل وعلا ضلالة فلابد ان يضل وآآ

95
00:41:32.200 --> 00:42:02.200
المهتدي الذي يريد الحق يكفيه دليل واحد. وفرق بين الاستواء والعلو. شيء واحد ونقول دليله سمعي جاء بالكتاب والسنة. استواء على شيء خاض على العرش فقط. اقول على السماء واستوى على الارض هذا ما ما يجوز مثل هذا. لانه على العرش فقط. اما العلو فهو امر

96
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
اخر. نعم. وقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض كل هذه امور ظاهرة لا اشكال فيها

97
00:42:22.200 --> 00:42:52.200
ومن ظهور ذلك ايضا العروج وان الرسول عرج به الى فوق السماء السابعة وكلمه الله لما وصل الى سدرة المنتهى التي ينتهي اليها كل ما يصعد من الارض والسماء. عند سدرة المنتهى. فهي منتهى المخلوقات. وما فوقها

98
00:42:52.200 --> 00:43:12.200
فهو عرش الرحمن. وهو جل وعلا فوق عرشه. فخاطبه ربه. وفرض عليه خمسين صلاة ثم امره بالنزول مع جبريل. فلما وصل الى موسى اما في السماء السادسة او السابعة هذا خسر

99
00:43:12.200 --> 00:43:42.200
اختلاف الروايات اوقفه موسى وقال ماذا فرض عليك ربك؟ فقال فرض علي خمسين في كل يوم وليلة. فقال لا تستطيع امتك ذلك. ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. التفت قيل جبريل يا يستشيره. فقال نعم ان شئت. رجع مع جبريل قال يا رب امتي

100
00:43:42.200 --> 00:44:12.200
ضعيفة لا تستطيع ذلك. خفف عنه خمسا او عشرا ثم ارى يتردد اين موسى وبين المكان الذي كلمه الله فيه؟ الى ان بقيت خمس امسكه موسى قال ارجع اسأل ربك التخفيف لقد بلوت بني اسرائيل باقل من هذا فعجزوا وهم

101
00:44:12.200 --> 00:44:42.200
اقوى اجساما من امتك. فقال قد استحييت من ربي من كثرة ما اراجعه. فكلمه الله وقال امضيت فريضتي فهي في الفعل خمس وفي الكتاب خمسون. الحسنة بعشر لامثالها وامضيت فريضتي وخففت عن عبادي. الى اخره. المقصود يعود الى ايش؟ الى اي شيء

102
00:44:42.200 --> 00:45:02.200
يعرج الى العدم والنزول من اين؟ ينزل من العدم. ولهذا اذا قال المؤولة الاولون نقول انه تقولون ان الله جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا يعني تنزل امره او رحمته

103
00:45:02.200 --> 00:45:22.200
الامر ينزل من اين؟ الامر لا بد ان يكون من امر. والرحمة من اين؟ لا بد تكون الرحمة ممن قامت به فيجب عليكم ان تصححوا تأويلكم وتثبتوا علو الله حتى يصح هذا التعويل. والا

104
00:45:22.200 --> 00:45:52.200
لا يصح. يكون باطلا. المقصود ان ادلة العلو ادلة كثيرة جدا وظاهرة وجلية كادلة وجود الله جل وعلا. نعم اقرأ التنبيه بس تنبيه الثالث. تنبيه ثالث. تنبيه ثالث. مم. اعلم ايها القارئ الكريم

105
00:45:52.200 --> 00:46:22.200
انه صدر مني كتابة لبعض الطلبة لا تقرأ اقرأ الذي بعده صدر منه كتاب ورجع عنه والرجوع الى الحق فضيلة. وجزاه الله خيرا وغفر الله له. اللهم امين المثال السابع والثامن. هم. قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقوله ونحن

106
00:46:22.200 --> 00:46:52.200
اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون. نعم. حيث فسر اولا القول في القرآن القرب جاء في كتاب الله على معنيه. المعنى الاول للسائل الداعي كما قال الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب ايش؟ قريب اجيب دعوة الداعي

107
00:46:52.200 --> 00:47:22.200
والمعنى الثاني قرب الى العابد من قال جل وعلا واسجد واقترب. وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء يعني في السجود. ولم يأتي القرب عام لكل احد. وانما جاء

108
00:47:22.200 --> 00:47:52.200
بين المعنيين فقط. ومعلوم ان مثلا اه ان هذا القرب قرب خاص. قرب فانه يسمعه ويعلم حاله والاجابة قريبة. اذا كانت اذا فكان متيقنا ومقبلا على صادقا مخلصا. فالاجابة معه قريبة جدا. وكذلك

109
00:47:52.200 --> 00:48:20.200
العابد اذا كان مخلصا لله جل وعلا وصادقا في عبادته موافقا لامر ربه جل وعلا فهو مقبول العمل فالعمل مقبول لان الله قريب لمن عبده على ما امر وجاء به الرسول والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد