1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. امين. قال الامام الحافظ ابو بكر عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث السجستاني

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
رحمه الله تعالى في القصيدة الحائية بسم الله الرحمن الرحيم تمسك بحبل الله واتبع هدى ولا تك بدعي لعلك تفلحوا ودين بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو

3
00:00:40.150 --> 00:01:07.550
وتربحوا وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا ولا تكن في بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. احسنت هذه هي القصيدة ايها الاخوة هي من المنظومات القديمة السلفية في العقيدة النقية التي اثرت عن السلف

4
00:01:07.550 --> 00:01:23.950
صالح رضوان الله تعالى عليهم هذه القصيدة للامام الحافظ ابي بكر عبد الله بن سليمان ابن الاشعث السجستاني. وهو ابن الامام ابي داود صاحب السنن ابن الامام ابي داود صاحب السنن

5
00:01:24.300 --> 00:01:44.250
متوفى سنة ستة عشر بعد الثلاث مئة فهو قبل ابي الحسن الاشعري وقبل بمنصور ما تريدي وقبل اه وجود الاشعرية ووجود الماتوريدية واما بعض الناس يطعن في هذه القصيدة بالطعن في الامام

6
00:01:44.300 --> 00:02:04.300
فيقول ان والده قال عنه كذاب. هذا لم يثبت ايها الاخوة. ننتبه لهذا. لم يثبت عن الامام ابي داود انه كذب ابنه تكلم بعض العلماء في حفظه من ناحية الحديث لا يظره قد يكون رجل اماما في شيء ظعيف في

7
00:02:04.300 --> 00:02:21.950
اخر مثل الامام عاصم ابن ابي النجود تعرفونه ولا ما تعرفه احد يشك في امامته في القراءة امام من ائمة القرآن باتفاق العلماء لكنه ضعيف في الحديث. طيب الامام ابو حنيفة رحمه الله امام من ائمة الفقه ما احد

8
00:02:21.950 --> 00:02:41.750
يشك في امامته في الفقه. لكن تكلمه في حفظه رحمه الله تعالى اذا كون الانسان امام في شيء لا يعني انه لازم يكون في كل شيء كونه رحمه الله مثل نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري امام جبل من جبال السنة في الاعتقاد

9
00:02:42.250 --> 00:03:00.250
لكن في الحديث متكلم فيه لماذا؟ من ناحية حفظه وهذا ما يظره رحمه الله تعالى فالامام ابو داوود رحمه الامام ابو بكر عبد الله ابن ابي داوود الامام ابو بكر عبد الله ابن ابي داود متكلم في حفظه للحديث

10
00:03:00.250 --> 00:03:18.200
لكنه رحمه الله من ائمة السنة ماذا يقول في هذه الحائية المشهورة العظيمة يقول تمسك وهذا امر واصله في كتاب الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم

11
00:03:18.200 --> 00:03:49.400
مسلمون واعتصموا بحبل الله قال تمسك بحبل الله. حبل الله القرآن والسنة واتبعوا الهدى الهدى ما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. من الدلالات السير العملي واتبع الهدى. الهدى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الادلة والسير العملي في حياته

12
00:03:49.550 --> 00:04:08.950
ولا تك بدعيا لعلك تفلح اذا امر بامرين بالتمسك بالكتاب والسنة واتباع الهدى فمن اراد ان يكون سنيا لا سبيل الى سنيته الا بالتمسك بالكتاب والسنة والسير على جادة الهدي الذي

13
00:04:08.950 --> 00:04:23.550
عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباع الهدى الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وهذا جاء منصوص باية النسا ومن يشاقق الرسول من بعدي ما تبين له ها الهدى

14
00:04:23.650 --> 00:04:45.850
ها ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى اذا اتباع غير الهدى واتباع غير سبيل المؤمنين معناه ضلالة ما في كلام ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل جمعة يقول كما في حديث جابر وفي حديث ابن مسعود وغيره في كل جمعة يقول انتبه يقول

15
00:04:45.850 --> 00:05:10.550
ان خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ما في كلام ولذلك عكسه البدع ولا تك بدعيا لعلك تفلح البدعي هو الذي يقول قولا على خلاف السنة. او يعتقد اعتقادا على خلاف السنة

16
00:05:10.750 --> 00:05:38.900
او يعمل عملا على خلاف السنة اي السنة؟ السنة العملية التي كان عليها الصحابة رظوان الله تعالى عليهم بس هذا هو الواجب لعلك تفلح الفلاح مرتبط بهذا قال الله عز وجل يا الذين امنوا اتقوا الله حق التقاة ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. الى ان قال في اخر الاية

17
00:05:38.900 --> 00:05:59.500
ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلح قال ودين بكتاب الله. هذا تفسير معنى التمسك فعل امر من التدين اي تدين بكتاب الله عز وجل

18
00:05:59.700 --> 00:06:16.650
مو بعقلك ولا براسك. جن فعل امر من التدين. اي تدين بكتاب الله. اي تقرب الى الله ديانة بما امرك الله بكتابه وكتاب الله هنا القرآن. وهو اسم من اسماء القرآن

19
00:06:16.850 --> 00:06:38.450
والسنن التي اتت عن رسول الله السنن هنا على اصطلاح الامام ابي بكر عبد الله ابن ابي داود السنن المقصود بها الطريقة فهي اعم اعم من الاقوال والافعال لانها تشمل التركات

20
00:06:38.700 --> 00:06:55.850
وتشمل الافعى. لذلك ايها الاخوة هذه خمسة اصابع ذكرناها لكم ونذكرها من جديد انتبه الان الهدي الحقيقي اذا اراد الانسان ان يكون عليه تسأل نفسك في اي اعتقاد تعتقده في اي عمل تعمله في اي

21
00:06:55.850 --> 00:07:11.150
لقول تقوله اسأل نفسك هذا السؤال هل قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب لم يقله لم يفعله سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:12.550 --> 00:07:33.950
طيب لم يسكتان. اذا نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبه تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون نية هذا هو الاعتقاد الصحيح ما فعله رسول الله نفعله. ما قاله نقوله ما سكت عنه نسكت ما نهى عنه

23
00:07:33.950 --> 00:07:50.400
عنه ما تركه نترك هذا هو الهدي ولذلك احسن شيء تجادل به اهل البدع لا تجادلهم بكتاب الله. اسألهم سؤال واحد يفعل اي شيء يقول اي شيء يعتقد اي شيء اسأله

24
00:07:50.800 --> 00:08:07.800
هل فعله رسول الله بس اسألوا عن الشيء العملي يأتي انسان ويؤسس حزب قل له لماذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم اسس الاحزاب؟ او امر المهاجرين والانصار ان يكونوا

25
00:08:07.800 --> 00:08:28.300
حزبا واحدا بس يأتي انسان ويريد ان يقول والله انا مذهبي كذا وانت مذهبك كذا طيب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة على المذاهب؟ بس المسألة سهلة ترى جدا دايما امسكه وخذه الى الطريقة العملية

26
00:08:29.150 --> 00:08:45.550
والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وترحم. الحمد لله. هذه السنن منقولة بالاسانيد بالاسانيد رواة ائمة مشهورون تنجو وتربح. تنجو لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي

27
00:08:45.550 --> 00:09:04.700
يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يابى يا رسول الله ها قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني طيب وتربح؟ قال الله تعالى ان تطيعوه ها تهتدوا ان تطيعوه تهتئ

28
00:09:04.950 --> 00:09:24.950
قال وقل الان دخل في بين المنهج الذي تسير عليه في الاعتقاد بين الطريقة التي سار عليها الصحابة رضوان الله عليهم الان ان يبين مسائل الاعتقاد. قال وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصل

29
00:09:24.950 --> 00:09:52.000
كلام الله عز وجل صفة من صفات الله وصفات الله لا تكونوا مخلوقة  لان الله عز وجل بذاته واسمائه وصفاته الخالق ومن سواه مخلوق ومن سواه مخلوق قال وقل غير مخلوق كلام مليكنا

30
00:09:52.550 --> 00:10:24.550
هذا الكلام يقول سفيان ابن عيينة ادركت الاكابر في مكة والمدينة والعراقين ووالى اخره. سبعين كلهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. كلهم يقولون ائمة السلف جمع الامام ابو القاسم هبة الله الطبري اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة اكثر من خمس مئة نفس

31
00:10:25.600 --> 00:10:48.000
من علماء الامصار على مختلف الازمنة وهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق غير مخلوق. من الذي قال مخلوق؟ شرذمة من المعتزلة كواصل ومعبد وابن ابي دؤاد ومن على شاكلته

32
00:10:49.100 --> 00:11:07.650
قال وقل غير مخلوق كلام مليكنا. لماذا نقول هذا الكلام؟ قال بذلك دان الاتقياء وافصحوا ومن هؤلاء الاتقياء الائمة الذين ادركهم سفيان والعلماء الذين ذكرهم اللانكاي وعلى رأسهم امام اهل السنة

33
00:11:07.650 --> 00:11:26.950
مبجل ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل يكفيك امامة واقتداء ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. هذا قول اخر من اقوال اهل البدع انهم

34
00:11:26.950 --> 00:11:50.000
نقول القرآن كلام الله ونسكت. ليش تسكت قال آآ لانه ما جاء مخلوق ولا غير مخلوق؟ طيب السكوت كان يسعك قبل وجود البدع اما مع وجود البدع لا يسعك السكوت. اما ان تقول بالحق او بضده. ما في وسط. الان ما في وسط لو كان في وسط جاز لنا ان نسكت

35
00:11:51.100 --> 00:12:05.200
الشيء اما موجود واما غير موجود. ان قالك قائل الله موجود ولا غير موجود شو تقول ان يقول لك انسان الله حي ولا ميت في وسط ما في وسط ماذا تقول؟ الله الحي

36
00:12:05.250 --> 00:12:19.950
الان القرآن كلام الله اما مخلوق او غير مخلوق ما في وسط فما يسعك السكوت. لذلك هو يقول الامام ينبهك لا تكن بالقرآن بالوقف قائلا. تقول القرآن من كلام الله وتسكت

37
00:12:19.950 --> 00:12:43.050
يقول انا اقف هنا ليش تقف؟ الان وقفك علامته احد امرين اما جهلك فاترك الجهل واقتدي بالاتقياء وافصح بما افصح واما ان وقفك بناء على عقيدة فاسدة في قلبك وهذا الذي قاله الامام قال كما قال اتباع لجهم واسجى

38
00:12:43.050 --> 00:13:09.000
الجهم لما دارت الدائرة عليهم ودالت الدولة لاهل السنة ودانت الدولة لاهل السنة تذرعوا وراء القول بالوقف لتسليك معتقدهم بان القرآن مخلوق لذلك كان الامام احمد يقول الواقفة شر من الجهمية

39
00:13:09.300 --> 00:13:33.000
اللفظية شر من الجهمية. لماذا؟ لانهم يتسترون. فربما الجهال يغترون بهم كما قال اتباع للجهم. المقصود بالجهم هنا الجهم بن صفوان الترمذي. وكان مجوسيا اباؤه واجداده اظهر الاسلام وهو زنديق

40
00:13:33.400 --> 00:14:04.950
قد قتل بلسان الشرع وبفتاوى اهل العلم القائلين بالصدع والحق واسجح اصل الاسجاح كون الانسان يعني يظهر الشيء بالصراخ بلجلجة و بطل باطل قال ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ هذه مسألة ثالثة من مسائل الجهم

41
00:14:04.950 --> 00:14:25.900
انهم تستروا باللفظ ليصلوا الى العوام ان القرآن مخلوق يسألون العامي يقول له تعال انت صوتك شنو يقول صوتي مخلوق حركاتك حركاتي مخلوق قالها اذا نحن لا نقول القرآن مخلوق يقول الفاظنا بالقرآن مخلوق

42
00:14:26.400 --> 00:14:50.050
طيب يا جاهل يا زنديق انت الان حينما تقول هذا الكلام انت ما تتكلم عن صوتي ولا تتكلم عن حركات انت تتكلم عن كلام الله انا مت صوتي راح كلام الله يروح ولا يبقى؟ طيب الاف من القراء ماتوا؟ هل مات القرآن؟ يعجبني ان

43
00:14:50.050 --> 00:15:07.150
دخل على المعتصم فقال احسن الله عزاء امير المؤمنين قال في ماذا يا رجل؟ قال مات القرآن. قال ويحك القرآن يموت! قال يا امير المؤمنين ما من مخلوق الا ويموت! تعجب

44
00:15:07.150 --> 00:15:27.250
طبعا خليفة ويقول بهذا القول ها ما عرفت كيف يرد على هذا العامي من المسلمين كلام واضح فانت الان لما لما تسمع انسان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا كلام منه

45
00:15:28.850 --> 00:15:45.950
كلام النبي صلى الله عليه وسلم بصوته صح طيب اذا هو مات كلام الرسول يبقى ولا يموت اذا ما نستطيع انتبه الان القرآن كلام الله ولفظك انت صوتك انت حركاتك انت مخلوقة القرآن كلام الله

46
00:15:45.950 --> 00:16:09.200
واوراقنا مخلوقة لكن القرآن كلام الله ليس بمخلوق فالقرآن كلام الله يوجد في المصاحف مجبورا وفي الصدور محفوظا وفي الالسن مقروءا وفي الاسماعيل مسموعا هو كلام الله. لا يتغير. الصوت يتغير. الخط يتغير

47
00:16:09.200 --> 00:16:34.100
تغير الورق ويتمزق. القرآن كلام الله يبقى كما لذلك قال الامام احمد كلمة جامعة. القرآن كلام الله غير مخلوق حيثما اتصرف ما لنا علاقة نحن ما يتعلق بكلام الله من افعال المكلفين. افعال المكلفين مخلوقة. اصواتهم حراك. لذلك انت الان اذا سمعت شخص يخطئ في القرآن

48
00:16:34.100 --> 00:16:56.750
تقول تقول اخطأ الامام ولا تقول القرآن غلط شفت شلون فهذه مسألة واضحة ولا تقل القرآن خلق قرأته لا قراءتك هو كلام الله عز وجل وفعلك انت مخلوق. اما المفعول الذي هو كلام الله ليس بمخلوق. فان كلام الله باللفظ يوضح

49
00:16:57.250 --> 00:17:15.700
قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله جا واحد من المشركين قال يا جماعة ها اجيروني طيب يبي يسمع كلام الله. انت جيت قرأت عليه كلام الله

50
00:17:15.800 --> 00:17:35.400
هو الان سمع كلام الله بلفظك ولا بلفظ النبي اجب بلفظك بلفظك بصوتك او بصوت الرب بصوتك اذا القرآن كلام الله يبقى كلام الله وان سمع بصوتك لذلك قال الله فاجره حتى يسمع كلام الله ما قال حتى يسمع لفظه

51
00:17:35.400 --> 00:17:54.700
اذا هذه مسألة واظحة وفيها تفصيل كبير لكن هذا باختصار. قال وقل كمل احسن الله اليكم قال ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح وقل يتجلى الله للخلق

52
00:17:54.700 --> 00:18:24.700
جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح رواه جرير عن مقال محمد فقل مثلما قد قال في ذاك تنجح. قوله رحمه الله وقل

53
00:18:24.700 --> 00:18:47.100
يتجلى الله للخلق جار. هذه من مسائل الاعتقاد. ان الله تبارك وتعالى يرى يرى جهرة بالاعين بعيني رأس يرى سبحانه وتعالى لمنطوق قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

54
00:18:47.550 --> 00:19:07.450
وليس قول موسى ربي ارني انظري اليك لو كانت رؤية الله ممتنعة ما جاز لموسى ان يسأل الله شيئا ممتنعا. فلما كانت رؤيا ممكنة سأل موسى ربه ذلك. لكن الله اخبره ان رؤيته في الدنيا غير ممكنة شرعا مو عقلا

55
00:19:08.300 --> 00:19:28.300
قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. واستقرار الجبل ممكن بامكان الله له. لكن الله لم يشاء. فدل ان الله لم يشأ ان يرى في الدنيا فان شاء ان يراه اهل البقاء في دار البقاء فيرون الدائم الباقي

56
00:19:28.300 --> 00:19:49.650
سبحانه وتعالى اما في دار الفناء فلا يليق لنا ان نرى الله عز وجل قال يتجلى الله للخلق جهرة يعني يوم القيامة كما جاء في الحديث قال ترون ربكم كما ترون القمر او كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحر

57
00:19:50.050 --> 00:20:13.750
كما البدر لا يخفى وربك اوضح لا شك ان رؤية هذا مخلوق من مخلوقات الله يراه الجميع وهو في العلو ولا يتزاحم الناس. فربك اجل واعظم وباجماع الصحابة ما في خلاف بينهم. ان الله لا يرى في الدنيا. وباجماع الصحابة الله يرى في الاخرة

58
00:20:13.750 --> 00:20:36.650
ويراه المؤمنون في الجنة هذه مسألة اجماعية وليس المقصود بالرؤية القلبية كما يفسرها البعض. الرؤية القلبية ما لها علاقة. يمكن الانسان ان يرى كمال الله وجماله بقلبه في الدنيا  ما لها علاقة؟ قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة

59
00:20:36.950 --> 00:20:56.400
ما هي الزيادة؟ في مسلم الزيادة النظر الى وجه الله. قال الامام الشافعي في قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال لما حجب اعداءه علمنا انه يراه اولياؤه الله اكبر

60
00:20:56.450 --> 00:21:12.800
نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اولياء الله قال وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح الله جل وعلا ليس له اب فهو ليس بمولود لم يلد من شيء

61
00:21:13.700 --> 00:21:31.750
ولم يولد منه شيء فلا هو والد ليس بمولود هذا رد على من يزعمون بان الله عز وجل بان عيسى هو الله وهو مولود وليس بوالد هذا رد على الذين يزعمون ان الله اب لعيسى

62
00:21:31.950 --> 00:21:47.600
جعل الله عن ذلك علوا كبر ورد على المشركين الذين قالوا ان الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك وليس له شبه لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته

63
00:21:47.650 --> 00:22:04.350
تعالى المسبح المسبح اسم مفعول اي الذي يجب ان يسبح وينزه قال وقد ينكر الجهمي هذا. الجهمي اسم عام يدخل فيه عند الاطلاق كل من ينكر صفة من صفات الله

64
00:22:04.750 --> 00:22:31.100
وقد يطلق ويراد به الخصوص انتبه طبعا هنا الجهمية والمعتزلة ينكرون رؤية الله عز وجل صراحة اما الاشاعرة والماتروريدية يتلطفون شوي لكن حقيقة قولهم ان الله لا يرى بالبصر قال وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح

65
00:22:31.850 --> 00:22:50.850
ما هو الدليل ان الله يرى؟ قال في حديث مصرح رواه جرير جرير بن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه عن مقال محمد صلى الله عليه وسلم اذا هو حديث متصل

66
00:22:51.050 --> 00:23:16.200
لذلك قال العلماء احاديث الرؤية متواترة حديث الرؤيا ايش؟ متواترة. فقل مثلما قال فقل مثلما قد قال في ذاك تنجحوا. نعم قال رحمه الله تعالى وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح

67
00:23:16.200 --> 00:23:46.200
وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا مستغفر يلقى غافل خيرا ورزقا فيمنح. روى ذاك قوم لا يرد حديثهم

68
00:23:46.200 --> 00:24:07.000
اخذ قوم كذبوهم وقبحوا. الجهمية ايضا ينكرون ان يكون الله عز وجل له يدان ينكرون هذا الوصف مع انه منطوق القرآن. اذا دل على ان انكارهم للرؤيا وانكارهم لان يكون القرآن كلام الله ما هو بناء انه

69
00:24:07.000 --> 00:24:32.650
طرد في القرآن طيب اليدين ورد في القرآن لماذا ينكرون دل على الهوى دل على ان هناك قواعد فاسدة ينطلقون منها اما الزندقة واما الفلسفة هذه قواعدهم والا فان مسألة اليدين منطوق القرآن. ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي. الله يقول لابليس

70
00:24:34.150 --> 00:24:54.450
وكرم الله عز وجل ادم بخلقه بيديه قال اني خالق بشرا من طين. يقول للملائكة فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له فسويته اظاف التسوية لنفسه ما جعل ذلك بناء على ايش

71
00:24:54.800 --> 00:25:12.800
بناء على الاسباب الكونية التي جعلها الله في الكون الله خلق ادم بيديه قال وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفعه. الاجماع عند اهل السنة ان الله له يدان كما ذكر ذلك الامام ابو الحسن

72
00:25:12.800 --> 00:25:35.300
الاشعري في الابانة وفي مقالات الاسلاميين في ذكره لعقيدة اهل السنة وذكر هذا الاجماع الامام ابو جعفر الطحاوي ايضا في عقيدته الطحاوية وهو منصوص بكتاب اصول اهل الرد على الجهمية للامام احمد رحمه الله

73
00:25:37.150 --> 00:25:59.300
ولكن وقع بين اهل العلم خلاف هل يقال كلتا يد ربنا يوصف باليمين او يقال احدهما يمين والاخر شمال جاء لفظ في صحيح مسلم قال فيقبض قبضة بيمينه والاخرى بشماله. هذه اللفظة ذكر بعض العلماء انها شاذة

74
00:26:00.900 --> 00:26:28.350
انها شاذة طيب وحديث وكلتا يدي ربي يمين قال دل على ان الله لا يوصف يده بالشمال كلتا يديه منه. وقال بعض العلماء يوصف اليمين والشمال لكن الشمال لا يوصف بمعنى النقص الذي يكون في المخلوقات. المخلوقات ان اليمين غير الشمال اليمين

75
00:26:28.350 --> 00:26:53.100
من اليوم  اما الله عز وجل فكلا يديه يمين وهذا منطوق الحديث هو الافظل وايضا من عقائد اهل السنة والجماعة طبعا صفة اثبات اليدين لله من الصفات الذاتية الخبرية وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح

76
00:26:54.300 --> 00:27:13.200
نزول الله عز وجل سماء الدنيا الحديث فيه متواتر. رواه البخاري ومسلم واصحاب الكتب الستة وهو في السنن والمسانيد  دخل الامام اسحاق ابن راهوية الحنظلي رحمه الله عن الامير بن طاهر

77
00:27:13.800 --> 00:27:43.400
فقال اصلح الله الامير فقال الامير اصلح الله الامام كيف ينزل ربنا فقال الامام اسحاق اصلح الله الامير. اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف صفاته لا يمكن العلم بكيفيات صفات الله. لماذا؟ لان نجهل العلم بكيفية ذاته. والقاعدة القول في الصفات

78
00:27:43.400 --> 00:28:08.050
القول في الذات  فان قال لك المنكر للصفات اتثبت لله صفة تقول نعم يقول كصفات المخلوقين تقول لا يقول لا نعقل من اليد الا ما نرى تقول طيب هل تثبت لله ذاتا؟ حقيقة او خيالية

79
00:28:08.150 --> 00:28:33.600
انقاذ ذات خيالية صار الرب شنو ها صار على طريقة الملاحدة يقول انتم تعتقدون ان في رب في رؤوسكم ما في رب. صار الحاد. انقاذ ذات حقيقية فقل له هل ذات حقيقية مثل ذواتنا؟ ان قال نعم صار ممثل ان قال لا رجع الى عقيدتنا. بس وهذا المطلوب

80
00:28:33.600 --> 00:29:02.950
القول في الصفات كالقول ايش؟ في الذات. باب واحد ينزل الجبار. انا بسألكم سؤال للسؤال لك لو قال لك رجل جاء انا اقول لك جاء كيف جاء كيف   كيف بقدميه

81
00:29:03.150 --> 00:29:27.550
ولا بالسيارة  شف قال الله اعلم. انت شو تقول؟ جاء شلون جاء ها انت انت انت ايه بالسيارة هو قال بقدميه او اللي بجنبه لقنه ويقول بالسيارة طيب انت ايش تقول جا شلون جا؟ ما يصير بالطيارة

82
00:29:27.750 --> 00:29:47.750
يصير يقول بالطيارة ثلاثة ممكن واحد ثاني يقول لا يا حبيبي جاب الباخرة واحد ثالث يقول لا يا حبيبي جاء في النوم بحلم ما يمكن العلم كيف جاء حتى اقول من الجائي؟ غلط كلامكم كله. ليش قلتوا جاك برجليه بالسيارة

83
00:29:47.750 --> 00:30:16.050
بالطيارات انا قلت بالحلم لان هذا نحن نتصوره في حياتنا. الله لا يتصور ترى في فلما تسمع كلمة وجاء ربك لا تتخيل مجيئك انت غلط لما تقول جاء كيف جاء؟ تقول ما اعرف مين اللي جاء؟ جاء القطار ها بالطيارة يعني

84
00:30:16.350 --> 00:30:32.950
ما احد يفكر هذا التفكير بتاتا. لما اقول جاءت الباخرة يعني من البر ما احد يفكر لما اقول جاء الطائر والله ما ادري هو مثل الصقر انقظ هكذا واذا مثل الحمامة جاء هكذا ما ادري

85
00:30:33.400 --> 00:30:55.000
طيب اذا جاك قال جاء جبريل شلون جبريل في لحظة يأتي من السماع السابعة الى الارض والمسافات اللي بينها لا يعلمها الا الله عز وجل. في لحظة كيف ما هذه المعارج التي اعرج؟ ما تعلم. تعرج الملائكة والروح اليها ها

86
00:30:55.400 --> 00:31:17.350
كان مقدار ايش خمسين الف سنة. طيب شلون جبريل يأتي في لحظة؟ ما نعلم. اذا نحن لا نعلم كيف يجيء جبريل؟ فكيف يمكن العلم كيفية مجيء الله او كيف يمكن العلم بكيفية مجيء الرب؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فحفظنا القاعدة لو قال كالبدعي كيف

87
00:31:17.350 --> 00:31:32.400
ينزل ربك قل لا اعلم اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزول قاعدة واحدة الاستواء معلوم والكيف مجهول. الاستواء معلوم المعنى. انتم الحين لما انا قلت لكم جا كل انسان يعرف معنى جاه لذلك البشمهندس

88
00:31:32.400 --> 00:31:53.050
ايش قال جا؟ اقبل اتى فسر المعنى هذا هو الصواب. انا اذا نسمع كلمة نفسر معناه ولا نتكلم في الكيف الا اذا علمنا ذات الفاعل واضح؟ ذات الفاعل اذا عرفناه نعرف كيفية الصورة فعله

89
00:31:53.200 --> 00:32:18.550
اذا قالك قائل بنى كيف بنى  لا يعلم ليش لا يعلم ثمانية ثمانية احسنت من الباني ما نعرف الان اذا قلنا انتبه الان اذا قلنا بنى البحار السفينة الان عرفناه انه بالخشب او بالحديد صح

90
00:32:18.650 --> 00:32:43.050
طيب اذا قال لك قائل انتبه بنى الرائد بنى الرائد القمر الصناعي الان تصور كيفية ثانية الحين طيب اذا قال لك قائل اذا قال كقائل بنى الله السماء. انت تصور انه لازم يكون فيه حديد واسمنت وما ادري ايش. محد يتخيل. فبنيان الله

91
00:32:43.050 --> 00:33:02.200
غير بنيان العبد فعل الرب غير فعل العبد القاعدة واحدة عندنا قل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد طبعا هذولا يجون يحطون لك قنبلة ها هذه قنبلات شبهات اهل البدع

92
00:33:02.700 --> 00:33:22.700
يفجرون رؤوس اهل السنة لا ما هم قادرين ان شاء الله. عندنا مزيل الغام قال الله قال الرسول. كيف؟ انتبه الان. اذا جاك قال لك طيب معنى هذا الكلام انك كل ليلة لازم ينزل كل لحظة لان كل لحظة في ثلث اخير من الليل في السماء قل له يا مسكين يا

93
00:33:22.700 --> 00:33:42.900
جاهل انت تتصور مجيء الله مثل مجيء المخلوق. عشان تشذي تصور في ذهنك هذا ومع هذا نضرب لك مثالا هذا القمر يراه الناس في كل مكان  وهي في كل ليلة تشرق

94
00:33:42.950 --> 00:33:59.300
وتطلع وتغيب وتظهر وهي في العلو ولم تنزل فربنا عز وجل ينزل الى السماء الدنيا نزولا يليق به ولا يلزم من ذلك ان يكون صاعدا نازلا كما يفهم البعض من الجهلة

95
00:33:59.850 --> 00:34:16.200
فهو ينزل نزول يليق به والصواب كما قال الامام الدارمي رحمه الله نزولا لا يخلو منه العرش فهو مع نزوله في علو ولهذا قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله فهو العلي في دنوه

96
00:34:16.850 --> 00:34:42.350
فهو العلي في دنوه. وهو القريب جل في علوه وقل ينزل الجبار في كل بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا طبق سماء الدنيا يمن بفظله تفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا من مستغفر يلقى غافر مستمنح خيرا ورزقا فيملح

97
00:34:42.500 --> 00:34:58.700
الحديث متوتر حديث النزول. ايش قالوا طيب ايش قالوا اهل البدع في تفسير الحديث هذا من اغرب ما قرأت من اغرب ما قرأت قول بعضهم مثل ابي منصور ما تريدي في تفسيره

98
00:34:59.300 --> 00:35:22.450
ها ومثل اه الرازي في تفسيره قال ولا يبعد ان يكون معنى ينزل ربنا ان يخلق الله مخلوقا اسمه الرب فيقول هل من مستغفر فاغفر؟ شلون مخلوق يغفر؟ سؤال صرنا كنسي نروح عند باب الكنيسة يغفر لنا يعني معناة الكلام هذا

99
00:35:23.200 --> 00:35:42.750
ما نتلازم في مخلوق هو اللي يغفر لنا مو رب العالمين وعلى قولهم هذا ان الله لا يتكلم ولا يرى ولا يجيء. طيب من الذي يتكلم يوم القيامة؟ ومن الذي يجي يوم القيامة لفصل القضاء؟ ومن الذي يحاسب العباد؟ ومن الذي ينظر للعبد ويقول

100
00:35:42.750 --> 00:36:04.150
انت مخطئ وانت مسلم من؟ مخلوق في مخلوق تعالى الله من هنا تدركون ان هؤلاء البدع ليسوا ليسوا الا زنادق يريدون هدم الدين بطرق ملتوية بس يشككون المسلمين في الدين وخلاص. اذا الانسان اعتقد ان ربه لا يتكلم. ولا يقدر ان يجيء ولا يقدر ان ينزل. ولا يقدر ان

101
00:36:04.150 --> 00:36:20.600
غصب ولا يقدر ان يرى معناه ما في رب فهذا معنى الكلام عياذا بالله نعم قال روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. حديث متواتر كما ذكرت لكم

102
00:36:21.250 --> 00:36:53.150
نعم قال رحمه الله تعالى وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان الارجح خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير منجح على نجب الفردوس في الخلد تسرح. سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر

103
00:36:53.150 --> 00:37:23.150
وفيهر والزبير الممدح. وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم هذه من مسائل الاعتقاد وهي الشهادة لتلامذة النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم وتلامذته

104
00:37:23.150 --> 00:37:39.000
بالخيرية وقل ان خير الناس بعد محمد وزراه قدما ثم عثمان الارجع. كنتم خير امة اخرجت للناس هم الصحابة رظوان الله عليهم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير هم الصحابة

105
00:37:39.600 --> 00:37:57.950
خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم وزراه. باجماع المسلمين قبل وجود اهل التفرق واهل البدع والاهواء وزيراه وهم ابو بكر وعمر كما قال آآ علي رضي الله عنه

106
00:37:58.000 --> 00:38:20.250
لما مات عمر قال اما انت فكثيرا ما كنت اسمع رسول الله يقول جئت انا ابكر وعمر دخلت انا وابو بكر وعمر قلت انا وابو بكر وعمر كان هذا حالهما مع رسولهما مع رسولنا صلى الله عليه وسلم حال الحياة فابى الله الا ان يجعل ذلك حالهما بعد الممات

107
00:38:20.850 --> 00:38:39.100
والذي يقول هذا ليس بصواب نقول لماذا علي لم يخرجه؟ لم يخرج ابو بكر وعمر من حجرة عائشة. يلا خمس سنوات وهو حاكم والمدينة ما كان في نزاع تحت ولايتي بالاجماع

108
00:38:39.250 --> 00:38:59.200
عثمان هو ابن عفان وهو زوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم الارجح طبعا بالنسبة للفضل فيه خلاف في اول الامر بين اهل السنة ايهما افضل؟ عثمان ولى علي؟ في الفضل فيه خلاف

109
00:38:59.200 --> 00:39:17.650
حصى ولذلك لما يقولون فلان فيه تشيع المقصود به هذا انه يفظل علي على عثمان اما بالنسبة للخلافة فبالاجماع ما عندهم نزاع ان عثمان اولى بالاجماع بالخلافة من علي لانه مسألة اجماع الصحابة. بالاجماع اغتيل

110
00:39:18.050 --> 00:39:37.500
وبمن فيهم رضا من؟ علي والحسن والحسين بلا اشكال والعباس طيب بعد ذلك في اول يوم كان في نزاع بين السلف ايهم افضل عثمان بعد ذلك انعقد الاجماع من اهل السنة ان عثمان

111
00:39:37.500 --> 00:39:54.050
افضل كخلافته اوله  بالاجماع. دل على ان القول الاول كان مرجوح. والذي حصل عليه الاجماع هو الراجح. وهذه طريقة تعرف بها الراجح من المرجوح. اذا اختلف الناس على قولين الان مثلا

112
00:39:55.050 --> 00:40:13.250
بعد زمن اجمع العلماء على احد القولين في هذا العصر. فهذا دليل ان هذا القول الذي اجمع عليه هو الصواب هذا هو الدليل على ان القول المجمع عليه وصف ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير مجيب

113
00:40:13.350 --> 00:40:36.750
خير البرية بعد هؤلاء الثلاثة هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابو السبطين ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة قال وانهم يعني هؤلاء الاربعة والرهط لا ريب فيهم. المقصود بالرهط الجماعة والمقصود بهم هنا الجماعة البقية العشر

114
00:40:36.750 --> 00:40:56.650
مبشرين بالجنة لا ريب فيهم اي لا شك فيهم كيف لا شك فيه؟ لا شك فيهم انهم على الخيرية والافضلية على نجب الفردوس في الخلد تسرع لا يجوز بعد شهادة رسول الله لهم بالجنة ان يأتي احد ويشكك في هذا

115
00:40:58.300 --> 00:41:14.250
بالاجماع هؤلاء من المبشرين بالجنة. سعيد المقصود به سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وسعد هو ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص من اخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:41:16.300 --> 00:41:35.200
وابن عوف وعبد الرحمن ابن عوف وطلحة هو ابن عبيد الله سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. عامر فهر المقصود به عامر ابو عبيدة ابن الجراح المقصود به ابو عبيدة

117
00:41:35.500 --> 00:42:01.500
ابن الجراح عامر اسمه والزبير المقصود به الزبير ابن العوام ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم الممدح اي الذي جاء مدحهما في الاحاديث  ثم قال وقل خير قول في الصحابة كلهم

118
00:42:01.550 --> 00:42:17.550
كل من ثبتت صحبته وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك يجب ان نقول فيهم القول الخير وهو الذي جاء في القرآن كما في سورة ايش؟ الحشر

119
00:42:19.600 --> 00:42:44.750
للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا ها من ديارهم واموالهم يبتغون يبتغون فضلا من الله اه ورضوانه الابتغاء وين يكون محله تزكية لقلوبهم احفظوها عني يبتغون فضلا من الله ورضوانه تزكية لايش

120
00:42:45.150 --> 00:43:06.400
ماذا بقي الان بعد تزكية القلوب؟ بقي الاعمال. قال وينصرون الله ورسوله. هذا شنو عمل وش اللي باقي اللفظ قال اولئك هم الصادقون الله يزكيهم في نياتهم وقلوبهم يزكيهم في اعمالهم يزكيهم في السنتهم. هل قال بعض المهاجرين ولا قال كل المهاجرين

121
00:43:06.500 --> 00:43:29.450
شلون عرفتم الالف واللام في المهاجرين شنو تونا اخذنا اصول الالف واللام اذا دخل على الاسم الجمع يدل على ماذا؟ على العموم للفقراء المهاجرين المهاجرين طيب والذين تبوأوا الدار والايمان تبوأوا الدار

122
00:43:30.350 --> 00:43:52.250
مضاف الى الدار عموم ولا خصوص؟ عموم من الفاظ العموم يحبون من هاجر اليه. التزكية لشنو قلوبهم ولا لا قلوبهم يحبون منهجه ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم

123
00:43:52.350 --> 00:44:09.050
هذا شنو؟ عمل الله اكبر طيب مآلهم اولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم بعد الصحابة قل خير قول في الصحابة كلهم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

124
00:44:09.250 --> 00:44:29.250
اذا الناس في الدين الاسلامي كم اربعة اصناف المهاجرون الانصار والذين جاءوا من بعدهم طيب اذا لم تكن من هؤلاء يأتي الرابع ايش اللي بعدها؟ الم تر الى الذين نافقوا

125
00:44:29.500 --> 00:44:49.400
ما في كلام الناس في الدنيا هذه اربعة اصناف بالنسبة لمن ينتسب الى الاسلام لذلك قال ولا تك طعانا تعيب وتجرح. الذي يطعن في الصحابة معاوية رضي الله عنه او عمرو ابن العاص رضي الله تعالى اي واحد من الصحابة

126
00:44:49.500 --> 00:45:08.700
الطعن فيهم طعن في كله فقد نطق الوحي المبين بفظلهم وفي الفتح ايم للصحابة تمدح لا يستوي منكم الخطاب لمن ها صحابة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح

127
00:45:08.850 --> 00:45:27.800
وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتل. منو اللي اعظم اللي قبل الفتح ولا اللي بعد الفتح قبل الفتح بعدين طيب واللي بعد الفتح؟ الصحابة شافوا النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلا وعد الله

128
00:45:27.900 --> 00:45:44.600
لذلك انا دايم اقول عجبا للناس هؤلاء! واحد منهم يمدح نفسه انا شايف الرئيس الفلاني تلقاه لحظة دخل عليه سلم عليه تصور معه صورة طول عمره تمدح بالشوفة هذي اللي ما استغرقت دقيقة

129
00:45:44.700 --> 00:46:07.150
يا اخي الصورة مع احد اللاعبين واللاهين والساهين والغافلين يحط صورة في الديوان ما استغرقت دقائق ليش قال شوفوني انا مع فلان اذا كان اهل الدنيا يحق لهم ان يفتخروا بلحظة مع ملك او امير او وزير او مشير

130
00:46:07.800 --> 00:46:22.650
او عالم او لاعب او لاه او ساه الا يحق للصحابة او لنا نحن ان نفتخر بالصحابة انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة والله هذا الفخر الذي لا يمكن ادراكه

131
00:46:23.650 --> 00:46:40.450
لا يمكن ادراكه. ليش لا يمكن ادراكه؟ لان لحظة لا يمكن تكراره. ما دام لا يمكن تكراره لا يمكن ادراكه. ولهذا قال النبي صراحة لا تسبوا اصحابي. فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا

132
00:46:40.500 --> 00:47:03.250
ما بلغ مد احدهم ولا نصفه وهل اسلمنا الا بابلاغهم واذا عرفنا الدين الا بجهدهم وهل وصلنا الاسلام الا بجهادهم وهل نصر الله نبي الا بهم ما بال هؤلاء الذين يطعنون فيهم؟ لا يفقهون قوله

133
00:47:04.600 --> 00:47:31.100
اسأل الله ان يهدي ضال المسلمين نعم قال رحمه الله تعالى وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح وقل يخرج الله العظيم

134
00:47:31.100 --> 00:47:58.950
بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح. على النهر في الفردوس تحيا بمائه فحبي حميل السيل اذ جاء يطفح نعم وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر قوله رحمه الله بالقدر المقدور

135
00:47:58.950 --> 00:48:25.700
بفتحتين اسم لما قدره الله عز وجل اسم لما قدره الله تبارك وتعالى وقضاه. وهو المقدور ايقن اي يجب على الانسان ان يستيقن بان الله علم الاشياء قبل وجودها ازلا. وكتب ما يكون في الدنيا الى يوم القيامة قبل خلق

136
00:48:25.700 --> 00:48:54.100
السماوات والارض بخمسين الف سنة وشاء الله عز وجل ان يكون ما علمه وما كتبه واوجد هذه الاشياء هذا هو القدر. علم الله الكتابة للمقدور مشيئة الله ليكون المقدور ايجاد الله للمقدور

137
00:48:54.750 --> 00:49:30.800
ويدخل في هذا المخلوقون وافعالهم. نعيد مرة ثانية القدر علم الله للاشياء وكتابته ومشيئته بان يكون المقدور وايجاده للمقدور  العبد مخلوق وفعله مخلوق لمن؟ لله. والله خلقكم وما تعملون لا يكون شيء الا بعلم الله ما تسقط من ورقة الا علمها

138
00:49:30.900 --> 00:49:53.050
جزئيات وكليات هذا عقيدة اهل السنة والجماعة كل شيء مكتوب ما اصاب من مصيبة ها في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلي اذا فيه اثبات الكتاب وفيه اثبات الابراء اللي هو الايجاد. ان ذلك على الله يسير

139
00:49:53.600 --> 00:50:12.700
ما صاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. كل شيء بقضاء الله. لو شاء الله ان لا اعصي الكافر يقدر على ان يجبره يصير مسلم ولا ما يقدر؟ هذا معنى الكلام. يقدر ما دام يقدر

140
00:50:12.850 --> 00:50:39.400
اذا لا يكون شيء الا باذنه العام لذلك اهل السنة يقولون ان ارادة الله منقسمة الى قسمين. ارادة شرعية للمحبوبات. وارادة كونية لغير المحبوب  طب لماذا شاء الله اشياء غير محبوبة له لان الدار دار ابتلاء لو اجبر العباد لكان يقدر يقول لابليس انت يا رب جبرتني اني انا ما اسجد لادم انا

141
00:50:39.400 --> 00:50:51.350
يسجد بس انت جبرتني صح ولا لا؟ فالله شاء ان لا يسجد ابليس لان ابليس اراد هذا فشاء الله له ذلك. لو لم يشأوا لاجبره على الايمان ولا ما يقدر

142
00:50:51.350 --> 00:51:12.400
بدال ما يقول له ها اه لما قال انظرني الى يوم يبعثون قال لا ما انظرك الى يوم يبعثون الزمك بالايمان يقدر ولا ما يقدر ما في كلام اذا كان ملوك الدنيا يتبجح الواحد منهم يقول انا ترى في مملكتي ما يصير الا اللي انا اقوله. فرب العالمين ما يمكن ان يكون في ملكه الا ما

143
00:51:13.050 --> 00:51:30.600
هذا القدرية ما ادري من اين عقولهم؟ والله شر من المجوس كما جاء فيهم الحديث قال وادعامة عقد الدين والدين نعم القدر سر الله في الخلق كما قال ابن عباس ولا تنكرا جهلا

144
00:51:30.600 --> 00:51:53.950
نكيرا ومنكرا. هذه المسائل القبر قال فيها المعتزلة المنكر والنكير يأتون يوم القيامة يأتون في القبر يسيرون العبد ولا الحوض والميزان انك تنصح. الحوض في عرصات ارض القيامة. ولكل نبي حوض

145
00:51:53.950 --> 00:52:11.850
وحوض نبينا صلى الله عليه وسلم اكبر الحيض واعظم الحيض ورودا. جعلني الله واياكم من اهله والميزان الذي يوزن به الاعمال هذي كلها انكرتها المعتزلة وما لنا مالهم الاحاديث في ذلك متواترة

146
00:52:11.900 --> 00:52:25.800
والايات في ذلك شاهدة الايات في ذلك يا شيخ قالوا ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنه. معناته في وزن ولا ليش ما يقيم لهم وزن قال والوزن يومئذ الحق في وزننا

147
00:52:25.900 --> 00:52:46.850
قال وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح. هذي من عقائد اهل السنة ان هناك ناس من اهل العصاة من اهل الاسلام يدخلون النار خلافا للجهمية عفوا خلافا للخوارج المعتزلة والمرجئة

148
00:52:47.200 --> 00:53:00.600
المرجية زعموا زعموا انما احد من اهل الاسلام يدخل النار والخوارج المعتزلة قالوا من دخل النار لا يخرج منها اهل السنة قالوا لا. اهل الكبائر من هذه الامة تحت المشيئة

149
00:53:00.950 --> 00:53:18.500
ان شاء ان يغفر الله لهم بدون دخول النار غفر. ان دخلوا النار ثم غفر لهم بعد مدة فعل. ان مكثوا امادا فعل لكن لا بد ان يأتي وقت ويدخلون الجنة. بذلك تواترت الاحاديث

150
00:53:18.600 --> 00:53:40.650
تواترت الاحاديث. وما جاء في التأبيد في حق الخالدين في النار فيحمل على امرين. انتبهوا يحمل على الاستحلال ويحمل على الكفر كل ما جاء فيه التأبيد لفظ التأبيد خالدين فيها ابدا اما على وجه الاستحلال واما على وجه ان المقصود به الكفار

151
00:53:41.300 --> 00:54:01.750
على النهر في الفردوس تحيا بمائه. تسمى يسمى هذا الماء بماء الحياة وجاء في الاحاديث نهر الحياة الحياة بالتاء المربوطة والحياة بدون تاء ولا همزة والحياء بالهمز ثلاثة الفاظ واردة في هذا الحديث

152
00:54:02.900 --> 00:54:22.150
كحب حميل السير اذا جاء يطفح الحب نوع من انواع البقل تنبت على جادة مسيل الماء تخرج بسرعة هكذا وصفهم النبي كريم صلى الله عليه وسلم. قال فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل

153
00:54:22.350 --> 00:54:43.500
وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موطئ. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الرسول صلى الله عليه وسلم شافع مشفع  له ثلاث شفاعات خاصة. وهو يشارك الناس الاخرين في الشفاعات العامة

154
00:54:43.500 --> 00:55:08.300
الشفاعات الخاصة المقام المحمود  واحد الثاني الشفاعة في فتح باب الجنة الثالث الشفاعة لعمه ابي طالب في ان يخفف الله عنه النار هذه شفاعات خاصة. ليس لغيره ذاك الشفاعات العامة

155
00:55:08.500 --> 00:55:34.150
له النصيب الاوفر ولغيره حظ فيها وكذلك عذاب القبر حق موضح في الاحاديث المتواترة نعم قال رحمه الله تعالى ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفح

156
00:55:34.150 --> 00:55:58.750
ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يرضي ويفضحه نعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح. قوله لا تكفرن اهل الصلاة ان من رأيته يصلي صلاتنا فلا يجوز تكفيره

157
00:55:59.000 --> 00:56:25.300
التكفير ليس بالمعية كما هو حال اهل البدع. التكفير يكون بموجب شرعي  بموجب شرعي من حيث العموم وبانتفاء الموانع ووجود الشروط من حيث التعيين  اما الخوارج واهل البدع عموما يكفرون بالمعية

158
00:56:25.400 --> 00:56:40.300
قل من معنا مؤمن من ليس معنا كافر. اهل السنة ما يقولون هذا الكلام. يقول نبني على الحق. لا يقولون اهل الاهواء والبدع كفار ما يقولون هذا الكلام لا يقولون من خالفنا فهو كافر

159
00:56:42.200 --> 00:57:00.950
اذا لا يكفرون بالمعية والمخالفة تكفيرهم بموجب نصوص الشرع من حيث العموم ومن حيث التعيين فلان بعينه كافر بعد وجود الشروط وانتفاء الموانع وليس لكل احد انما للقضاة والمفتيين والحكام مو كل واحد يكفر

160
00:57:02.850 --> 00:57:24.400
قال التكفير بالمعاصي هذا من عقيدة المعتزلة من عقيدة الخوارج فكلهم يعصي وذو العرش يصفحون. الله اكبر قال ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفطر. ما هو رأي الخوارج؟ رأي الخوارج وجوب الخروج على الحاكم غير

161
00:57:24.400 --> 00:57:57.750
اتقي وجوب الخروج عن الحاكم الفاجر  ويكفرونه بفجوره ويكفرونه بفسق يكفرونه بظلمه هذا هو رأي الخوارج وهذا التكفير بالفسق والفجور والظلم هو تكفير ها الذنوب الصغائر لان الفسق والظلم والفجور ليس كله يكون كفر مخرجا من الملة

162
00:57:59.350 --> 00:58:22.250
ولكن مقال الخوارج مقالة موافقة للهوى ليش موافق للهوى؟ اولا لان ابليس يسعى في اثارة الفتن والحروب وشياطين الانس من اليهود هذا ديدنهم يسعون في الارض فسادا. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا

163
00:58:22.800 --> 00:58:38.500
ولان النفس تأبى السمع والطاعة لا سيما في حال الاكراه. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ البيع على على اصحابه بايش؟ بالسمع لاحظ في يسرنا وعسرنا. طيب ليش العسر؟ لا لازم

164
00:58:38.750 --> 00:58:59.550
ومن شطن ومكرهنا طيب ليش المكره؟ لا لازم. واثرت علينا. ها لازم تسمع وتطيع ما في السمع والطاعة مو بحال اليسر ما هو بحال المنشط لا في حال العسر في حال

165
00:58:59.550 --> 00:59:16.700
في حال الاثرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا حديث في البخاري ومسلم ما ادري كيف يأولونه سمعت واحد منهم يتبجح يقول السمع والطاعة لمن لخليفة رسول الله بس

166
00:59:17.150 --> 00:59:32.150
الذي يحكم بدين الله فقط يعني يعني نفس عقيدة الخوارج الذي يكون برطقي مو برتقي لا يسمع ولا يطاع نفس عقيدة الخوارج ما في فرق ترى وانت ترك اللحية وانت تسمى بزي العلم

167
00:59:32.400 --> 00:59:50.950
ولا تك مرجيا لعوبا. من هو المرجي؟ عرفنا الخارجي الذي يكفر المعاصي والفسق والفجور ويخرج الحكام المسلمين بذلك طيب من هو المرجي مرجيا المرجئ في اللغة الارجاء تأخير الشيء عن الشيء

168
00:59:51.700 --> 01:00:11.700
واما في الاصطلاح عند علماء الاعتقاد المرجي هو الذي يؤخر الاعمال عن مسمى الايمان. وهم انواع منهم من يعتقد ان الايمان المعرفة. تعرف الله انت مؤمن خلاص. منهم من يعتقد ان الايمان التصديق. صدق بالله انت مؤمن

169
01:00:11.700 --> 01:00:37.200
منهم من يعتقد ان الايمان قول تقول لا اله الا الله انت مؤمن احسنهم من يعتقد ان الايمان اعتقاد وقول والاعمال ليس من الايمان كمرجعة الفقهاء وهذا قول كما قال المصنف لا تكن مرجيا لعوبا بدينه ليش لعوب؟ لانه يقول الاعمال ليس من الايمان خلاص انا مؤمن ليش اعمل

170
01:00:37.550 --> 01:00:52.600
يلعب في دين الله عز وجل الا انما المرجي بالدين يمزح لو ما يمزح بالدين كيف يقول كما يتلفظ بعظهم هذا موجود في الكتب ترى مطبوعة يقول ودين افسق الخلق

171
01:00:52.800 --> 01:01:19.900
وايمانه افسق الخلق كايمان اتقى الخلق شلون؟ شلون؟ يجي يعني بالعقل شلون يجي نصوص افنجعل المسلمين كالمجرمين وين تروحون سبحان الله العظيم قرأت بعيني رأسي بعيني رأسي قرأت عبارة يقول ولفظ وايمان افجر الخلق كايمان جبريل اعوذ بالله. تعرفونه كيف انهم يلعبون في دين الله عز

172
01:01:19.900 --> 01:02:00.950
نعم قال رحمه الله تعالى وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي وينقص الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتقدح. اذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه فانت

173
01:02:00.950 --> 01:02:19.800
على خير تبيت وتصبحون قوله رحمه الله وقل انما الايمان قول ونية وفعل هذا هو اعتقاد اهل السنة في مسألة الايمان. ما هو الايمان عند اهل السنة؟ خلافا للخوارج والمرجية. الايمان عند اهل السنة قول ونية

174
01:02:19.800 --> 01:02:45.850
القول لفظ والنية في القلب والفعل عمل اذا الايمان عند اهل السنة لاحظ الايمان عند اهل السنة مشتمل على اعمال القلب واعمال الجوارح وقول اللسان ولذلك يقول الامام البخاري رحمه الله ما رويت في صحيح هذا الا عن من يقول الايمان قول وعمل

175
01:02:46.300 --> 01:03:11.500
قول وعمل قال على قول النبي مصرح. النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها وادناها واماطة والحياء اعلى هذا قول ولا مو قول؟ وادناها فعل ولا مو فعل؟ والحياة شعبة قلب ولا مو قلب؟ اذا اشار الى الاماكن الثلاث في الايمان

176
01:03:11.950 --> 01:03:33.450
وآآ اهل السنة والجماعة يقول الامام قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. الخوارج قالوا الايمان قول وعمل لا يزيد ولا ينقص. لذلك قال وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينمى وفي وزنها والله احيانا الانسان العاقل يحس بايمان نفسه

177
01:03:33.650 --> 01:03:53.150
يحس انه وصل الى مرتبة من الايمان ها يكاد يرى الملائكة واحيانا يحس بنقصان الايمان يكاد يشك في ايمان نفسه. صحيح. ولذلك لابد من الانسان ان يجتهد في الطاعة  قال الله عز وجل ليزداد الذين امنوا

178
01:03:53.200 --> 01:04:11.750
قال صلى الله عليه واله وسلم اليست احداكن اذا تركت الصلاة فاذا حاضت تركت الصلاة فذاك نقصان دينها الدين ربما ينقص بترك المعاصي بترك الطاعات. وربما يزيد بفعل الطاعات. وبترك المعاصي

179
01:04:12.350 --> 01:04:36.900
قال ودع عنك اراء رجال وقوم. هذه مسألة منهجية عظيمة. وهي ان من سمات اهل السنة انهم لا يتعصبون للرجال. ما يعرفون شيخ يسيرون خلفه مثل البهايم ما يعرفون عالم يصيرون وراه كأنهم لا عقول لهم لا

180
01:04:37.200 --> 01:04:59.000
المعصوم الوحيد عندهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء والائمة ليسوا معصومين عند اهل السنة والجماعة يخطئون ويصيبون لذلك من علامات اهل السنة انهم لا يتعصبون للرجال ما عندهم انت مع شيخنا اهلا وسهلا. ما انت مع شيخنا برا ما عندهم هذا الكلام

181
01:04:59.450 --> 01:05:19.850
هذا ما هو موجود عند اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة لا يتعسروا قال دع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى لا يجوز التعصب لا للمذاهب ولا للعلماء ولا للمشايخ ولا للحكام ما يجوز

182
01:05:19.850 --> 01:05:48.500
التعصب ابدا التعصب ها بالحق او التمسك بالكتاب والسنة قال ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث هذا حال اهل البدع والاهواء اللي قدموا عقولهم  واحد سمعت ماسك البخاري يقول له هذولا ما يفهموا. كيف يقبلون البخاري؟ البخاري في اشياء غير مقبولة في العقل

183
01:05:48.800 --> 01:06:08.850
ويطعن في البخاري مسكين والله مسكين ولا سكين ما ادري ان كان يريد هدم الدين فهو سكين. وان كان جاهل فهو مسكين نسأل الله ان يهديه وان كان جاهلا وان يقطع لسانه ان كان سكينا. يتكلم في البخاري ما يستحي

184
01:06:09.250 --> 01:06:28.200
بخار يجمع علماء المسلمين كما قال الحافظ ابن الصلاح اجمع العلماء على ما في الصحيحين انت منو بعد الف واربع مئة سنة تجي تتكلم فالذين يتكلمون في الطعن في اهل الحديث وائمة السنة هؤلاء قوم لعابين

185
01:06:28.300 --> 01:06:44.900
ولا تك من قوم تلهوا بدينهم بعقولهم بارائهم احنا فاهمين احنا مش عندنا استنتاج عندنا عقول عندنا تفكير عندنا فلسفة الطعن في اهل الحديث من علامات اهل البدع اسمعوني اقول هذا الكلام

186
01:06:45.300 --> 01:07:04.900
اذا رأيت انسان يطعن في اهل الحديث طبعا مو نفس الحديث الحزب والجماعة لا اهل الحديث يعني ائمة السنة ائمة الرواية والدراية الطعن فيهم من علامات اهل البدع. اذا ما اعتقدك الدهر يا صاحي هذه فانت على خير

187
01:07:04.950 --> 01:07:20.350
تبيت وتصبح نسأل الله ان يصحح اعتقادنا على هذا اه انبئكم في اننا في السبت القادم ان شاء الله لابد ان تأتوا معكم بالمجلد الثاني ايضا. لان سنبدأ بكتاب التوحيد وكشف الشبهات موجود في المجلد الثاني

188
01:07:20.350 --> 01:07:24.700
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك