1
00:00:01.750 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نبدأ باذن الله تعالى من حديث الذي يرويه معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:25.850 --> 00:00:48.000
ومعاذ ابن جبل له فضل على امة الاسلام اجمعين وله فضل على اهل الشام واليمن خاصة ويتأكد الفضل على اهل الشام اكثر من غيرهم وسيأتينا بيان ذلك باذن الله تعالى

3
00:00:49.300 --> 00:01:18.100
وهذا الحديث يتحدث عن الاذكار التي بعد الصلاة فرغم ان الصلاة هي اعظم الذكر الصلاة اعظم الذكر وشرعت لذكر الله دعامة الا انها اتبعت باذكار اخرى عظيمة هذه الصلاة اتبعت باذكار اخرى عظيمة

4
00:01:20.000 --> 00:01:53.900
وربنا قال واقم الصلاة لذكري وآآ منها هذا واعلى من هذا الذكر الذي سيأتينا الذكر باية الكرسي سيأتينا باذن الله تعالى مع انها اية الكرسي اعلى بما تحمله من صفات واسماء الله وهذه الصفات واسماء الله تشعر بعظمة الله وكبريائه سبحانه وتعالى

5
00:01:55.300 --> 00:02:21.950
اذا هذا الحديث يرويه معاذ ابن جبل وقد يأتيك في الامتحان اخذا من هذا وكيف تستدل ان معاذا له فضل على اهل الشام طبعا الدليل ان احد عمال عمر بن الخطاب كتب الى عمر ان اهل الشام في حاجة الى من يعلمهم دين الاسلام. فارسل اليهم

6
00:02:21.950 --> 00:02:46.050
هذا ابن جبل فاذا له فضل عظيم معاذ ابن جبل على اهل الشام وهذا الحديث يقول فيه معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة

7
00:02:46.050 --> 00:03:07.450
يقول اللهم اعني على ذكرك. طبعا المقصود هنا بذكره هي الصلاة هذا وان جاء عاما الا انه لما جاء بعد الصلاة المقصود به الصلاة وشكرك اللي هو شكرا بالقول وبالفعل وبالقلب

8
00:03:08.050 --> 00:03:31.400
والقاعدة ان شكر النعمة عامل دوامها وحفظها. شكر النعمة عامل دوامها وحفظها اللهم اعني على ذكرك اللي هي الذكر العامة المقصود به هنا الصلاة وشكرك توب فالله تعالى وشكرة بالقلب

9
00:03:32.000 --> 00:04:04.150
وباللسان وبالفعل وعبادة الصلاة هي عبادة شملت كلها وحسن عبادتك. المقصود بحسن عبادته الوسطية فلم يقل كثرة عبادتك وقد تسفر هذه العبادة من اشخاص وتكون كثرتهم مذمومة ان لم يكونوا على هدي النبي. كما قال في الخوارج تحقرون صلاتكم الى صلاتهم

10
00:04:05.600 --> 00:04:30.650
فالحسن هو العمل الذي يكون صالحا حسن العبادة حينما يكون العمل صالحا وقد يأتيك السؤال اخذا من هذا الحديث. ما شروط صلاح العمل واحسانه اخذا من حديث معاذ اوصيك يا معاذ

11
00:04:30.950 --> 00:04:56.200
قد ما من حسن من حسن العبادة ونقول بان شروطه ان يكون مشروعا اولا ان يكون مشروعا مطابقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا الاخلاص قال تعالى وما وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

12
00:04:57.350 --> 00:05:23.950
ولذا انت حينما صليت بعد مما ذكرت الله فيه ذكرت لا اله الا الله وحده لا شريك له. لماذا اتيت بوحده اخلاصا لله تعالى وتأكيدا على امر الاخلاص ثالثا ان يأتي هذا العمل من مؤمن ليس من كافر ولا من منافق

13
00:05:25.400 --> 00:05:45.450
فاذا هذه شروط حسن العمل اخذت من قوله وحسن عبادتك. فالطالب عليه ان لا يتفاجأ حينما يأتي هذا السؤال عليه ان يذكر الحديث كاملا وان يذكر من اين اخذ حسن العبادة من قوله وحسن عبادته ثم يشرح لنا هذا الحسن

14
00:05:45.450 --> 00:06:13.000
هذا مأخوذ من هذا الحديث  ثم قال بعدها طبعا قد يأتينا سؤال يقول المتأمل اكثر ادعية الصلاة التي بعدها يجدها وثيقة بجزئيات الصلاة في صلاته. علم ذلك بحديث معاذ مدينة السؤال هكذا

15
00:06:13.750 --> 00:06:53.450
المتأمل ادعية الصلاة التي بعدها يجدها وثيقة بجزئيات الصلاة في صلاتهم. علل ذلك بحديث معاذ الجواب يكون بان النبي صلى الله عليه وسلم امره بهذا الدعاء دبر الصلاة وفي هذا الدعاء

16
00:06:55.500 --> 00:07:30.450
طلب الاعانة من الله تعالى بالصلاة على الصلاة طلب الاعادة من الله على الصلاة لان الصلاة في حقيقتها اعانة للعبد في اموره كلها وربنا يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وقال استعينوا بالصبر والصلاة

17
00:07:34.250 --> 00:07:52.300
فاذ يؤتى بهذا باعتبار انه قد اخذ من ذكرك واخذ من شكرك واخذ من حسن عبادتك واذا من حسن العبادة ان تكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلوا كما رأيتموني اصلي

18
00:07:54.500 --> 00:08:16.550
وقد يأتيك سؤال يقول العبادة ليست بالكثرة. فان الكثرة قد تؤدي الى الملل كيف تأخذ هذا من حديث معاذ نأخذه من حيث معذلا وحسن عبادتك هذا وجه الاستدلال اهم شيء عندي اريد

19
00:08:16.600 --> 00:08:41.450
الدليل الفرعي ووجه الاستدلال السواقة يكون هكذا العباد العبادة ليست بالكثرة فان الكثرة قد تؤدي الى الملل كيف تأخذ ذلك من حديث معاذ الجواب تأتي بالحديث وتقول من قوله وحسن عبادتك

20
00:08:42.550 --> 00:09:04.250
ولذا فان النبي قد نهى عن الاكثار من العبادة لان الاكثار قد يؤول الى الملل. فاذا مل الانسان من عبادة الله وتركها يكون قد كرهها والمرء مأمور بحب الله وبحب ما يقرب الى الله

21
00:09:12.250 --> 00:09:31.800
ليه الحديث الذي بعده هو حديث ابي امامة صدي بن عزان الصحابي الجليل قال طبعا الحديث هذا في المحرر وعن معاذ ابن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

22
00:09:32.050 --> 00:09:57.750
اوصيك يا معاذ لا تداعلن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا الحديث ذكره الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب وقال رواه احمد وابو داوود

23
00:09:57.850 --> 00:10:22.900
والنسائي بسند طويل وهذه هي الطريقة الصحيحة في ترتيب التفريج على الوفيات فالامام احمد احدى واربعين ومئتين رواه داوود خمس وسبعين ومئتين والن ثلاث مئة وثلاثة قال بسند قوي وقد يأتينا السؤال هنا

24
00:10:22.950 --> 00:10:54.350
لماذا يقول المحدث بسند قوي والجواب ما اجاب به العراقي في التوحيد والايضاح قال ان الجهبذ من اهل الحديث لا يترك الحكم على الحديث بالصحة او الحسن الى جيد او قوي او بسند قوي الا لنكتة من النكت. اي سبب جعله

25
00:10:54.350 --> 00:11:21.550
يذهب الى هذا والقوي يشمل الصحيح لذاته ويشمل الصحيح لغيره ويشمل الحسن لذاته ويشمل الحسن لغيره وهذه يأخذها الانسان من خلال بحثه وتنغيله عن الاحاديث عزونا الى المحرر وقد الينا على انفسنا ان كل حديث في المحرر نقابل بلوغ المرام عن المحرم

26
00:11:22.500 --> 00:11:40.800
في المحرر قال وعن معاذ حافظ ابن حير قال هو عن معاذ ابن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده. وهنا لم يذكرها الحافظ ابن حجر وهذه هل هي مهمة ام ليست مهمة

27
00:11:41.000 --> 00:12:02.150
تدل على المحبة لمعاذ اولا وتدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل طريق عملية فعلية لاجل ان يحفظ الرابط الحديث كما صنع جبريل حينما ظم النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:12:02.200 --> 00:12:17.900
حتى لا يلتفت الى شيء اخر ويقبل بكليته الى الوحي وهذا الحديث مما اوحاه الله على نبيه صلى الله عليه وسلم فصاغه النبي بعبارته لما اراد ان يعلم معاد اخذ بيده

29
00:12:19.000 --> 00:12:40.750
ومسك بيده هكذا وقرأ عليه الحديث الحافظ ابن حجر حذف هذه اللحظة واضاف لنا ابن جبل ولو انه ابقى معاذ وابقى هذه يعني لو لم يظف ابن جبل وابقى هذه لكان افضل لنا لاننا نعلم ان معاذ

30
00:12:41.200 --> 00:13:00.200
هو ابن جبل لا غيره يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا معاذ هذا الخبر من فوائده ان النبي قد نادى معاذا باسمه اهتماما لشأنه. ونحن نعلم ان حرف النداء

31
00:13:00.400 --> 00:13:21.000
يا للبعيد وينادى به القريب اهتماما به. ورفعا من شأنه واذا قلنا يا الله ربنا قريب يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. نقول هنا الياء للتعظيم يا معاذ والله اني لاحبك

32
00:13:21.150 --> 00:13:48.600
والحافظ ابن حجر قد حذف هذه اللفظة ويا ليته لم يحذفها اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ماذا قال؟ قال رواه ابو داوود رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه والنسائي

33
00:13:49.100 --> 00:14:03.600
ماذا حدث؟ حذف وهذا وهي مهمة جدا حتى نعلم ان هذا اللفظ لفظ ابي داوود ليس لفظ الامام احمد وليس لفظ النسائي والحافظ ابن حجر غير هذا من غير فائدة

34
00:14:06.100 --> 00:14:31.900
هذا الحديث ممن يرويه يرويه ابن خزيمة رقم سبعمئة وواحد وخمسين. وهذا الحديث ينماذ كتاب امام الائمة حينما يأتي بخبر من الاخبار انه يبوب له تبويبا نفيسا لانه ممن يستنبط الفقه ويعلمك استنباط الفقه

35
00:14:32.550 --> 00:15:07.350
احسن كتاب حديثي يعلم الانسان استنباط الفقه هو هذا الكتاب. يقول باب الامر بمسألة الرب في دبر الصلوات المعونة على ذكره وشكره وحسن عبادته والوصية بذلك  التفاتة مهمة جدا لان الرواة قد قاموا بهذا وتسلسل الخبر حتى وصل الينا مسلسلا بهذا

36
00:15:07.850 --> 00:15:31.300
فلما الوصية بذلك ان هذا مما نتواصى به وانت بعظ الاشخاص يقول او تنام في شخص اسمه عبد الله عبدالله قناص ان كنتم تعرفونه يتصل على كل المقول اوصلها فانا لا افكر طويلا ولا بعيدا. المسألة في تأتي عندي اوصيك بها. فهذا مما يوصى به

37
00:15:31.750 --> 00:15:47.350
ثم ساقه بالسند قال حدثنا محمد بن مهدي العطار قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوه عن عقبة ابن مسلم عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ ابن جبل

38
00:15:47.650 --> 00:16:06.100
انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال لي يا معاذ والله اني لاحبك اذا هذي منقبة عظيمة من مناقب معاذ ان اردنا ان نكذب نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه

39
00:16:06.750 --> 00:16:33.950
يرحمكم الله والنبي صلى الله عليه وسلم يحب جميع المؤمنين الا ان لمعاذ محبة خاصة فقلت بابي انت وامي يعني انت مفدا بابي وامي وهذي ثقال تحفيبا للمقابر وتعظيما له وليس الامر على حقيقته ان الانسان يدفع ابويه لاجل هذا لان الانسان لا

40
00:16:33.950 --> 00:16:57.700
ان يدفع ابويه لان ابويه ليسوا ملكا لهم بل حتى اذا كان الابوان عبدين وملكهما الانسان يعتقان مباشرة والله اني لاحبك وهذه جملة فيها مؤكدات القسم وان واللام قال يا معاذ اني اوصيك

41
00:16:57.900 --> 00:17:17.900
لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال واوصى بذلك معاذ الصالحي واوصى بها السنابحي ابا عبد الرحمن حبلي واوصى بها ابا عبد الرحمن عقبة ابن مسلم وهكذا تسلسل السند

42
00:17:18.600 --> 00:17:37.850
من منكم لديه هذا الاسناد؟ عنده مكتوب محفوظ عند هذا الاسناد لا احد لانكم لا تتعلمون لاجل العلم لانه هذا الاسناد خصيصا يحمله الانسان ثم يرفسه كما ترفس الدابة عدوها

43
00:17:37.900 --> 00:17:57.150
دلالة على اهمال العلم وذات هذه النعم لا تحابي احدا ان لم تجد محلا للشكر ذلك نعمة الاسناد نعمة خص بها ربنا هذه الامة وهي خصيصة للنبي فليس من البر

44
00:17:57.300 --> 00:18:16.750
بالنبي صلى الله عليه وسلم ان ينال الانسان اسنادا متصلا به ثم يضيعه ضيع الله من ضيع سنة رسول الله قولوا امين اذا هذا السند هكذا قد جاء بالسند المتصل

45
00:18:17.700 --> 00:18:36.350
الى رسول الله وهذا تطبيق عملي للوصية التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الحديث في صحيح ابن خزيمة ولو انه قد اوتي به في التخريج لكان اولى. لماذا؟ لان صحيح وجود الحديث في صحيح ابن خزيمة

46
00:18:36.450 --> 00:19:05.650
اقوى من قول ابن حجر بسند قوي قالوا عن ابي امامة قال قل  اذا اخذتها من التقييد والايضاح تكتب في الشام اكتب كلمة جيد ستجد النص تأخذه منه نصا سليما افضل من ان تأخذه مني بالمعنى

47
00:19:05.750 --> 00:19:38.800
انا اقوله وقد قرأته قبل عشرين عاما   نحن نقول قولا واحدا لا نشك به انها بعد التسليم وانها ليست من اذكار التي قبل التسليم لكن لما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه قبل التسليم

48
00:19:39.500 --> 00:20:03.550
ظن غير من هي فقط هذا حاجز كلها قد جاءت دبر الصلاة والعلماء قد اتفقوا عليها على انها بعد الصلاة فلماذا هذه قبل الصلاة فالدبر هو بعد الشيء. نعم قالوا عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة بس هذه اية الكرسي

49
00:20:03.550 --> 00:20:26.500
كل صلاة لم يختلفوا فيها فلماذا نخصص هذا بانه قبل السلام اي نعم صواب انها كلها اهم من القرائن على انه بعد السلام من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة. لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت

50
00:20:26.750 --> 00:20:40.850
وهذا معنى عظيم على ان من حافظ على اية الكرسي فانه سيدخل الجنة لا يحول بينه وبين الجنة الا الموت فاذا ذهب هذا الحائل دخل الانسان الجنة وهذا من احاديث العظيمة

51
00:20:41.200 --> 00:21:03.850
التي فيها شأن هذه العبادة قال رواه النسائي احمد ابن شعيب ابن علي ابن بكر ابن كنان المتوفى عام ثلاثا وثلاثمئة احسنت وصححه ابن حبان فهو في صحيحه ابن حبان كما في اسناد محمد ابن حمير وهو صدوق حسن الحديث

52
00:21:04.450 --> 00:21:28.950
وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد. طبعا الطبراني اذا انفرد بحديث لم يوجد الحديث الا عنده فلا نحكم بصحته ابدا. ليس عيبا في الطبراني ولكن اذا اعرض الائمة اصحاب القرون الثلاثة الاولى المتقدمون عن خبر فهذا دلالة على عدم صحته

53
00:21:31.400 --> 00:21:48.950
قال وزاد به الطبراني وقل هو الله احد وهذه الزيادة من كرة زادها محمد بن ابراهيم انتبه لما يقال زاد فلان زاد البخاري على مسلم وزاد مسلما عن البخاري لا تظن ان الزيادة منها

54
00:21:49.000 --> 00:22:11.200
انما هل زيادة في الكتاب اما انت تذهب الى مدار الحديث وتأتي الى الراوي الذي زاد هذه الزيادة زادها محمد ابن ابراهيم كما نص عليه الطبراني بعد الحديث وهو متهم بسرقة الحديث

55
00:22:11.400 --> 00:22:31.500
المتهم بسرقة الحديث انت الان قد تجلس عند شخص يروي حديثا مسلسلا بالاولية واخذت منه الاسناد او صورت الاسناد ثم تأتي بعد هذا الشيء تركبه لنفسك. لما كنت في المسجد النبوي

56
00:22:31.500 --> 00:22:52.250
راسلني الشيخ العمقري قال ما دمت هناك ليدلوك على المسند فلان واسمع منه الحديث المسلسل باولية فقلت له جزاك الله خيرا جزاء ليس لدي وقت. فاجلس اتذاكر مع الطلاب علما اني لا ازهد بالاسانيد الى النبي لكن

57
00:22:53.300 --> 00:23:05.500
طارت امامي مصلحتان فقدمت مصلحة الجمع على المصلحة الفردية التي لي فلو فرظنا ان شخص لديه سند من هذا الشيخ الشيخ قلت له الحين طلع عندي سند من هذا الشيخ

58
00:23:05.800 --> 00:23:20.850
وانا رأيت وجئت صرت احدث يعني كأنني قد ذهبت الى الشيخ وسمعت وهذا يسمى يسرق الحديث هذي هي السرقة الاخ عنده سند واذا الاخ يسهل الابتدائي واخذ السند واجا ركب الاسناد لنفسه

59
00:23:21.100 --> 00:23:47.100
وكأن شيوخه شيوخه هذا هو يسمى يسرق الحديث وهذا الراوي الذي يسرق الحديث زاد هذه الزيادة والطبراني رجل متقدم بعلم العلل وبمعرفة الافراد والزيادات طبعا في الكبير يتحدث قليلا عن مثل هذا لكن كتابه الاوسط مختص في الانفرادات

60
00:23:47.150 --> 00:24:05.050
والغرائب والزيادات. اذا زيادة قل هو الله احد زيادة غير صحيحة وجاء ذكر المعوذتين لسند لا ينزل عن الرتبة الحسن وعجبت من الحافظ ابن حجر لم لم يذكر هذا الحديث هنا

61
00:24:05.700 --> 00:24:25.900
وهو اولى من زيادة قل هو الله احد الحديث هذا في المحرر انا لم اقرأه وانا في البيت لكن نقرأه الان وكان باستطاعتي ان اقرأه لكن قلت خلاص نحن ما زلنا نقرأ الحديث نرجئ الامر الى هناك

62
00:24:26.300 --> 00:24:45.300
ولو قرأته لكان خيرا لي في ديني ودنياي واخرتي في المحرر رقم ثمانين ومئتين قالوا عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي

63
00:24:45.300 --> 00:25:07.750
وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعها من دخول الجنة الا الموت رواه النسائي والروياني وابن حبان والدارقطني في الافراد الدارقطني له كتاب اسمه الافراد خصصه بالروايات التي ينفرد بها بعض الرواة

64
00:25:11.350 --> 00:25:31.400
دايرة قطنة هي دي؟ وهل دار قطن كتاب اسمه الاوسط الدار قطني يرحمه الله تعالى عمر ابن علي دار قطني ابو الحسن الامام العراقي العظيم الذي اتقن القراءات اتقانا لم يتقنها احدا مثله ابدا

65
00:25:33.250 --> 00:25:58.000
ثم عكف على علم الحديث فبرعت فيه غاية البراءة. فكان احفظ هذه الامة. واملى العلل من حفظه وهلك السنن السنن المختصة بالعلل لان اسم الكتاب والسنة المعللة والافراد خاصة بالعلل ولا هو العلل في ستة عشر مجلدا وله التتبع ايضا في العلل فهذه اربع كتب من اعظم كتب العلل

66
00:25:59.000 --> 00:26:16.750
اما كتابه المؤتلف والمختلف فهو كتاب من اعاجيب الدنيا الناس تتحدث عن سور الصين هذا اعظم من سور الصين. كيف جمعه؟ وكيف حفظه؟ وكيف هذبه؟ وكيف رتبه امر عجيب للغاية فيه خمس وعشرون الف ترجمة

67
00:26:16.950 --> 00:26:38.300
وساقها سياقة عجيبة واتى بالالفاظ التي تأتلف كتابة وتختلف نطقا سواء كان الاسم او اسم الاب او اسم الجد  والطبراني الطبراني قال وهذا لفظه وهذا من دقة ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى لان هذا اللفظ عند الطبراني ولم يصب من

68
00:26:38.300 --> 00:27:06.150
ذكره في الموضوعات فانه حديث صحيح يعني الحديث صحيح من غير زيادة قل هو الله احد ويعني بذلك ابن الجوزي يرحمه الله تعالى وابن الجودي يعني رجل مصنف مرتب وليس مصنف كما يقول هو نفسه له اخطاء ليست بالقليلة

69
00:27:07.000 --> 00:27:27.650
ثم قال فانه حديث صحيح هل من فوائد كتاب المحرم وتتحكم عليه بالصحة اجتهادا منه علما ان شيخه شيخ الاسلام يضحي في الخبر وشيخ الاسلام اذا ما ترك هذه يقول منذ قرأت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

70
00:27:27.750 --> 00:27:50.100
ما تركوا يضعف الخبر لكنه يعمل فيه لانه يرى ضعفه ويسيره وهذا من اصالته وقوة علمه ابن عبد الهادي علينا وعليه رحمة الله ثم قالوا عن مالك ابن الحويرث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:27:50.700 --> 00:28:14.900
صلوا كما رأيتموني اصلي. طبعا هذا الحديث حديث ابي امامة حديث ابي امامة قد يأتيك سؤال يقول لماذا اية الكرسي اعظم اية  ونحن نقول بان اعلم سورة البقرة هو ان اعظم اية اية الكرسي اخذا بالحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:28:14.900 --> 00:28:52.200
لم سأل ابيض لك عن اعظم اية في كتاب الله. فقال اية الكرسي  ماذا قال له  ما معنى ليه احنا كذا يجب اذا هو يتهنىء فعلا ويتشاء واقرأ الصحابة واعلم الصحابة

73
00:28:52.750 --> 00:29:12.450
بكتاب الله تعالى. اذا هاي من الايات المنقبة اللي هي اعظم اية في كتاب الله. يقال له اية الكرسي ايضا ملقبة باية الكرسي فاذا اراد احدكم ان يجمع الايات الملقبة يستطيع ان يجمعها. لماذا هذه السورة اعظم؟ لانها عن لات الاله

74
00:29:13.400 --> 00:29:36.700
بانها خاصة عن ذات الاله ولدينا سورة اخرى ثلث القرآن جعلت ثلث القرآن لان ايضا عن اللات الاله وتحقق الاخلاص القولي لله تعالى اما سورة قل يا ايها الكافرون فهي تحقق ماذا؟ الاخلاص العملي

75
00:29:38.200 --> 00:30:20.650
يا محمد دباس جود لنا اية الكرسي واجعلها لنا عشرة مقاطع. كل مقطع مستقل مم في المقبع تقف عنده له اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا هو الحي

76
00:30:22.000 --> 00:30:42.950
لقد جعلت المقطعين مقطعا واحدا الله لا اله الا هو ويتحدث عن الله تعالى الحي القيوم المقطع الثاني  طيب مو كلا يا ابي مقطع ابن كثير يقول هي عشرة مقاطع

77
00:30:43.850 --> 00:31:01.600
اذا فرضت ذهبت الى مكان وارد انتبه عشرة مقاطع عشرتها تتحدث عن لا تجاه هذا الكلام بالتفصيل الا يزيد من تعظيم السورة في قلوب الاخرين نعم الله لا اله الا هو الحي القيوم

78
00:31:01.650 --> 00:31:27.400
ايه لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة اللي هي النعت الخفيفة كنعات كلال دائمة اما النوم فهو النوم المستغرق. اكمل لا تأخذوا سنة ولا له ما في السماوات وما في الارض. جميع ما في السماوات

79
00:31:27.450 --> 00:31:50.500
وما في الارض فهم ملك لله خلقا وملكا وعبيدا من ذا الذي يشفع عنده  تابعين لا يحصل شيء في السماوات ولا في الارض ولا في الدنيا ولا في الاخرة الا باذن الله تعالى

80
00:31:50.850 --> 00:32:11.900
فمشيئة العباد مقروءة بمشيئته يعلن ما بين ايديكم وما قلبي فهو ما خلفهم فربنا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فلا يوحي فبعلمي بشيء

81
00:32:12.200 --> 00:32:34.400
ولا يحيط  اه بما شاء. ولذلك هؤلاء اللي في السماوات وفي الارض لا ينازون اي علم الا من عند الله ولذا واتقوا الله ويعلمكم الله. وهذه الباب ليست سببية بل استئنافية

82
00:32:34.800 --> 00:33:12.200
نعم وسع كرسي السماوات فالامر ولا يؤود الارض ما هي حركتها  جيد ولا يعوده حفظهم الى يدخله حفظهما وهو العلي العظيم. اذا عشرة مقاطع كلها تتحدث عن ذات واذا الصلاة هي تعظيم لله تعالى

83
00:33:12.350 --> 00:33:36.450
فنادى بان يعظم الله باعظم اية نعم ايها الفتى كيف سترفع راية العلم بين الانام كن هكذا يا بني كن كمعاذ للجبل هؤلاء لا نجد سيرهم حتى لاجل ان نسير خيرهم

84
00:33:36.950 --> 00:34:14.250
اسكت ايها الفتى فما سألت سؤالا نافعا واذا شاركت بشيء يزيدنا علما مع نعم   نقطع من هذه النقطة  احسنت احسنت ممتازة  ممتاز شوف شلون الفائدة؟ فائدة بيانية استفادنا من تقطيع الجمل منهم افضل قارئ لتقطيع السور

85
00:34:14.450 --> 00:34:38.050
تقطيع الايات يا شيخ خمس ساعات افضل قارئ يقطع الايات انه المنشاوي في التطبيع افضل وفي المخارج الحصري افضل والعلم عند الله تعالى. وكلهم طبقة خير وبركة رضي عبد الرحمن ماذا اردت ان تقول

86
00:34:44.050 --> 00:35:14.800
ايه  باب الميزان ممتاز لقد سأل بسؤال نافع على طريقته الجيدة   يعني تكلمت فيه بشدة حتى لا يغتر بعلمه لان هو متفوق علما كل اثنان وانا الان ادرس عندي في فن ثمن صحيح ولا لا

87
00:35:16.350 --> 00:35:30.050
فننزلون العلم ايه ومتقن يعني حتى عنده اشياء جبتها انا حتى كمل لي اياها هذي الليلة باذن الله فخشية ان يقترب الشيء قلنا خلاص نحن في وجوههم في وجه التراب

88
00:35:30.450 --> 00:35:45.650
يقول هو من رجال الميزان الميزان هو ميزان الاحتلال للامام الذهبي علينا وعليه رحمة الله تعالى ذكر فيه قرابة عشرة الاف ترجمة وهو من الكتب النفيسة خصصه بالرواة الذين فيهم مقال

89
00:35:47.400 --> 00:36:11.500
وقد يأتي بالراوي الذي يدافع عنه ويرقم لهم الرقم صح يا حسن انا ابحث عنكم منذ ساعة انت هنا جيد لم نرى الا هذه اللحظة الميزان للذهبي خصصه بالرواة الضعفاء واعتمد الى الضعفاء للبخاري والضعفاء الصغير للبخاري واعتمد على الضعفاء للنتائج

90
00:36:12.350 --> 00:36:41.300
وعلى تواريخ البخاري الثلاثة وعلى الكتب القديمة وبالذات احتمل اعتماد اكبر عدد كامل لابن علي وعلى الضعفاء للعقيري واتى بكتاب نفيس اجاد فيه واخاز ودلل على علم جمع فلم يأخذوا من رجال الميزان معناه انه تجد ترزيماته في الميزان لكن في الاعم الاغلب لما يكون من الرجال مثل ماذا يكون هذا الراوي

91
00:36:41.350 --> 00:37:02.200
يكون الراوي فيه مقال لكنه قد يأتي ببعض الرواة لاجل الدفاع عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. طبعا هذا الحديث من الاحاديث المهمة جدا

92
00:37:02.400 --> 00:37:24.650
صلوا كما رأيتموني اصلي وهو حديث جزء من حديث اخرجه البخاري في كتاب الانبياء وهو اصل في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله حتى ان بعض افعال الصلاة عدت واجبة اخذا من هذا الحديث

93
00:37:25.100 --> 00:37:47.550
باعتبار الامر صلوا كما رأيتموني اصلي قالوا عن عمار ابن حصين قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

94
00:37:47.600 --> 00:38:17.950
من يأتيك السؤال هكذا يقول هذا الحديث هذا الدين يسر  مم ماذا قال في الحاشية     اه  في هذا الحديث ثابت في النسخة التي عليها خط الحافظ ابن حجر لكن لا نعتمد نصبح على خط الحافظ المحدث على اي شيء نحتمله

95
00:38:20.800 --> 00:38:55.050
لكن ما دام انه خبر ليس عندكم فلا نشغلكم به غير موجود للطلبة الحديث الذي بعده قالوا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم     مم  لا حول ولا قوة الا بالله

96
00:38:58.500 --> 00:39:16.100
لا لا نقرأهما لغيركم وليس لكم يقول حديث عمران ابن حزيران من الاحاديث المهمة في هذا الباب قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تتبع فقاعدا فان لم تتضح فعلى جنب

97
00:39:16.900 --> 00:39:31.750
وزارة الدين مبني على اليسر وان الانسان اذا لم يستطع شيء اتى بالشيء الذي يستطيعه والصلاة قائما قد اخذت من فعل النبي والحديث الذي قبله يقول صلوا كما رأيتموني اصلي

98
00:39:32.000 --> 00:39:49.750
واذا من قوله تعالى وقوموا لله قانتين فان الانسان يصلي قائما قال فان لم تستطع فقاعد اذا كان الانسان لا يستطيع ان يصلي قائما يصلي قاعدا وهذا الصلاة بالنسبة للقاعد ليس للذي لا تضيع

99
00:39:50.050 --> 00:40:06.800
قيام ابدا فقد يأتي بعض كبار السن اذا قام لا يفقه شيء من صلاتهم فالنص النووي والرافع اذا كان الانسان يعني يشق عليه ذلك مشقة حقيقية بحيث يذهب عنه الخشوع فانه يحق له ان يصلي قاعدة

100
00:40:07.850 --> 00:40:29.000
فان لم تستطع فعلى جنب ان يصلي الانسان على جنبه الايمن فان لم على جنبه الايسر. وهذا حديث اصل من اصول قاعدة المشق تجد بالتيسير فهذه فرغ منها وعدم الاستطاعة قد تكون لمرض وقد تكون لخوف. يعني احنا الان هنا

101
00:40:29.950 --> 00:40:45.750
وجاءت عصابة من العصابات لتسرق هذا المكان تقول لي محمد دباس دخل هنا وهم يذهبون وهو كان منفر لصلاة العصر والوقت ضاع يصلي على الحالة التي يستقرها من غير ان يقوم

102
00:40:46.800 --> 00:41:07.100
فهذا يحمل الامرين قالوا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة فرمى بها فرمى بها وقال صلي على الارظ ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك

103
00:41:07.650 --> 00:41:29.550
قال رواهم البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفة شوف الخبر يعني بسند قوي فيما يظهر لنا ولكن ما هو الراجح الراجح هو ان الخبر موقوف وليس بمرفوض. طبعا هذا من ادلة الفقهاء على ان الانسان

104
00:41:29.650 --> 00:41:54.600
لا يسجد على شيء متحرك انما يسجد على شيء ثابت حتى تحدثوا لو ان الانسان سجد على زرع وهذا الزرع كان يتحرك قد يوجد سيرة اذا تجده لا يثبت رأسه لا لا يصلح له ان يسجد على هذا لان الاصل في السجود الاستقرار

105
00:41:54.950 --> 00:42:34.850
وعدم الاستقرار يمنع من الصحة اذا هذا الخبر ليس لديكم ليه قال سجود السهو وغيره من السجودات نعم ينبغي على الوقت يا دباس ليه خذ يا رجل    انت انظر الى يعني الصيغة كيف؟ يعني

106
00:42:36.200 --> 00:43:04.000
يعني هل تقصد انه هل ورد كيف ترتب ظاهر كلامك هذا لم يرجع الى الطفل احسنت العلماء تحدثوا عن هذا افضل من النظر والادلة يستقبل الانسان ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك يا ذا الجهاد والاكرام

107
00:43:05.000 --> 00:43:16.700
ثم لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا ونعم ضيف لا معطي ولا ينفع ذا الجد من تجده. ثم يقرأ اية الكرسي ثم يقرأ المعوذتين ثم يأتي بالتسبيحات

108
00:43:17.950 --> 00:43:31.000
هل ورد نص ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأها جميعها هكذا؟ الجواب لا. وهل كان يواظب عليها مواظبة دائمة؟ الجواب سيأتينا بحفظ اليدين النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:43:31.200 --> 00:43:52.500
ثم ذهب الى سارية وثبت بين اصابعه وهكذا فاذا الانسان يعني يأتي بهذه تارة وبهذه تارة ولا يترك واحدة منها بل يترك بعضها احيانا وينوي في الترك يعني  السنة في هذا. نعم

110
00:43:56.250 --> 00:44:36.050
بس اسم فعل امر بمعنى اترك عرفنا يعني ايه غيرت اللغة اذا غيرت اللغة ايضا قد تكون قد غيرت من السنة نعم اه   اه ورد ايضا عشرة بعشرة والاعشاب ثبت فيها حديث طويل

111
00:44:36.100 --> 00:44:59.950
قوار العراق في طرح التدريب ونأتي به احيانا يعني لا نقول تلاتة وتلاتين   فاي شيء صح عن المعصوم نأتي اليه عندها لا تذهب الى ها التحاليل تذهب الى مكة الصلاة عند البيت الحرام لمعترف

112
00:45:00.100 --> 00:45:20.700
لكن في ايام منى ايها افضل الصلاة عند البيت ام للحاج من في منى ايامنا لا تكفي انه في منى اليمنى لماذا والسنة ان يأتي الانسان بكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:45:22.200 --> 00:45:55.700
على مدار   كانوا يأخذون تعظيما قد هذا يكون يعني امتثاله العظيم ثلاثة وثلاثين يتعصب  نأتي نأتي بهذا اكثر شيء ونأتي اليك احيانا وهكذا يقيم الانسان السنة قل عبد الرحمن الميزان

114
00:45:56.550 --> 00:46:20.600
يا ابا احمد ما هو الكتاب الذي الف في خدمة الميزان خدمة الميزان هل من يجيب غير هي لا تعرف لسان الميزان لكن انت الان قسم الاسلام اذا قد تلجأ الى بعض الرواة

115
00:46:21.900 --> 00:46:42.900
في لسان الميزان طبعا حقق الشيخ عبد الفتاح الغدة تحقيقا جيدا وطبع ايضا طبع ضخم جدا في احد عشر مجلد ضحان ايضا طبع جيدا قديما اخرجه الى الوجود كيف المعلم اليماني علينا وعليه رحمة الله واذا طبعته جيدة

116
00:46:44.200 --> 00:47:10.400
لكن يا شيخ فهد توجد بعض الاحاديث تجدها في الميزان ولا تجدها في الميزان بعض الاحاديث يعني تجدها في الميزان ولا تجدها في اللسان فما السر في هذا   هرسي ولذلك لما عمل

117
00:47:11.000 --> 00:47:28.450
جاء الحافظ ابن حجر شوف اسم عنده ميزان وليس له لسان يعني اتى بالزيادات فسمى الزيادات بهذه الاسم كأنه حل الميزان وجمله يمله بذكر الرواة الذين قد لا نجدهم في مكان اخر وجدناهم بالاسلام

118
00:47:29.700 --> 00:47:53.350
وهذا ظاهر انه قد اضاف اضافات مثل تذهيب تهذيب الكمال بالذهب من ازمة الدين ان فيه زيانات عندك ذهبنا وذهبنا لسان الميزان زيادات على الميزان ما لم يذكره صاحب الميزان

119
00:47:55.050 --> 00:48:10.550
عايز يروح شيخ حسن عنده في الترجمة وطلعها بالميزان ابن حجر شو قال عنا؟ وراح طلع الميزانية فتح لنا قام موجود واين ذهبت هذه الترجمة شوفوا هذه الكتب ضروري ان

120
00:48:11.350 --> 00:48:31.300
ان نعرف مناهجها وطرائقها فلان مناهج حديث مناحي المؤلفين مناهج اصبح علم يعتنى بهم حتى لما بالغ في مسألة منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين فالحافظ منهج اللفظ وكتاب اسمه تهذيب التهذيب

121
00:48:31.950 --> 00:48:51.750
قال انا باعتبارا قد خدم رجال تدريب التأديب الراوي الموجود في تهذيب التهذيب لم يضعه في لسان الميزان هل فعل خيرا من حال الخير؟ نحن فعل خير حتى يصبح لسان الميزان ليس كتابا كبيرا

122
00:48:52.050 --> 00:49:15.600
اذا رجال تهذيب التهريب رفعهم منه  فهذا هو السبب نجد له استضافات  طبعا لا شك ان الذهبي انتفع عن الكتب التي قبله ولا سيما الضعفاء الخيول العقيلي والكامل لابن عدي وانتفع من هذين

123
00:49:15.600 --> 00:49:36.500
الكتابين وطريقة الضعفاء للعقيدي والكامل لابن علي انه حينما يأتيان براهم وهذا الراوي له اخطاء يضعون اخطاء الراوي في هذا الكتاب فهو باعتبار دفع منهم ايضا في الميزان تجد احاديث

124
00:49:36.700 --> 00:50:00.550
كثيرة في الميزان وجدنا يا شيخ قرابة ثلاثة الاف حديث هي فين وهي موجودة في الميزان مضاعفة من منكرات الراوي وتذهب انت الى التلخيص في الذهب تلخيص المستدرك وتجد مكتوب على الخبر صحيح

125
00:50:01.400 --> 00:50:19.450
ما لا تستنتج يا ابا احمد. انا لما رأيت الشباب لا يجيبون قلت اتلقى عليك يا محمد سامحني  الذهبي يعني  تعقبه على الحاكم يعني. هم ليه احسنت يا ابا حمزة

126
00:50:20.750 --> 00:50:46.650
عندنا هذا هذا الكتاب الحاكم شسمه المستدرك الى الصحيحين وتلتمية واحدى عشر حديث  هي الذهبية يلخص الكتاب من كتاب سماه التلخيص مثلا لما عدنا حليب  يقول هذا حديث صحيح على شرط الشيخين

127
00:50:47.500 --> 00:51:08.050
شو بيحمل الذهب؟ يقول صحيح قائما اجي للاخ عبادة ماذا يرمي يظن ان الذهبي يوافق الحاكم و اجي صار لما يخرج يقول صححه الحاكم ووافقه الذهبي ما مر عليكم هذا التعبير ام لا

128
00:51:10.600 --> 00:51:31.850
قد ذهب بريء من هذا براءة الذئب من ذنب ابن يعقوب الذهب ما عنده ابدا موافقات تمام؟ لكن يعجبه احيانا يعلق على الكلام الحاكم ويستدرك اذا اراد ان ماذا يصنع؟ يقول قلت

129
00:51:32.150 --> 00:51:56.250
ويضعف الخبر تمام المقصود به صحيح خائن مثلا والصحيح الصحيح ميم قال ليس الكلاب الذهبية كلام الحاكم على سبيل على سبيل الاختصار ولما نيجي يضحوا او يعقم او يعلق او يأتي بالفراء منه تابع له ماذا يقول؟ قلته

130
00:51:56.350 --> 00:52:21.150
نصدره بقوله هذا الخلل جعل بعض العلماء ينسب الى الذهبي انه يصحح وانه يصحح فاحنا لما في الميزان وجدنا الاف الاحاديث يضعفها الذهبي في الميزان وبالنسبة للتلخيص اللي لك مكتوب صحيح خام معناها هل هذه للذهبي ليست للذهبي

131
00:52:21.650 --> 00:52:52.550
انما هي الكلام الحاكم وذاك ابن عبد الهادي  والحافظة بالحجر انتوا قريتوا بهذين الكتابين هل تجدان حديث يقول من صححه الحاكم الذهبي ولا حديث ولا حدث  عشت ها طايع مثل ما

132
00:52:52.650 --> 00:53:18.350
يعني هو شغلته اسمه الترخيص. لخص الكتاب باختصار بدل ما يقول قول الحاكم صحيح على شرط قال الصحيح خامنئي صحيح خا صحيح منه  كان عمره بتنحف هذا احدى عشر عاما لكنه كان اثق من عبادة وافهم

133
00:53:18.550 --> 00:53:36.700
وقدم لنا عطاء له خمسة وخمسين مختصر فقط المختصرات كم مختصر عندك  وهاي خمسة وخمسين نقطة ما في مخلصة الا يعقب. يعني رجل عالم راسخ في العلم لما يمر عنده في هالشي خلاص قلت وكذا

134
00:53:36.700 --> 00:54:00.750
لكن الخلل من عندنا احنا ما له فهمنا نظن ان هذا كلام من كلام الذهبي والذهبي هذا ليس كلاما اللهم لك ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت فان الله شديد العقاب

135
00:54:01.350 --> 00:54:30.550
كل نعمة من النعم لا نعزها تسأل عنها غاية السؤال  كم قصر تقريبا  لنسأل عنها وكل مرة وكل ذرة تراب الى سبع اراضين كلها نزل عنها هسه هاي السيارات تنقل بظايع وغيرها كلها نسأل عنها

136
00:54:30.650 --> 00:54:44.750
فاتقوا الله يا عباد الله ولا تفرطوا بنعم الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاك